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這奧秘的事，就在夜間異象中，給但以理顯明。 但以理便稱頌天上的神。但以理說：神的名是應當稱頌的， 從亙古直到永遠，因為智慧能力都屬乎他。他改變時候，日期， 廢王，立王，將智慧賜與智慧人，將知識賜與聰明人。 他顯明深奧隱秘的事，知道暗中所有的，光明也與他同居。（但 2：19-22 ）  本章是述說天上的神能顯明深奧隱祕事，人的國度雖然興起、強盛、 彼此取代，惟有神是歷史真正的主宰，神必建立一個永不敗壞， 永遠的國。本章內容詳載事件是發生在尼布甲尼撒王在位第二年（ 主前603年），因無人能為王解夢，巴比倫所有哲士（智慧人） 將要見殺，神垂聽但以理與三友禱告，就在夜間異象中， 向但以理顯明奧秘的事，但以理便稱頌天上的神。 看似命懸一線的生死危機卻是轉機，但以理向王詳解夢兆， 並宣揚天上的神，使神得榮耀，而但以理和三友也得尊崇。  但以理回到他的居所，將這事告訴他的同伴哈拿尼雅，米沙利， 亞撒利雅，要他們祈求天上的神施憐憫，將這奧秘的事指明， 免得但以理和他的同伴，與巴比倫其餘的哲士，一同滅亡。（但 2：17-18 ）  但以理的老闆是愛惜厚待人才的國王，甚至還賞賜國宴般禮遇三年。 如今為夢煩亂，甚至想滅絕所有哲士（智慧人）。但以理得知， 求王寬限後，回到住處找他的屬靈同伴，一起同心禱告， 求神施恩憐憫，免得一同滅亡。想想我們生活中，遇事是先找誰呢？ 先找神，還是先找資源呢？ 有人靠車，有人靠馬， 但我們要提到耶和華我們神的名（詩 20：7） 。但以理身在外邦，遇事仍是找屬靈同伴一起禱告。 我們身在世界，但我們也可結交主內清心禱告的屬靈同伴， 同心禱告，一起同心同行。 你要逃避少年的私慾， 同那清心禱告主的人追求公義，信德，仁愛，和平（提後 2：22） 。  只有神藉著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事， 就是神深奧的事也參透了。除了在人裡頭的靈，誰知道人的事， 像這樣，除了神的靈，也沒有人知道神的事。 然而屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道， 因為這些事惟有屬靈的人才能看透。屬靈的人能看透萬事， 卻沒有一人能看透了他。（林前 2：10-11、13-15 ）  神垂聽但以理和三友的禱告，就在夜間異象中， 給但以理顯明奧祕的事。 主耶和華若不將奧秘指示他的僕人眾先知， 就一無所行（摩 3：7） 。奧祕的事是屬...

但以理卻立志不以王的膳和王所飲的酒玷污自己， 所以求太監長容他不玷污自己。神使但以理在太監長眼前蒙恩惠， 受憐憫。(但 1：8-9)   作為被擄的民，但以理為何這樣堅持？  猶大王約雅敬在位第三年，巴比倫王尼布甲尼撒來到耶路撒冷， 將城圍困。王吩咐太監長亞施毘拿， 從以色列人的宗室和貴冑中帶進幾個人來，就是年少沒有殘疾、 相貌俊美、通達各樣學問、知識聰明俱備、足能侍立在王宮裏的， 要教他們迦勒底的文字言語。王派定將自己所用的膳和所飲的酒， 每日賜他們一分，養他們三年。滿了三年，好叫他們在王面前侍立。 (但 1：1、3-5)   主前606年巴比倫王尼布甲尼撒圍困耶路撒冷，王室、貴族、 工匠與大部分精英被強行擄至巴比倫帝國， 但以理及其同伴等優秀人才被招入王宮接受官方教育，透過改名、 任用之體制同化統治，以消融猶大民族意識和凝聚力， 使其在異地依賴帝國秩序而生存。階下囚的但以理也許未曾想到， 被擄之際尚且能過這般舒適生活吧？來到國勢鼎盛、 繁榮美好的巴比倫，他在想什麼呢？ 