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你的母親先前如葡萄樹，極其茂盛（原文是在你血中），栽於水旁。 因為水多，就多結果子，滿生枝子（結 19：10）   《以西結書》第十九章中有兩首哀歌，第二首以「葡萄樹」作比喻， 象徵大衛家曾擁有豐富的資源與旺盛的生命力。正如栽在水旁的樹， 因著源源不絕的水源與養份，結果繁多、日漸昌盛。 那為何這樣佳美繁盛的葡萄樹，最後為何會演變成一首哀歌呢？ 一株植物若將過多的養分耗費在擴張枝葉上， 就無法集中精力開花並結出豐碩的果實。 在 11 節中提到葡萄樹擁有「堅固的樹幹」， 代表它已生長並昌盛了相當長的時間；但這枝幹「 高舉在茂密的枝中，並且高大，遠遠可見」， 卻隱喻著葡萄樹將原本應該孕育果實的養份， 優先消耗在展示自我的高大與繁茂上。  事實上，一株葡萄樹要年年結出好果子，園主必須學會「剪枝」。 在休整的季節，剪去多餘的枝條，僅保留兩、 三個最主要的枝幹與芽苞；這樣到了來年春季，養分才能集中， 再次結出佳果。這株葡萄樹外觀上的高大與華美， 其實只是因為它沒有被好好修剪，任由養分耗盡在虛浮的枝葉上。 當它只剩表面的榮美卻不結果子時， 結局就像聖經中所有不結果的植物一樣——被咒詛、砍伐， 最後焚燒於烈焰之中。  他們說：來吧！我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天， 為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。（創 11：4）  人類的驕傲往往展現於對「外貌」與「名氣」的追求。 世人造巴別塔時，耶和華預見了人心中的不服與自傲， 就變亂他們的口音，使工程停擺。變亂口音看似是懲罰， 實則也是恩典，因為神在人們陷入更大罪惡之前預先制止了他們。  相較之下，《以西結書》中那株高大的葡萄樹， 其茂密的枝葉與高聳的主幹，卻是因為神已經「放棄修剪」， 任它自由生長。當一株葡萄不再被修剪、不再有人替它去蕪存菁時， 可預見未來的產量將逐漸下降，不再年年結實累累。 這株高大華美的葡萄樹，最終被自己的驕傲所反噬， 過重而虛浮的枝葉壓垮了主幹，最後連同枝幹與果實， 一併被火燒滅。  以色列在所羅門王時期曾國力強盛、萬國來朝， 但這份榮耀若沒有智慧的領導者，便會導致王朝分裂（ 例如後來的羅波安），最終百姓四散於異邦。 修剪是為了讓樹學會取捨，神對我們的修剪也是如此。 過程雖然痛苦，但這正是園主——我們的神——看重這樹， 期許我們能結出更美佳果的愛與保護...

你們在以色列地怎麼用這俗語說「父親吃了酸葡萄， 兒子的牙酸倒了」呢？主耶和華說：我指著我的永生起誓， 你們在以色列中，必不再有用這俗語的因由。（結 18：2-3）   以色列人流傳的俗語：「父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了。」 百姓在被擄的苦難中，傾向將自己的遭遇完全歸因於祖先的罪， 彷彿自己只是無辜受害者。然而，神藉先知以西結宣告： 「犯罪的， 他必死亡。」（參結 18：4） ， 宣告這俗語不應再被用來作為逃避個人信仰責任的藉口。   神並非否認罪會帶來跨世代的影響，而是宣告審判與救恩上， 每個人都要向神負責。換言之， 本章並非說祖先的罪不會對後代造成影響。罪常會在家庭、 社會與民族歷史中留下深刻後果；然而， 人不能因此把祖先的過犯當作自己持續犯罪、不肯悔改的說辭。 父親行義，兒子卻選擇強暴、拜偶像、欺壓困苦人， 兒子必因自己的罪受審判；反之，父親作惡， 兒子若看見父親的惡行而敬畏神、不照樣而行， 兒子也不擔當父親的罪孽。