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我們聽說摩押人驕傲，是極其驕傲；聽說他自高自傲，並且狂妄， 居心自大。(耶 48：29)  摩押人是誰呢？就是羅得的後代（參創 19：37）， 跟以色列人算起來還是親戚。他們住在死海東邊的高原上， 物產豐富，地勢複雜、易守難攻，周圍列國打來打去， 摩押卻常常能置身事外。日子過得好， 慢慢就養成了目中無人的性格。 本節經文短短一句話，一連用了「驕傲、極其驕傲、自高自傲、 狂妄、居心自大」五個詞，可見摩押的驕傲， 值得我們仔細思考及反省。  摩押自幼年以來常享安逸，如酒在渣滓上澄清， 沒有從這器皿倒在那器皿裡，也未曾被擄去；因此，他的原味尚存， 香氣未變。(耶 48：11)  摩押人的驕傲，到底是因何而來？答案就在這節經文——是「 平安順利」養出來的。古時候釀酒， 要把酒從這個器皿倒到那個器皿，把渣滓濾掉，酒才會純； 如果一直放著不動，香氣雖然還在，渣滓卻也原封不動留在裡面。 摩押建國以來很少遇到戰亂，也沒有被擄過， 就像那罈從來沒倒過的酒，表面上「原味尚存，香氣未變」， 骨子裡卻滿是雜質。 這讓小弟想到開車的經驗：最容易打瞌睡的， 往往不是彎彎曲曲的山路，反而是又直又平的高速公路， 因為路太順了，人就鬆懈了。 我們是不是也常常這樣想： 平順就是神祝福，患難就是神懲罰？本章剛好把這個觀念導正過來— —安逸太久，若讓人自高自大、忘記神，反而是靈性最大的危機； 反過來說，神讓我們被「倒來倒去」地熬煉， 是要濾掉生命中的渣滓，這難道不是屬靈的祝福嗎？   再進一步看這章，摩押倚靠的是什麼？ 一個是自己所作的工程和累積的財寶，一個是他們拜的神基抹（ 參耶 48：7）。結果審判一來，財寶救不了他， 基抹更無法自救，連同祭司、首領一起被擄去；摩押必因基抹羞愧， 就像以色列家從前倚靠伯特利的神羞愧一樣（參耶 48：13）。 更嚴重的是，他「向耶和華誇大」（另參耶 48：26、30）， 還嗤笑神的百姓（參耶 48：27）——驕傲到此地步， 連真神都不放在眼裡。  講到這裡，我們也回頭想想自己：也許不敢明著向神誇口， 但服事順利的時候，心裡有沒有冒出「這次還好有我」的念頭？ 工作有成就的時候，是不是覺得都是自己厲害？甚至仗著信主多年、 道理熟，就看輕初信或軟弱的同靈？大家想想看， 這些內心的小心思，是否與這章記載的摩押人很像呢？ ...

耶和華的刀劍哪，你到幾時才止息呢？（耶 47：6）  本章是神藉著耶利米先知的口說預言，既然是預言， 表示神在審判臨到之前先發出了警告和呼籲， 關於非利士人將要受到北方民族巴比倫的侵略而滅亡。 非利士人是以色列人的長期敵人，強悍且善戰，多次壓迫以色列人， 並與其他國家聯合對抗以色列的神； 然而耶和華的刀劍要把非利士人滅盡，迦薩成了光禿， 平原中所剩的亞實基倫歸於無有。 你用刀劃身，要到幾時呢？（耶 47：5 ） 「用刀劃身」比喻非利士因受審判而哀慟的情景， 同時也是拜偶像的表現， 耶利米暗示非利士人淪陷在偶像崇拜的罪惡當中， 因此即便非利士人痛苦的哀求著：耶和華的刀劍哪， 你到幾時才止息呢？也無法逃避被滅亡的結局。  耶和華如此說：有水從北方發起，成為漲溢的河， 要漲過遍地和其中所有的，並城和其中所住的。人必呼喊； 境內的居民都必哀號。聽見敵人壯馬蹄跳的響聲和戰車隆隆、 車輪轟轟，為父的手就發軟，不回頭看顧兒女。（耶 47：2- 3）   非利士人的審判雖看似與我們距離遙遠， 但可從中反思神的主權與人的無力。