但以理心裡立志(立志原文有「 建立堅決的意志、靈魂的導向」等涵意) 。  年約14-15歲的青年人，沒有殘疾、相貌俊美、通達各樣學問、 知識聰明，才能外貌俱備理當把握機會，籠絡人心， 在巴比倫王宮謀得一官半職才是。但以理看重的卻是他與神的連結， 願意在吃食這樣看似無關緊要的事上謹慎自己； 如此的心思也被神看為忠實、值得信賴，神回應但以理， 使他在太監長眼前蒙恩惠、受憐憫。三年後， 在尼布甲尼撒王前面談，見四個人智慧超群，遂留於王前侍立。  人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不義， 在大事上也不義。(路 16：10)  少年但以理為保守身心聖潔，環境堅困仍立志不以王膳和所飲的酒， 玷污自己。我們身處科技快步進展、生活便捷、物產豐饒的社會， 每天努力耕耘、充實自我的同時， 當時刻銘記稱為主名下子民的自己，生命價值和意義奔跑之所向。 有人或為感謝而立志做好事、或願以目標而立志行善， 那我們願意為討主耶穌的喜悅，而立定堅毅志向嗎？ 主耶穌為憐憫世人，降世成為人，受難、被打被罵； 主耶穌為拯救你我的靈魂生命，離開榮耀寶座、 成全救恩死在極刑十架上；主耶穌為使人得進入救贖恩門， 不再受罪的捆綁轄制，流出寶血，受槍札。我...

城四圍共一萬八千肘。從此以後，這城的名字必稱為「 耶和華的所在」。(結 48：35)  當初因為君王、祭司、百姓污穢的行為，神的榮耀漸漸離開聖殿， 經過拔出、拆毀、毀壞、傾覆後，神重新建立與栽植「屬祂的子民」 ，從以西結書四十章開始神再次吩咐聖殿如何建造， 祭司應當如何事奉主，獻祭的條例，一切從零開始，重新教導他們「 如何成為合神心意的子民」。 從選民的歷史裡，我們多次看見「神叮嚀遵守誡命，差派僕人教導， 勸戒選民，選民受刑罰，聖潔的民回到蒙福的羊圈裡」。 因為我們是屬神的兒女，所以神願意不斷的提醒，導正錯誤， 父母待孩子也是如此，一次教不會就再教一次，藉由一而再， 再而三的叮嚀，希望他們朝正確的方向行。  這地要歸與撒督的子孫中成為聖的祭司，就是那守我所吩咐的。 當以色列人走迷的時候，他們不像那些利未人走迷了。 這要歸與他們為供地，是全地中至聖的。供地挨著利未人的地界。 這地不可賣，不可換，初熟之物也不可歸與別人， 因為是歸耶和華為聖的。 這就是你們要拈鬮分給以色列支派為業之地， 乃是他們各支派所得之分。這是主耶和華說的。（結 48：11- 12、14、29）  本章描述新耶路撒冷的疆界及各支派在其中的分配， 每一個支派都有分到地。神照著應許成就，像是在向以色列民說「 即使被擄去，家還是有你們的位置」，給予選民一個極大的盼望， 更令人喜悅的是，神必與這城同在(參結 48：35)。   因我使他們被擄到外邦人中，後又聚集他們歸回本地， 他們就知道我是耶和華─他們的神；我必不再留他們一人在外邦。 我也不再掩面不顧他們，因我已將我的靈澆灌以色列家。 這是主耶和華說的。(結 48：28-29)  若沒有神的同在，人對生命毫無盼望。神視我們為屬祂的子民， 我們也能將神視為自己的爸爸，不論現在走哪一條路， 爸爸在家裡都有保留你的位置，期許我們藉著神的帶領， 都能走在正路上，將來和爸爸同住。  我聽見有大聲音從寶座出來說：看哪，神的帳幕在人間。 他要與人同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在， 作他們的神。(啟 21：3)  by 郭怡馨 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.yout...

