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你將這一切的話指示這百姓。他們問你說：『耶和華為什麼說， 要降這大災禍攻擊我們呢？我們有什麼罪孽呢？ 我們向耶和華我們的神犯了什麼罪呢？(耶 16：10)  在耶利米書十六章當中，神的話臨到耶利米， 預言百姓將來要遭遇滅國被擄掠的事情， 並斥責百姓拜偶像和不遵行律法的罪， 最後預言百姓的歸回和再次強調要認明真神。  但令人感到荒謬的是，面對著神的憤怒， 百姓卻不明白自己到底如何得罪神(參耶 16：10)， 百姓甚至知道耶和華是他們的神，但卻還去行拜偶像的事， 這是對神的輕看和不以為意，而這一切查驗內心的神都一清二楚， 因此發怒降下災禍。  耶和華說：日子將到， 人必不再指著那領以色列人從埃及地上來之永生的耶和華起誓， 卻要指著那領以色列人從北方之地， 並趕他們到的各國上來之永生的耶和華起誓， 並且我要領他們再入我從前賜給他們列祖之地。(耶 16：14- 15)  儘管猶大國身為神的選民，卻仍舊轉向去拜別神， 並不紀念神之前帶領他們離開埃及的恩典， 他們遺忘了神的大能以及神的管教，變得不會感謝神， 也不會敬畏神。但神要使他們重新認識祂， 藉著選民的被擄以及歸回， 讓他們重新認識主掌一切的真神究竟是誰。 可以看見神對這樣悖逆的百姓給予懲罰， 但卻仍然給他們留下一條回轉向神的路，藉著巴比倫的手， 使百姓重新將神放回心裡。 耶和華說：我要使他們知道， 就是這一次使他們知道我的手和我的能力。 他們就知道我的名是耶和華了。(耶 16：21) 繞了這麼大的一圈， 結果神的要求僅僅是想要讓百姓知道祂的能力與祂的名， 難道神的要求很多嗎?為什麼百姓卻做不到呢？ 所以我說，且在主裡確實的說， 你們行事不要再像外邦人存虛妄的心行事。他們心地昏昧， 與神所賜的生命隔絕了，都因自己無知，心裡剛硬。(弗 4：17- 18)  保羅在以弗所書中提到，那些存虛妄的心、心地昏昧的人， 因著他們的無知、心裡剛硬，就與神的生命隔絕了。 這些百姓也如同這樣，隨從了世界變得不認識真神， 就與神的恩遠離，反觀我們自己，是否也被世界的潮流影響， 隨異教之風搖動了呢？若是沒有經常讀經靈修， 每日的早晨都開通耳朵、聽神的話，就會漸漸變得不認識神， 對神有錯誤的認識，偏離主道的人若不趕緊回轉，重新認識神， 最終將走向滅亡、無法再回頭的境地。  我兒所羅門哪，你...

耶和華如此說：你若歸回，我就將你再帶來，使你站在我面前； 你若將寶貴的和下賤的分別出來，你就可以當作我的口。 他們必歸向你，你卻不可歸向他們。（耶 15：19）  本章起頭記載了神因猶大百姓的種種惡行，宣告必降下極重的審判， 並且表明即使過去有摩西和撒母耳為百姓代求， 也無法挽回祂的決定。神不再垂聽求情的禱告， 命定了審判包含死亡、刀殺、饑荒與擄掠， 由此可見神嚴厲的管教與罪的代價。  我的痛苦為何長久不止呢？我的傷痕為何無法醫治、不能痊癒呢？ 難道你待我有詭詐，像流乾的河道嗎？（耶 15：18）   耶利米因傳講神審判的信息而遭受百姓的逼迫、咒罵， 深陷於被排擠的孤獨之中，在極度痛苦的過程中， 耶利米轉而向神傾訴痛苦，毫無保留的對神再次產生質疑， 質疑神待他有詭詐，充分展現人性在苦難中，脆弱的時刻。  然至文章末節，神終究回應了耶利米的哭訴，既嚴厲又充滿恩典， 神並未直接挪去他的苦痛，而是呼召他，要他歸回，並且分別為聖， 將寶貴的與下賤的分別出來，如此就可以繼續作神的口， 同時應許作他堅固的銅牆，拯救他脫離惡人的手， 救贖他脫離強暴人的手，顯明神必同在的拯救。  