（參結 18：10–20）   惡人若回頭離開所做的一切罪惡，謹守我一切的律例， 行正直與合理的事，他必定存活，不至死亡。 義人若轉離義行而作罪孽，照著惡人所行一切可憎的事而行， 他豈能存活嗎？他所行的一切義都不被記念；他必因所犯的罪、 所行的惡死亡。（結 18：21、24）  在此當特別留意，本章不是教導人靠自身積功德、賺救恩， 而是強調在神施行審判時， 沒有人能藉著別人的敬虔逃避自己當負之責。 但本章尤其顯出神審判的公義與憐憫，因為義人若離棄公義、 轉而行惡，不能倚靠從前的善行自誇；惡人若真心離開罪惡、 遵行公平與公義，神就不追念他從前所犯的一切罪，必要存活。（ 參結 18：21–24）  這並非否定恩典，而是呼召人以真實悔改和持續順服回應神。 神最終也說： 主耶和華說，惡人死亡，豈是我喜悅的嗎？ 不是喜悅他回頭離開所行的道存活嗎？（結 18：23） 又說： 「 你們當回頭，離開所犯的一切罪過……何必死亡呢？」（參結 18：30–32） 可見神不是冷酷地定人的罪， 祂主動呼喚人悔改、賜人新心和新靈，使人得以存活。 對今日信徒而言，我們不能把屬靈冷淡、生命軟弱、 生活困境或信仰考驗，全然歸咎於原生家庭、 時代風氣或他人的過錯。趁著神審判的公義與悔改之門仍然敞開。 每一個人都要親自...

他輕看誓言，背棄盟約，已經投降，卻又作這一切的事，他必不能逃脫。所以主耶和華如此說：「我指着我的永生起誓，他既輕看指我所起的誓，背棄指我所立的約，我必要使這罪歸在他頭上。」（結 17：18-19） 本章提到：神借以西結先知的比喻，由兩隻鷹代表兩個強權（巴比倫及埃及）；葡萄樹代表（猶大國）；從而警告猶大王不要只想尋求人的幫助，當時西底家毀約背叛巴比倫王，並尋求埃及的幫助，最後法老王戰敗，西底家在耶利哥被捉，並擄到巴比倫去，國家正式滅亡。 經文最後也藉著香柏木上嫩枝的嫩枝，在極高山上成長，成為各類飛鳥的蔭蔽來表明；神將興起一個永不衰殘的國度；也就是大衛的後裔，彌賽亞的降生，並成為眾民仰望永不振動的國。 從西底家毁壞與巴比倫王所立的約，希望脫離巴比倫的控制，卻沒有想到違反國與國基本的信任，最終造成國家的滅亡；就像掃羅王為以色列人大發熱心，不顧與基遍人所立的約，殺了基遍人，而造成當時神的懲罰，讓以色列有三年的大饑荒，產生更大的傷害。 他發了誓，雖然自己吃虧也不更改。（詩 15：4b) 這件事也提醒神的選民，不要為了個人的熱心或利益，而造成整體的傷害。 另外從以色列王尋求埃及的幫助，也讓我們去思想當我們遇到危險，困難，不要只想尋求人的幫助，反而要去思想神的作為。 埃及的幫助是徒然無益的。（賽 30：7a） 你們得救在乎歸回安息。（賽 30：15b) 最終神也藉著比喻提到雖然國家滅亡，但將來必成立一個永不衰殘的國家，成為萬民景仰的地方，也給以色列人在絕望中，帶來一絲的希望，也提醒我們這個世界總有一天會結束，因此基督徒不要留戀這個世界，應該盼望將來更美的家鄉。 在以色列高處的山栽上，他就生枝子、結果子、成為佳美的香柏樹，各類飛鳥都必宿在其下，就是宿在枝子的蔭下。田野的樹木都必知道我耶和華使高樹矮小、矮樹高大、青樹枯乾、枯樹發旺。我耶和華如此說，也如此行了。（結 17：23-24） By 李廸銘傳道 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featured