這河水所到之處，凡滋生的動物都必生活， 並且因這流來的水必有極多的魚，海水也變甜了。這河水所到之處， 百物都必生活。（結 47：9）   從40章開始，神引領以西結先知， 看到許多關於以色列將來復興的異象，均在預言以色列的歸回； 從聖殿的構造到一切的律例與典章， 最後為十二支派劃分地界及分配地業， 都讓我們再次看見神豐盛的慈愛與恩典。  本章主要分成兩個段落，從聖殿流出的活水（參結 47：1- 12）、按12支派劃分地界（參結 47：13-23）。 第一段提到先知見有水從殿門檻下流出，直流到死海； 這水所到之處都生氣蓬勃、綠意盎然， 連死海都能變成甜的並且充滿生機。這活水預表的就是聖靈， 聖靈是神給我們最寶貴的恩典，因為聖靈就是神的靈， 有聖靈同在也就會有神的靈與我們同在，當我們領受聖靈時， 就會得到屬靈的成長、生命的更新，也會滿有神同在的力量。   他手拿準繩往東出去的時候，量了一千肘，使我逿過水， 水到踝子骨。他又量了一千肘，使我逿過水，水就到膝； 再量了一千肘，使我逿過水，水便到腰；又量了一千肘， 水便成了河，使我不能逿過。因為水勢漲起，成為可洑的水， 不可逿的河。（結 47：3-5）  3-5節描述水勢逐漸加深的過程，每行經1000肘， 這活水先是到踝子骨，再到膝，再到腰， 最後變成了已無法再度前行的河。這段經文可以讓我們反思自己( 人意)與聖靈之間的關係；當我們剛認識神、領受聖靈的時候( 踝子骨)，我們對神的旨意與帶領或許不是很瞭解也不明白， 這時的自己是不是都還有許多的想法及計劃， 都想要按照自己的意思前行。隨著活水的增長， 就好比當我們願意藉著每日讀經禱告，讓信仰融入我們的生活之中， 以靈修拉近與神之間的距離時，只要我們願意放下自我，學習順服， 聖靈的就會引領我們。當水成了可洑的水，不可蹚的河， 無法前行時，則是要我們學習完全的順服及交託，倚靠聖靈的帶領， 在信仰的路上才會越發有力量，也才會更加瞭解神的美意與恩典。  這短短的3節經文，也讓我想到讚美詩101首「專愛耶穌」， 期許自己能從雖愛己，也愛耶穌變成不愛己，只愛耶穌。 求神幫助我，不再只是按照自己的意思愛神、跟隨神， 而是真正願意放下自己，把生命的主權交給神，讓自己越來越少， 讓基督在我裡面越來越多。   你要專心仰賴...

主耶和華如此說：內院朝東的門，在辦理事務的六日內必須關閉； 惟有安息日和月朔必須敞開。在安息日和月朔， 國內的居民要在這門口，耶和華面前敬拜。(結 46：1、3)  本章是以西結所看見新聖殿異象的一部分， 主要記載百姓應當如何在神面前敬拜，包括安息日、月朔的獻祭、 百姓進出聖殿的規定，以及王在產業與治理上的責任； 後半段則提到祭司預備祭物的地方。  「當記念安息日，守為聖日」(出 20：8) ， 神在十誡中親自吩咐祂的百姓，要把第七日分別出來歸給神。因此， 以西結所看見復興後的聖殿中， 安息日仍然是百姓來到神面前敬拜的重要日子。  為什麼要守安息日？人在生活中很容易被工作、家庭、金錢、 各種事情佔滿，漸漸把神擺到後面。安息日卻提醒我們， 每七日就要停下自己的工作，把這一天分別出來歸給神。這不只是「 休息」，更是記念神、敬拜神、重新調整自己與神的關係。  然而，反省自己在現實生活中常會遇到安息日衝突問題， 最近因為要為轉職，想參加一些對未來有幫助的進修課程， 偏偏課程就安排在安息日，且有些課程並沒有其他日期可選擇。 每當遇到這樣的情況，我心裡就會掙扎：如果去上課， 就無法到教會守安息日；如果不去， 又可能失去一次難得的學習機會。