我必使你向這百姓成為堅固的銅牆；他們必攻擊你，卻不能勝你； 因我與你同在，要拯救你，搭救你。這是耶和華說的。（耶 15：20）  苦難臨到，常會輕易的解離人與神的關係，因為平安時所認識的神， 和遭遇苦難時所認識的神，可能會帶來不同的生命體悟， 苦難固然可能消磨人的心智，人心脆弱之際，便可能對神產生質疑， 甚至就此離棄神；但也有可能使人在椎心刺骨的歷程中， 更加親近神。但願我們無論身處順境或是逆境， 都能如同耶利米一般，時時吞吃，耐心咀嚼神的話語， 讓這份屬神的餵養，充足的轉化為我們內心深處的力量， 成為生命中一道無法撼動的堅固銅牆。  我禁止我腳走一切的邪路，為要遵守你的話。我沒有偏離你的典章， 因為你教訓了我。你的言語在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜！ （詩 119：101-103）  By簡伶怡 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featured ...

耶和華對這百姓如此說：這百姓喜愛妄行，不禁止腳步， 所以耶和華不悅納他們。現今要記念他們的罪孽，追討他們的罪惡。 耶和華又對我說：不要為這百姓祈禱求好處。他們禁食的時候， 我不聽他們的呼求；他們獻燔祭和素祭，我也不悅納； 我卻要用刀劍、饑荒、瘟疫滅絕他們。（耶 14：10-12）  在本章一開始就看到耶和華以乾旱之災來管教猶大。 耶和華論到乾旱之災的話臨到耶利米，從先知所做的哀歌敘述中， 我們得知當時猶大乾旱之慘狀， 眾人都披上黑衣坐在地上為耶路撒冷哀求，脫離苦難之聲上達穹蒼， 而這次乾旱，人、畜遭受極大災殃， 他們賴以為生存的水池沒有水可喝，農夫耕作的田地無水， 地都乾裂，田野的母鹿生下小鹿，因乾旱寸草不生無法餵養， 野驢無草可食餓到將近死亡，猶大遭遇旱災豈沒有緣故？  你們若留意聽從我今日所吩咐的誡命，愛耶和華你們的神， 盡心盡性事奉他，他必按時降秋雨春雨在你們的地上， 使你們可以收藏五穀、新酒，和油，也必使你吃得飽足， 並使田野為你的牲畜長草。你們要謹慎，免得心中受迷惑， 就偏離正路，去事奉敬拜別神。耶和華的怒氣向你們發作， 就使天閉塞不下雨，地也不出產， 使你們在耶和華所賜給你們的美地上速速滅亡。（申 11：13- 17）  猶大背約，以致乾旱之咒詛臨到， 耶利米先知在神面前為百姓向神認罪代求，求神不要視若無睹， 如同過路人漠視而不搭救；耶利米的祈求神並沒有應允， 為何神拒絕先知的求情呢？因為這些百姓喜愛妄行，去拜偶像， 離棄神，各人任意而行，犯罪不肯悔改， 就算他們禁食獻燔祭和素祭，也無法得神悅納，神還要以刀劍、 饑荒、瘟疫來滅絕他們（參耶 14：10-12）  耶利米先知不因神拒絕他的祈求就放棄為同胞代求， 他再次向神求情，先知向神提出百姓為何那麼無知？ 在於假先知冒耶和華之名說假預言，說：他們不會看見刀劍， 不會遭遇饑荒，他們得享長久的平安。 這些假先知說的假預言誤導百姓，神也告訴耶利米， 他並沒有打發他們，也沒有對他們說話，而這些假先知的信息， 迷惑百姓粉飾太平，看見百姓領袖偏離神的道， 他們為討人喜歡不敢責備，也沒有引導百姓向神認罪悔改， 最後必遭受刀劍，饑荒所滅。誠如加拉太書六章七節所說： 不要自欺 ，神是輕慢不得的，人種的是什麼？收的也是什麼？ 而百姓作惡愚昧 信從假先知的話， 也會落入因饑荒刀劍被拋在耶路...