「耶和華的刀劍」 描寫災難來臨時，人完全無法抵擋，當我們面對痛苦、 困難或不明白的事情時，也很容易問神：「主啊，還要多久？」 第7節卻提醒我們：「他已經派定你，焉能止息呢？」 神的道路高過於人的道路，祂的意念人難以測透， 我們所看見的其實非常有限，神所看見的遠比我們更多。 當遇到無法掌控的事情時，我們常常只專注在眼前的「洪水」和「 戰車」有多可怕，卻忘了仰望那位掌管洪水、也掌管刀劍的神， 要知道無論環境再怎麼改變，祂仍然坐著為王。  當我們問神「為什麼還不停止？」時，是否也願意問自己「 神曾經提醒我什麼？」祂是公義的神，在審判之前， 也會給人悔改的機會，人若一直拒絕神、或者繼續崇拜偶像， 最後就必須承擔自己的選擇。 處於順境中，我們可能容易過於自信，覺得自己能夠面對一切， 不把神的提醒放在心上，但遇逆境時，卻很希望神立刻出手拯救。 信仰不該只是遇到問題時才向神求救， 而是平常就要調整自己的方向，時常練習謙卑、悔改與感謝， 走在主路上無憂愁亦無驚惶。  神是公義的審判者，又是天天向惡人發怒的神；若有人不回頭， 祂的刀必磨快，弓必上弦，預備妥當了。（詩 7：13）  By 童若水 真耶穌教會石牌教會、天母教會...

耶和華論列國的話臨到先知耶利米。 論到關乎埃及王法老尼哥的軍隊：這軍隊... 是巴比倫王尼布甲尼撒在猶大王約西亞的兒子約雅敬第四年所打敗的 。我為何看見他們驚惶轉身退後呢？他們的勇士打敗了，急忙逃跑； 驚嚇四圍都有！萬軍之耶和華以色列的神說： 我必刑罰挪的亞捫和法老，並埃及與埃及的神，以及君王， 也必刑罰法老和倚靠他的人。（參耶 46：1-2、5、25）  本章詳論神對法老尼哥的刑罰。神為何要刑罰埃及、 法老及依靠他的人？原因不外乎是埃及驕傲自大、倚靠自己的勢力、 成為猶大的錯誤依靠、拜偶像，且漠視「神才是真正的掌權者」！  約西亞年間，埃及王法老尼哥上到伯拉河，攻擊亞述王， 約西亞王去抵擋他，埃及王遇見約西亞在米吉多，就殺了他。（ 王下 23 : 29）   回顧埃及與猶大國的歷史關係，約西亞死後，百姓立約哈斯作王。 但三個月後，尼哥回程時廢掉約哈斯，法老尼哥將約哈斯鎖禁， 又立約西亞的兒子以利亞敬作王，改名叫約雅敬。（參王下 23 : 33-35）迄公元前605年左右，發生著名的「迦基米施之戰」 ，巴比倫王儲尼布甲尼撒率軍，徹底擊敗埃及王尼哥（參耶 46 : 2）。當希西家面對亞述帝國威脅時，朝中有些人主張與埃及結盟。 以賽亞先知便以警告： 禍哉，那些下埃及求幫助的，是因仗賴馬匹， 倚靠甚多的車輛，並倚靠強壯的馬兵，卻不仰望以色列的聖者， 也不求問耶和華。埃及人不過是人，並不是神， 他們的馬不過是血肉，並不是靈，耶和華一伸手， 那幫助人的必絆跌，那受幫助的也必跌倒，都一同滅亡。（參賽 31 : 1、3 ）  神早就藉著先知警告不要倚靠埃及，當專心仰望耶和華真神， 然而猶大亡國後，仍然一心依靠埃及；更令人惋惜的是， 耶路撒冷陷落後，猶大剩餘的百姓仍不願相信耶利米所說的話， 百姓們仍持續作惡，要向偶像燒香祭拜。在耶利米書42-44章， 也看到百姓在遭遇危難時，曾經請先知耶利米求問神 (參耶 42 : 1-3) ，可是先知求問後回應的結果，百姓卻翻臉不信， 這也映照出為何猶大君王與百姓， 在遭難之際仍這麼死心塌地要倚靠埃及王。 如果我們身處當時環境，眼睛所見是埃及的堅固盾牌、兵強馬壯、 國力強盛，曾輕易打敗猶大國，這一些都是他們親身經歷， 而先知口中的萬軍之耶和華，這些君王與眾百姓， 他們有體驗經歷神的大能嗎？試想我們今天遇到極大...