以前遇到這種情況時， 我可能比較容易從這堂課重不重要來思考， 現在我開始反過來問自己：「安息日在我的生命中到底有多重要？」 因為如果每一次只要遇到更重要、更有吸引力的事情， 就把安息日往後擺，那麼口中雖然說安息日重要， 實際生活中的優先次序卻不一定如此。  但生活中有時候確實會遇到無法預料或不得已的情況，耶穌曾說： 「 安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。」（參可 2： 27） 神設立安息日不是要增加人的重擔，而是希望人停下忙碌， 重新回到祂面前，得到真正的安息。 所以現在當我遇到進修課程與安息日衝突時，會先尋找其他梯次、 其他課程，盡量調整安排。如果已經努力尋找仍然沒有替代方案， 就先禱告。我想，真正重要的不只是最後「去了課程」或「 去了教會」這個結果，而是在作決定的過程中， 是否真的把神放在心上。若我珍惜與神相會的時間， 就不會很輕易地用其他事情取代安息日；即使偶爾遇到特殊情況， 心裡仍然知道安息日是神所分別出來的日子。  每日，你要預備無殘疾一歲的羊羔一隻，獻與耶和華為燔祭；...

你們拈鬮分地為業，要獻上一分給耶和華為聖供地，長二萬五千肘， 寬一萬肘。這分以內，四圍都為聖地。（結 45：1）   神吩咐以色列百姓分地為業時，要先獻上一分給耶和華， 以此做為分別為聖之地。百姓不是等土地都分配完畢之後， 再將剩餘的歸給神，而是「先將屬神的分別出來」。 這樣的安排提醒我們，神在祂百姓的生命中，應當居於「首要」 的位置。   你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。（太 6： 33）  生活中常有許多事情佔據我們的時間與心思，工作、 家庭及各樣的責任，都可能使我們不知不覺將神擺在後面。 聖經記載， 亞伯也將他羊群中頭生的和羊的脂油獻上。 耶和華看中了亞伯和他的供物（創 4：4） ，真正的獻上， 不只在於有沒有獻上，更在於我們是否存著敬畏、敬虔的心， 甘心樂意將至好的、寶貴的先分別出來歸給神。   本章中，神也吩咐： 「以色列的王啊，你們應當知足， 要除掉強暴和搶奪的事，施行公平和公義，不再勒索我的民。 這是主耶和華說的」 ，並要求百姓 「用公道天平、公道伊法、 公道罷特」（參結 45：9-10） 。這也使我們看見， 神所喜悅的不只是外在的獻祭，也看重我們在生活中的行為。  世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是什麼呢？ 只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。（彌 6： 8）  因此，信仰不應只表現在聚會、讀經和禱告中，更要實踐在工作、 家庭、人際關係，以及面對利益取捨的「每一個選擇」裡。 即使沒有人看見，也願意持守誠實與正直， 這也是我們獻給神的一份美好祭物。   ...守節的時候，...都要如此行，照逾越節的贖罪祭、 燔祭、素祭，和油的條例一樣。（參結 45：25）   本章後半段多次提到百姓當獻的供物與各樣祭物。 今日我們雖然不再像舊約百姓一樣獻上牛羊， 保羅卻勉勵我們將身體獻上，當作活祭，成為聖潔、神所喜悅的。 因此，我們所能獻給神的，不只是時間、金錢或才能， 更是我們自己。   「獻上至好的」不只是在擁有許多之後拿出一部分給神， 而是在每天的生活中，願意讓神居首位， 以祂的話語作為行事的準則，並將自己分別為聖。 願我們不將剩餘的時間、心力留給神，而是把至好的心、 至好的行為，以及至...