耶和華對我如此說：你去買一根麻布帶子束腰，不可放在水中。（ 耶 13：1）  神吩咐先知耶利米去買一條腰帶束腰，而且極為鄭重的對先知說， 不可將這條腰帶放在水中，按照正常使用腰帶的情況， 腰帶本就不應該被放在水中，從耶利米書13章內容來看， 這腰帶代表神的選民，因此，我們可思考的是，本來被神買回來， 要好好發揮功用的腰帶，也有被主人好好思考如何使用， 才能妥善被保存，發揮器物最大價值。但這腰帶的結局， 卻不是好好地被主人使用，而是被帶到臨水的磐石穴中掩埋。 可想而知，這腰帶在這樣的地方當然會壞掉，變得不堪使用。  過了多日，耶和華對我說：你起來往伯拉河去， 將我吩咐你藏在那裡的腰帶取出來。我就往伯拉河去， 將腰帶從我所藏的地方刨出來，見腰帶已經變壞，毫無用了。（耶 13：6-7）  腰帶的價值，在於幫助主人將衣物束上。 今天這根腰帶若是不能為主人所用，甚至是被隱藏了起來， 最終的結局就是朽爛。這是神對選民的警告。當我們讀到這裡， 也要同時來反思我們自己：當今天我們如果沒有遵從神的旨意， 那麼我們在神的眼中，就將變成無用的器具，最終只能毀壞， 而不能得到拯救。而一個器物的好壞，在於它如何被主人來使用。  我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面， 這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做什麼。（約 15： 5）  那麼，什麼才是神所要的器物？最核心的答案，就是盡力做好本分。 神恩賜給每個人的才幹與角色各有不同，正如經上所說 「 在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的， 有作為卑賤的。人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿， 成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」（提後 2：20- 21） 在大戶人家的家裡，各樣器皿各從其類， 要為主人來分憂解難，因此主人看重的不是器皿的材質， 而是器皿的「自潔」與「忠心」。做好本分意味著要倒空自我， 隨時預備好自己，任憑主手挪移與使用。  我們不需要焦慮自己是什麼樣的器皿，只需專注於主人當下的託付， 在微小的事情上盡心竭力，如同那條緊緊束在主腰上的腰帶， 保持與主的連結，甘心為祂所用，那就是盡了受造的本分。 這樣的人，必不至成為被丟棄的無用之物，而是能一生緊緊跟隨神， 在祂的手中成為彰顯祂名聲與榮耀的聖潔器皿。  主人說：好，你這又良善...

耶和華啊，我與你爭辯的時候，你顯為義；但有一件， 我還要與你理論：惡人的道路為何亨通呢？ 大行詭詐的為何得安逸呢？你栽培了他們，他們也扎了根，長大， 而且結果。他們的口是與你相近，心卻與你遠離。（耶 12：1- 2）  從耶利米書十一章18-23讀到，先知耶利米從神得知， 他家鄉的祭司設計謀害他，耶利米不明白神為何容許這般的謀害， 然而耶利米知道神是公義且智慧的，所以憑信求問神。 神未直接解釋，而是以「如果你在平地上賽跑都疲倦， 怎能跟馬賽跑？」來反問，意即這僅是考驗的開端， 耶利米將來遇到的挑戰要比現在更困難、艱鉅；耶利米受迫來尋神， 卻得到將要受更大患難的預言。  你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的， 必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候， 總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。