耶和華如此說：你為自己圖謀大事嗎？不要圖謀！我必⋯(參耶 45 : 4-5)  本章乃延續36章之續篇，主要人物是做工到瀕臨崩潰的文士巴錄； 這位耶利米先知的得力助手，我們或許不太認識他， 但是神卻明白他所受的苦，體恤他的憂愁，特別藉先知的口、 透過巴錄自己的手來書寫下堅固其信心的話語， 茲以三點心得一同分享與學習：   一、 當靠主卸下憂慮：  看見同工耶利米因傳講神的話語而遭受逼迫、 除了來自眾祭司百姓死亡的威脅、甚至還被捉拿、被監禁、 下放在淤泥的水牢裡；自己還臨危受命， 要面對說謊言的眾祭司與悖逆的百姓，在聖殿宣講神的預言； 自己奉命寫神的書信竟被王用刀割裂扔於火中、還要置其於死地， 遇如此境況怎能不憂愁痛苦、怎能不唉哼困乏? 風雨如晦， 雞鳴不已。然而 「疲乏的祂賜能力，軟弱的祂加力量。」(參賽 40 : 39) ；神以4個「我必」告訴巴錄，祂的旨意必成就、 祂對其工人的應許必實現，來堅立巴錄的信心。所以在苦難中， 我們當秉持信心等候神，因為心裡尋求主的，必定蒙神的保守； 也當深信神向我們所懷的意念，是賜平安的意念， 不是降災禍的意念，為的是要叫我們在末後有指望。(參耶 29 : 11)  二、當為主圖謀大事 : 主說： 我將我的平安賜給你們。我所賜的，不像世人所賜的。 你們心裡不要憂愁，也不要膽怯。（約 14 : 27）  面臨生死險境、在苦難中的巴錄，當然可選擇回到他尊貴的家族、 重拾過去受人敬重安逸的文士生活。 但神堅定地讓巴錄知道即使他建立的必被拆毁， 即使他所栽植的也必拔出，所以不要為己圖謀， 因為我必使災禍臨到凡有血氣的。但巴錄雖被選為掠物，無論何往， 神必保守。彷彿一艘即將沉沒的郵輪上，那些不聽警告、 仍在拼命吃自助大餐、盡情享樂的無知乘客， 終將與整艘船一同沉淪滅亡，唯有遵命順服如巴錄者，方能得拯救。 故此處所說「不要圖謀」不是警告斥責、而是提醒與勸勉， 眼前雖有苦難、埃及法老的壯盛軍力看似可幫助悖逆的猶大國解危， 其實雙方都軍必敗亡。迦勒底人巴比倫雖強暴兇殘， 但也只是神用以刑罰悖逆百姓的工具， 刑反不上那些順從神命令之人的身上。我們若相信神在掌權、 生死均在神的手中，就應當放下擔心，放下膽怯，不為自己， 反當為主忠心，為主深謀大事。  三、當情願為主所用：   神能照著...

那定意進入埃及地、在那裡寄居的、就是所剩下的猶大人、 我必使他們盡都滅絕．必在埃及地仆倒、必因刀劍飢荒滅絕． 從最小的、到至大的、都必遭刀劍飢荒而死、以致令人辱罵、驚駭、 咒詛、羞辱。我怎樣用刀劍、飢荒、瘟疫、刑罰耶路撒冷、 也必照樣刑罰那些住在埃及地的猶大人．(耶 44 : 12-13)  猶大城邑被巴比倫王尼布甲尼撒攻破後，剩餘留在耶路撒冷的選民， 依然不聽耶利米先知的勸， 執意要逃到埃及去躲避爭戰並繼續敬拜偶像。 耶利米先知苦口婆心的勸說要留居原地並離棄偶像都不聽從， 結果災禍就臨到他們。反觀我們， 是否也像當時的猶大人一樣不聽勸呢？ 儘管知道神的話語及如何行才為正，在面對試探或困難時， 還是依照世俗做法，用不合神心意的方式去處理呢？ 我們要如何做才能保守聖潔，不受這世界的潮流和思維所影響呢？  自從我們停止向天后燒香、澆奠祭、我們倒缺乏一切． 又因刀劍飢荒滅絕。(耶 44 : 18)  神給猶大選民很多機會，希望他們回頭，棄假歸真， 但他們的心眼已被矇蔽， 反而以為之前所拜的天后才可以賜他們平安。