我從你旁邊經過，見你滾在血中，就對你說：你雖在血中， 仍可存活；你雖在血中，仍可存活。（結 16：6）   以西結書第十六章，以一個被神拯救的人來比喻以色列人， 論到你出 世的景況，在你初生的日子沒有為你斷臍帶，也沒有用水洗你， 使你潔淨，絲毫沒有撒鹽在你身上，也沒有用布裹你（結 16： 4） ，從中可以看出，神一再的提醒著祂的選民，若不是神的揀選， 他們不會成為大國，甚至被其他國家拋來拋去，無人顧惜。   誰的眼也不可憐你，為你做一件這樣的事憐恤你； 但你初生的日子扔在田野，是因你被厭惡。 我也使你身穿繡花衣服， 腳穿海狗皮鞋，並用細麻布給你束腰，用絲綢為衣披在你身上， 又用妝飾打扮你，將鐲子戴在你手上，將金鍊戴在你項上。（結 16：5、10-11）  此章中所描寫的「你」極其美貌，就像每一位父母眼中的孩子一樣， 不只是心中的喜愛，還用盡各種方式裝飾打扮， 用行動證明對他孩子的愛，前面經文提到，這孩子被扔在野地， 是因為被厭惡，表示以世界的標準，他並不美麗、甚至不完好。 但是在神的眼中，「你」卻是美的，甚至比美還要「更美」， 也藉此比喻，帶出選民這個身份的尊貴性，以及撇除外在條件， 也無法阻擋神對祂孩子喜悅的證明。  只是你仗著自己的美貌，又因你的名聲就行邪淫。你縱情淫亂， 使過路的任意而行。（結 16：15）  但以色列人並不珍惜自己的身份，去事奉別神， 忘記神對他們的拯救，甚至將神的恩典拿去拜偶像， 與神所憎惡的城變為姊妹，經過一連串的審判與懲罰後， 神最終仍堅定與以色列人的約，就像父母一樣，不管兒女身在何處， 不管他們在外遭遇何事，家終究是永遠的避風港， 神只盼望祂孩子回頭。   本章絕大篇幅皆在述說以色列人的悖逆， 如何去傷害那拯救他們的心，將神對祂兒女的愛描寫得如此誇張， 與後面形成對比，只為凸顯以色列人的不懂珍惜， 以及世界潮流的罪惡。今天我們一樣身為神的兒女， 在這充滿誘惑的世代中，是否有身為尊貴身份的自覺？ 還是將神所給的恩典，奉獻給這個世界呢？神看我們如寶貝，那 我們看神如什麼呢？  所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭， 是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。 不要效法這個世界，只要心意更新而變化， 叫你們察驗何為神的...

人子啊，葡萄樹比別樣樹有甚麼強處？葡萄枝比眾樹枝有甚麼好處？ （結 15：2）  神用「葡萄樹」來比喻以色列人。葡萄樹的枝子如果不能結果子， 其實連做木材都不太有用，最後只能丟進火裡燒。 有時候我們很容易把信仰停留在「表面」，例如有聚會、禱告、 讀聖經，也知道很多聖經的道理，覺得自己這樣好像就已經很好了， 但神在意的不只是「我有沒有做這些事情」， 而是這些信仰有沒有真的進到我的生活裡。  我們可以思考一件事，我到底是「掛在葡萄樹上」而已， 還是真的有活出神要的樣子？一個人是不是真的有改變， 其實從平常生活就看得出來。 比如說，遇到不順心的事情， 我是不是還是馬上生氣？遇到壓力的時候， 是不是第一個反應就是焦慮、抱怨？跟家人相處的時候， 有沒有比以前多一點耐心？遇到讓自己不舒服的人， 有沒有願意學習饒恕？  有時候我們會很在意自己「為神做了多少」，參加多少服事、 做了多少事情，甚至希望別人覺得自己很愛神。 但葡萄樹最重要的不是看起來多漂亮，而是「能不能結出果子」。  信仰不只是「有沒有」，而是「有沒有活出來」，故「結果子」 不代表一定要做什麼很偉大的事。 有時可能只是在家裡多一句溫柔的話；工作很累的時候， 少一點抱怨；遇到衝突時，願意先冷靜下來；別人需要幫助的時候， 願意伸出援手。這些事情可能沒有人看見，也不會有人特別稱讚， 但我覺得這才是真正發生在生命裡的改變。  讀完以西結書15章，我想可以提醒自己： 不要只停留在「 我有信仰」，而是要讓信仰真的進入我的生活。   不需要一直證明自己有多愛神，而是在每天的生活裡， 讓人從我的個性、選擇和待人處事，看見我真的有被神改變。 就像葡萄樹一樣，真正重要的不是枝子看起來多漂亮， 而是它有沒有結出果子。  