（林前 10：13）   神給我們「開一條出路」！當遇到困難時，諸如病痛、工作不順利、 家人生病，我們覺得很痛苦、難以承受，可藉由此節經文得到安慰， 因神不會給我們無法承受的重擔，必定為我們開一條新道路； 其實我們時常心裡軟弱，埋怨黑夜漫長？ 很難看出擺在前頭的路為何，就像耶利米遭受不公義， 看到惡人卻享受亨通，大行詭詐的人得安逸，為此義憤詢問神， 反被告知未來還有更艱難的事，若我們是耶利米，我們期待什麼？  至於我，我的腳幾乎失閃；我的腳險些滑跌。（詩 73：2） 詩人亞薩在看見惡人興旺時，內心也幾乎跌倒。亞薩的轉折點在於 「 直到我進了神的聖所，思想他們的結局」（參詩 73：17） 。 信心不是要求神立刻改變環境，而是求神改變我們的視角， 讓我們專注那遭受不公義的事或面臨的病痛，改成轉眼仰望神， 仰望「天上的國度」而去重新衡量價值。  我們常期待神的「出路」，讓我們病得醫治、工作順利、 為我們伸張正義、讓惡人遭報。然而， 當我們觀察經歷極大苦難的約伯，被賣為奴的約瑟， 一直忍耐到最後發現，神給的出路往往不是「環境的瞬間翻轉」， 而是對神信心的等待，當我們看不見路時，不知道前途如何時， 正是神在檢視我們信心的時刻，環境惡劣， 以數算恩典做為仰望天上神的方式，來等待神將賜下的轉機。  要等候耶和華！當壯膽，堅固你的心！我再說，要等候耶和華！（詩  27：14）  By柳文雀 真耶穌教會石...

當聽這約的話，告訴猶大人和耶路撒冷的居民，對他們說， 耶和華以色列的神如此說：不聽從這約之話的人必受咒詛。 這約是我將你們列祖從埃及地領出來、 脫離鐵爐的那日所吩咐他們的，說：你們要聽從我的話， 照我一切所吩咐的去行。這樣，你們就作我的子民， 我也作你們的神。（耶 11：2-4）  本章中，神將歷史的焦點帶回久遠的「西奈山之約」， 整章經文都圍繞著「守約的祝福」與「背約的咒詛」， 說明了歷史上猶大國滅亡的原因， 也讓我們思想今日我們與神之間的關係如何。  經文一開始，神便吩咐耶利米向猶大人重申「這約的話」（參耶 11：2）。聖約在聖經中從不是一份冷冰冰的法律條文， 而是神在愛中向人發出的盟誓。神在「鐵爐」 的埃及中拯救了以色列人，祂對這份關係的期待極其單純：「 你們要聽從我的話……這樣，你們就作我的子民，我也作你們的神。 」（參耶 11：4）「守約」的本質就是「聽從」。 這種聽從不是出於奴僕的恐懼，而是出於蒙愛之人的回應。 守約帶來的是「流奶與蜜之地」的應許，那是生命豐盛、 與神同在的祝福。這段經文提醒我們， 信仰生活不應只是尋求神的庇護，更是一份雙向的盟約關係。 我們在享受神的「應許」時，是否也活出了相應的「順服」？  他們卻不聽從，不側耳而聽，竟隨從自己頑梗的惡心去行。 所以我使這約中一切咒詛的話臨到他們身上； 這約是我吩咐他們行的，他們卻不去行。（耶 11：8）  然而，從歷史看來，百姓卻不聽從遵行神的約。背約， 往往始於心靈的偏移。當百姓不再以神為唯一的滿足， 他們便轉向別神，在巴力和各種偶像前燒香。到現今， 我們或許不會去拜有形的木雕石刻，但那些佔據我們心思意念、 奪走我們對神的愛的事物——財富、名聲、掌控欲， 或是個人的舒適圈——就是我們生命中的假神。 背約不只是行為的偏差，更是對那起初之愛的背叛。經文中提到「 猶大城邑的數目與假神的數目相等」（參耶 11：13），這是何等諷刺的畫面！當人心背約， 生命就會被數不盡的偶像所奴役，最終失去真正的自由。  所以耶和華如此說：我必使災禍臨到他們，是他們不能逃脫的。 他們必向我哀求，我卻不聽。（耶 11：11）  我所親愛的，既行許多淫亂，聖肉也離了你，你在我殿中做什麼呢？ 你作惡就喜樂。從前耶和華給你起名叫青橄欖樹， 又華美又結好果子；如今他用鬨嚷之聲，...