耶和華對我說：人子啊，我對你所說耶和華殿中的一切典章法則， 你要放在心上，用眼看，用耳聽， 並要留心殿宇和聖地一切出入之處。(結 44：5)  從以西結書四十章開始，先知見聖殿異象， 並詳載異象中聖殿各式硬體規格、擺設及敬拜規範。 細究異象中聖殿構造與規格，均與所羅門王建造的聖殿不同， 異象中的聖殿占地更廣，規模遠大於所羅門王所建的第一聖殿。 先知在異象中所見的，是否即為聖殿重建的樣貌？顯然不是。 在猶太人被擄歸回後，於耶路撒冷建造的第二聖殿， 外觀遠不如第一聖殿，也與先知在意象中所見聖殿規格大不相同。 從而以西結書四十章以下所載聖殿的屬靈意涵，產生不同解釋， 或有認這是現實世界末後將興建的具體建築， 也有認為是指涉屬靈上最終完美國度的異象，不一而足。  本章接續前章聖殿記述，先知被帶入聖殿、耶和華的榮光充滿， 神向先知指示，將殿中的典章法則放在心上。 姑且不論異象中的聖殿是否會興建完成， 由此可知兩個重要屬靈意義：  一、神的榮光復歸聖殿。 以西結先知曾親眼看見神的榮光漸漸離開聖殿， 隨即開始一系列對猶大國和諸國的審判， 多半記載國家與人民所犯的罪，以致國家傾敗、人民被擄。 但經過審判與刑罰後，神應許猶大國復興， 並以神的榮光復歸聖殿乙事，證明神的恩典憐憫仍與以色列人同在。   二、神向先知指示「將聖殿中的典章法則放在心上」。 自四十章以降，對聖殿中的一磚一瓦鉅細靡遺記載， 神也揭示詳細諭示聖殿規格之目的， 是要以色列家因自己的罪孽慚愧，並依聖殿規模、樣式、 出入之處等一切規範去做(參結 43：1-12)。當民將聖殿的典章法則放心上，並依規建造時， 就不會有「個人的規範」存在，不但彰顯神的榮耀， 也讓人可以藉此宣示對神完全的順服。  以色列人走迷離開我的時候， 祭司利未人撒督的子孫仍看守我的聖所。他們必親近我，事奉我， 並且侍立在我面前，將脂油與血獻給我。這是主耶和華說的。(結 44：15)  本章記述先知進殿後，神向先知特別提及兩種人：「失職的利未人」(參結 44：10-14)及「撒督的子孫」。 利未人本是要專門事奉神的人，也是被分別出來的人群， 甚至利未人的產業就是神本身，在事奉上的特殊性可見一斑( 參申10：8-9)。但神在此向先知表示， 利未人在以色列人走迷時，隨從偶像，成為以色列人的絆腳石， 要擔...

他對我說：人子啊，這是我寶座之地，是我腳掌所踏之地。 我要在這裡住，在以色列人中直到永遠。(結 43：7)  猶大國尚未滅國，耶路撒冷城尚未被攻破，聖殿也尚未被毀之時， 神讓以西結先知在異象中見到神的榮耀從耶路撒冷城中上升並且停在 城東的山上（參結 11：22-23），代表神的榮耀已經離開以色列。  第四十三章之前描述耶路撒冷城已被攻破且焚毀， 而後神讓以西結先知看見新的城牆與聖殿的異象， 在當中他也被帶到聖殿朝東之門， 看見神的榮光重新從東門照入並且充滿整個聖殿， 神也告訴以西結先知說祂要住在選民當中直到永遠， 這是一個極大的安慰與應許。 我們所盼望的就是神能與我們永遠同在，當選民犯罪、 敬拜偶像與不再秉公行義時，神離開了他們並給予懲罰， 但神總不永遠離棄祂的子民。  先知描述在異象中所看見新的城牆、 聖殿周圍相關配置與所丈量的尺寸， 心中自然而然開始構想這一切的景象， 雖然實體的聖殿及耶路撒冷城已被毀， 但神卻以這樣的方式重新在選民心中， 按照所吩咐的尺寸建立真正屬祂的聖殿，而建造者就是自己， 換句話說，我們就是神的殿。  