雖然我們信耶穌以後， 應該不會再去拜其他宗教的偶像，可是若我們被世上所追求的綑綁， 結果也跟拜偶像一樣，所以我們應該每日透過神的話語警惕自己， 並在睡前禱告時檢視自己，求神赦免我們隱而未現的過犯， 讓自己成為對罪敏感的人，這樣才能避免溫水煮青蛙的效應產生， 若是等到鑄成大錯後才發覺並悔改，要付出很大的代價， 甚至可能喪失自己的靈命，無法進到天國去。  你們若順從耶和華，耶和華必與你們同在；你們若尋求他， 就必尋見；你們若離棄他，他必離棄你們。(代下 15 : 2)  世上唯一的真神是耶穌基督，若我們聽祂的話順從祂， 祂就必與我們同在，若我們尋求祂，就必尋見。 若您看到這篇文章時，剛好在尋求信仰， 邀請您到離您家近的真耶穌教會參加聚會，查考道理， 若您真心尋求神，相信祂必會給您回應。  已是基督徒的我們，看到以色列選民的過去要警惕，不要重蹈覆轍， 離棄神有可能是在不知不覺中。保守自己在主愛中的唯一方法， 就是每日靈修，並將神的話語實踐在生活中， 這有時真的不容易做到，但靠著聖靈的幫助， 相信主會憐憫並幫助我們，千萬不要放棄自己離棄神， 願神的愛常與眾聖徒同在。  你們若順從肉體活著必要死．若靠著聖靈治...

萬軍之耶和華以色列的神如此說： 我必召我的僕人巴比倫王尼布甲尼撒來。 在所藏的石頭上我要安置他的寶座；他必將光華的寶帳支搭在其上。 （耶 43：10）  延續前章，百姓在42章請求耶利米先知為他們尋求神的旨意， 並承諾「無論是好是歹，我們都必聽從耶和華的話」（參耶 42 : 6），然而當神的答案與自己期待不同時，他們馬上翻臉， 否定耶利米的話和先前的承諾，甚至指控耶利米說謊、受巴錄唆使、 神並沒有差你來這樣說，最後仍執意逃往埃及。 結果他們以為埃及是避難所，神卻藉著耶利米宣告與預言(參耶 43 : 9-10)，巴比倫王尼布甲尼撒將來必攻打埃及， 他們自己所認為的完美方案卻非神所要的，最後他們自食惡果， 親眼見證當初耶利米先知所說的預言(參耶 43 : 11-13)。  筆者深刻體會到，人最大的問題往往不是「不知道神的旨意」， 而是「不願意接受神的旨意」。許多時候，我們禱告求問神， 其實心裡早已有自己的答案，希望神來認同我們的決定。 一旦神的帶領與自己的計畫不同，就容易像猶大的餘民一樣， 用各種理由合理化自己的選擇，甚至懷疑神的僕人、質疑神的話語。   在今天的信仰生活中，我們也可能面臨類似考驗。面對工作、 人際關係、婚姻、家庭或事奉的抉擇時，我們是因著信心跟隨神， 還是因著恐懼來隨從自己的想法？人的眼光總想尋找看得見的保障， 但神所要我們倚靠的是祂的應許及聖靈的幫助，而不是靠著環境、 勢力、錢財、智慧來得到安全感。  你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明， 在你一切所行的事上都要認定祂，祂必指引你的路。（箴 3：5- 6）  猶大餘民倚靠自己的判斷，以為逃到埃及便能避開巴比倫； 然而悖離神的旨意，再安全的地方也不能真正保護人。相反地， 即使環境艱難，只要在神的旨意中，神就必定與我們同在， 祂也會親自的保守看顧。另一方面，耶利米也成為我們學習的榜樣。 他沒有因被人拒絕、誣告或逼迫而停止傳講神的話， 即使被強行帶到埃及，神仍然繼續要他傳遞信息，他也繼續傳講。 這提醒我們，忠心不是建立在人的回應， 而是建立在對神的全然順服。  正如保羅勉勵提摩太所說： 「務要傳道，無論得時不得時， 總要專心。」（提後 4：2） ，神所看重的是忠心， 而不是人的掌聲。即使身處不如意的環境，事奉工作不順遂時， 只要願意持守真理，神仍...