我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面， 這人就多結果子。（約 15：5a） 聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、 信實、溫柔、節制。（加 5：22-23）  By 林昀箴 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featured

人子啊，這些人已將他們的假神接到心裡， 把陷於罪的絆腳石放在面前，我豈能絲毫被他們求問嗎？（結 14：3）   在本章中，神不斷重複一句很重要的話：將假神接到心裏（參3、 4、7節）。偶像原本是在人的外面， 但當人把偶像「接到心裏」，它就不再只是一個外在敬拜的問題， 而成為生命中的絆腳石。 這塊石頭不是別人放的，而是人自己放在所行的道路上， 使自己跌倒、犯罪，最後遠離神。   回顧以西結書第10章，當百姓把偶像帶進聖殿，污穢神的居所時， 神的榮耀也漸漸離開聖殿。今天真正的聖殿又在哪裡呢？ 豈不知你 們是神的殿，神的靈住在你們裏頭嗎？ （林前 3：16） 我們讀以西結書時，不能只看當年的以色列百姓， 也應當回頭看看自己的心。 我們的心既是神的殿，那麼，在我們的心中究竟住著什麼？ 神是不是仍然居首位？   不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華－ 你的神是忌邪的神。（申 5：9）  神要求的不是在眾多選擇中留一個位置給祂，而是要祂的百姓承認： 祂是獨一的真神。 以色列百姓進入應許之地之後， 長久以來不斷受到迦南各種偶像的影響，把外邦的神帶進家庭、 帶進聖殿，最後更帶進自己的心裡。 耶和華沒有完全從他們的生活中消失，問題是， 耶和華變成了他們眾多選擇中的一位。他們仍然可以獻祭、守節、 稱自己是神的百姓，但是心裡「獨一真神」 的位置已被其他事物佔去， 這正是他們背約的根本！  我們日常生活中有許多合約。 買賣、車輛、租賃、商業合作，都會清楚寫明雙方的權利與義務； 如果一方違約，就須承擔相對責任。我們通常認為這是理所當然的， 但是面對神的時候，人卻很容易用另一套標準，如「 神不是慈愛的嗎？」 「神為什麼不能再原諒一次？」 「神既然愛人，為什麼還要審判？」 甚至好像因為神是慈愛的，祂就有義務原諒人一切的悖逆。 但我們必須明白，神的慈愛從來沒有廢掉神的公義。   公義和公平是你寶座的根基；慈愛和誠實行在你前面。（詩 89： 14 ）  神國寶座的根基是公義、公平，慈愛與誠實行在祂面前。 因此，當神審判以色列百姓的背約，並不是神突然不再慈愛， 而是因為祂守約、信實、公義。 沒有公義的慈愛，剩下的只是縱容！神真正的慈愛， 是建立在祂永不改變的公義之中。 今天的基督徒可能不會...

因為他們誘惑我的百姓，說：平安！其實沒有平安， 就像有人立起牆壁，他們倒用未泡透的灰抹上。(結 13：10)  本章一開始，神責備那些隨從自己的心意說預言、 論本身所未見過之事的先知(參結 13：2-3)。 他們的話聽來非常屬靈，甚至以「耶和華如此說」開頭， 實際上卻不是出於神的默示，而是出於自己的想像與判斷。 神說他們如同「荒場中的狐狸」， 他們沒有協助重修以色列家的牆垣(參結 13：4-5)， 對百姓毫無實質的幫助，甚至帶來更大的危險—— 因為披著屬靈外衣的假話，比明顯的謊言更容易讓人放下防備。  第10節形容這「糖衣假預言」，就像有人立起了牆壁： 這其實是猶太傳統中常見的城牆工法。若是要蓋高大堅固、 做為防禦用途的城牆，砌好牆身之後，還要在外層抹上一層石灰泥， 填補縫隙、加強防水，也讓牆面平整美觀， 是收尾不可或缺的一道工序。