人子啊，你要將這殿指示以色列家，使他們因自己的罪孽慚愧， 也要他們量殿的尺寸。他們若因自己所行的一切事慚愧， 你就將殿的規模、樣式、出入之處，和一切形狀、典章、禮儀、 法則指示他們，在他們眼前寫上， 使他們遵照殿的一切規模典章去做。(結 43：10-11)  悔改在赦罪之先，若一個人悔而不改，那如何談赦免呢？ 因為耶撒冷的聖殿已被焚毀， 在異象中神要以西結先知將新聖殿指示選民， 使他們知道神仍未棄絕他們， 也因為神的憐憫與慈愛使選民為自己的罪孽感到慚愧與自卑， 在這樣的情況下才能夠接受先知的教誨，將殿的規模、樣式、 出入之處，和一切形狀、典章、禮儀、法則指示他們， 最後仍希望他們遵照一切的規模與典章而行。 當一個人的心無法謙卑下來，任何人勸勉的話語都是無法聽進去， 往往遭遇挫折或苦難之時才會真正看見自己的缺點與不足， 心中感到懊悔慚愧之時就是神給予的另一次絕處逢生的機會。  殿的法則乃是如此：殿在山頂上，四圍的全界要稱為至聖。 這就是殿的法則。(結 43：12)  七日祭司潔淨壇，壇就潔淨了；要這樣把壇分別為聖。滿了七日， 自八日以後，祭司要在壇上獻你們的燔祭和平安祭；我必悅...

他對我說：順著空地的南屋北屋，都是聖屋； 親近耶和華的祭司當在那裡吃至聖的物，也當在那裡放至聖的物， 就是素祭、贖罪祭，和贖愆祭，因此處為聖。 祭司進去出了聖所的時候，不可直到外院， 但要在聖屋放下他們供職的衣服，因為是聖衣； 要穿上別的衣服才可以到屬民的外院。（結 42：13-14）  讀到以西結書第42章時， 剛開始看見一連串關於聖屋尺寸與結構的繁複記載， 心裡其實覺得有些枯燥，一時之間不知道心得該從何寫起。不過， 當我試著靜下心來細細品味其中的細節， 才發現這些看似與現實不符、過於龐大的聖殿記載中， 其實藏著深遠的意涵。   最觸動我的是第14節的規定：祭司在聖所服事完後， 若要到外院面對百姓，不能直接穿著服事的衣服出去， 必須先進入聖屋「脫下他們供職的衣服，放在聖處，穿上別的衣服， 才可以到屬百姓的地方」。 這讓我不禁聯想到自己在教會參與聖工的情景， 不論是領詩還是司琴，我們外在的服飾打扮都應當保持得體與尊重。 小時候我不懂為什麼服事一定要穿得那麼正式， 以為只是外在的規矩；長大後才慢慢體會到，如聖經所說： 「 人在最小的事上忠心，在大事上也忠心」（參路 16：10） 。 如果我們連整理自己、注意穿著這些微小的事情都覺得麻煩， 又怎麼能擺正心態來服事神呢？  況且，祭司更換衣服的過程，更像是一場內心的調整與轉換。 每一次的「脫下」與「穿上」，都有著很深的提醒。 每當我們要來到神面前服事，就像祭司走進聖屋換上聖衣一樣， 需要主動脫去來自世界的焦慮、忙碌，甚至是自己的私慾與脾氣， 進而穿上基督的聖潔，將自己的心思意念徹底分別為聖。 服事神不能帶著世俗的習慣與隨便的心態， 而是要帶著一顆專注敬拜的心；唯有先把內心的「衣服」換好， 我們的敬拜與服事才能真正蒙神悅納。   他量四面，四圍有牆，長五百肘，寬五百肘，為要分別聖地與俗地。 （結 42：20）  最後在15-20節，提到聖殿的外牆，四圍長寬各五百肘， 呈現出一個完美的正方形，並特別強調這座牆是「 為要分別聖地與俗地」。 這座方正的高牆給我帶來了兩點深刻的反思： 首先，神是聖潔的，這道明確的界線提醒我們， 基督徒生活在世上雖然無法脫離環境，但我們的言行、 道德與價值觀必須在真理的高牆內， 絕不能讓世俗的罪惡與誘惑滲透進來； 其次，神用這樣嚴謹完...