燒製、泡製石灰泥並不簡單： 石灰石得先經高溫燒製成生石灰，再拌水泡透， 讓它經過完整的化學反應（生石灰完全轉化為熟石灰之後， 再吸收空氣中的二氧化碳，逐漸固化為緻密的石灰岩硬殼）， 這個工序費工、費時，也需要專門的窯場與工匠， 要投入相當人力物力才能真正做好。做得確實的石灰牆，不但防水， 石灰本身呈強鹼性，也有抗菌防蟲的效果，外觀潔白又能反射日光， 是城牆能長久屹立的關鍵。而這些先知的虛假預言， 就好像城牆已經用泥磚砌起了厚牆，卻拿還沒泡透的石灰倉促抹上。 這些生石灰沒有泡透，就無法均勻轉化， 牆面表面看起來仍舊美觀亮麗，內裡卻不夠緻密，鬆軟不實， 一旦雨水沖刷，就會從這些地方滲水、崩落。百姓就這樣毫無防備， 看見亮麗、看似堅固的城牆，就相信這些先知的預言，聽著先知說「 平安！」，但實際上卻是偷工減料的豆腐渣工程，經不起考驗， 沒有平安！  神接著宣告了如何拆穿這樣的假象：  所以主耶和華如此說：我要發怒，使狂風吹裂這牆， 在怒中使暴雨漫過，又發怒降下大冰雹，毀滅這牆。 我要這樣拆毀你們那未泡透灰所抹的牆，拆平到地，以致根基露出， 牆必倒塌，你們也必在其中滅亡；你們就知道我是耶和華。(結 13：13-14)  有意思的是，神不是讓它慢慢滲水而崩塌， 而是差來風馳電掣的天災，直接把所有偽裝的堅固用冰雹拆穿， 讓根基暴露出來。真正經得起考驗的，從來都不是表面的光鮮， 而是那些看不見、卻確實做到位...

人子啊，你住在悖逆的家中。他們有眼睛看不見，有耳朵聽不見， 因為他們是悖逆之家。所以人子啊，你要預備擄去使用的物件， 在白日當他們眼前從你所住的地方移到別處去；他們雖是悖逆之家， 或者可以揣摩思想。（結 12：2-3）  本章中，以色列百姓雖然一次次聽見神的警告，卻仍不願相信。 因此神吩咐以西結在百姓面前，以實際行動預演將來被擄的情景： 收拾被擄所需的物件、挖牆而出， 也在吃飯喝水時表現出戰兢與憂慮。  神透過這些具體的行動吸引百姓的注意， 使他們有機會思想其中的意義。即使面對悖逆的百姓， 神仍不斷給予提醒與回轉的機會；而當百姓因預言遲遲沒有實現， 開始認為神的話不會成真時，神再次宣告，祂所說的話必定成就。  他們雖是悖逆之家，或者可以揣摩思想。（結 12：3b）  神知道以色列百姓悖逆，卻沒有因此停止提醒他們， 而是透過以西結的演示，使百姓產生疑問， 有時候疑問也是重新思考的開始，當人願意停下來尋找答案， 才有機會看見原本忽略的提醒。 生活中也有許多當下無法理解的事情，與其急著為事情下定論， 或許可以多一些停留與思想，在疑問中學習尋求神的心意。   我將他們四散在列國，分散在列邦的時候，他們就知道我是耶和華。 （結 12：15）  「他們就知道我是耶和華」在以西結書中不斷出現， 也顯明神的目的不只是審判和懲罰，而是使人真正認識祂。 人往往在一切順利時容易倚靠自己，直到原本所依靠的事物被動搖， 才重新看見人的有限與神的掌權。因此，面對困難時， 除了期待環境有所改變，也可以思想這段經歷帶來了什麼新的發現、 是否因此對神有更深的認識。   所以你要對他們說：主耶和華如此說：我的話沒有一句再耽延的， 我所說的必定成就。（結 12：28）   以色列百姓因為神所說的事情遲遲沒有發生，便認為「日子遲延， 一切異象都落了空」，甚至認為即使預言會實現， 也是遙遠以後的事。然而，人的等待並不代表神的話落空， 尚未看見也不代表不會成就。  人的時間與神的時間不同， 信心也不應只建立在眼前是否已經看見結果。 這章提醒我們，在不明白時仍願意思考，在經歷中更深地認識神， 也在尚未看見結果時學習相信。神的提醒有祂的心意， 神的作為有祂的時間，而祂所說的話必定成就。 ...