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這全地必然荒涼，令人驚駭，這些國民要服事巴比倫王七十年。（耶 25：11）  在耶利米書第25章中， 神藉著先知耶利米清楚預言了巴比倫將統治世界七十年（11- 14）。這場看似無情、即將臨到的刑罰命運， 實則源於以色列民長期以來的咎由自取—— 他們屢次不聽從先知的規勸與提醒，不肯遠離惡事， 不敬畏神反倒去侍奉別的神，終致惹動耶和華的憤怒。 萬軍之耶和華 說：那日，我必從地上除滅偶像的名，不再被人記念； 也必使這地不再有假先知與污穢的靈。（亞 13：2）  對選民而言，國破家亡是一件極其悲哀且殘忍的命運。然而， 神何嘗忍心看見自己的百姓受到外邦的摧殘與侮辱？  在人看來這是一場毀滅性的災難，但用屬靈的眼光解讀， 這漫長的七十年，其實深深隱藏著耶和華神莫大的慈愛。 神是要藉由這段被擄的時間與環境，來重塑以色列民的信仰。 祂要徹底潔淨那地，也洗滌百姓沾染偶像的心， 讓他們在痛苦中徹底醒悟。甚至，原本僵化且四分五裂的南北朝， 也在異邦統治的苦難與洗禮中，被重新凝聚、合而為一， 展現出神主權掌權下的美意。 這是守望者所發的命，聖者所出的令， 好叫世人知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰， 或立極卑微的人執掌國權。（但 4：17）  回顧我們的信仰生活，神愛我們，但有時祂也會用看似「刑罰」或「 修剪」的方式，來對我們的生命發出提醒與警告。 當我們面臨生活中的痛苦、挫折或傷害時， 往往容易陷入沮喪與埋怨，卻忽略了在黑夜的盡頭， 正隱藏著神恩典的曙光與對我們的期待。  被擄的盡頭是歸回，拆毀的背後是重造。 若我們能從生命中的管教與困境中，看見神那隱藏的恩典與美意， 我們就能在痛苦中生出順服與盼望，進而領受神在熬煉之後， 為我們所預備的加倍厚恩。  耶和華如此說：為巴比倫所定的七十年滿了以後，我要眷顧你們， 向你們成就我的恩言，使你們仍回此地。  耶和華說：我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念， 不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。  耶和華說：我必被你們尋見，我也必使你們被擄的人歸回， 將你們從各國中和我所趕你們到的各處招聚了來， 又將你們帶回我使你們被擄掠離開的地方。這是耶和華說的。（耶 29：10-11、14） By 王恩加 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https:/...

一筐是極好的無花果，好像是初熟的；一筐是極壞的無花果， 壞得不可吃。於是耶和華問我說：耶利米你看見什麼？我說： 我看見無花果，好的極好，壞的極壞，壞得不可吃。（耶 24： 2-3）   耶利米書第24章，記載的是「兩筐無花果的異象」。 本章重點是神藉著兩筐無花果， 宣告祂對被擄者和留在耶路撒冷之人的不同旨意。 當時猶大國還沒有完全滅亡，西底家仍然作王， 因此猶大百姓普遍認為留在耶路撒冷的人比較蒙福， 被擄到巴比倫的人是被神棄絕的人。然而，神藉著這個異象， 翻轉了百姓原有的觀念，使他們明白，神所看重的不是人的處境， 而是人的心是否願意歸向祂。  我要眷顧他們，使他們得好處，領他們歸回這地。我也要建立他們， 必不拆毀；栽植他們，並不拔出。我要賜他們認識我的心， 知道我是耶和華。他們要作我的子民，我要作他們的神， 因為他們要一心歸向我。（耶 24：6-7）  神看似讓百姓經歷被擄的苦難，其實不是真正要毀滅他們， 而是藉著管教，重新讓百姓回轉歸向神。神真正的心意， 不只是讓百姓回到故土，更是讓他們恢復與神的關係。 神的管教往往帶著慈愛與盼望。當人生遇到挫折、失敗或困難時， 不一定代表神離開了我們，可能是神為了要藉著這些事， 讓我們更認識祂，更懂得倚靠祂。當生活不如預期時， 不要急著埋怨或灰心，可以先來到神面前， 思想神是否藉著這些經歷教導自己什麼。若願意順服神的帶領， 苦難就會使我們成長。  耶和華如此說：我必將猶大王西底家和他的首領， 以及剩在這地耶路撒冷的餘民，並住在埃及地的猶大人都交出來， 好像那極壞、壞得不可吃的無花果。我必使他們交出來， 在天下萬國中拋來拋去，遭遇災禍； 在我趕逐他們到的各處成為凌辱、笑談、譏刺、咒詛。我必使刀劍、 饑荒、瘟疫臨到他們， 直到他們從我所賜給他們和他們列祖之地滅絕。（耶 24：8- 10）  留在耶路撒冷的人，自以為比被擄的人更安全、更蒙福， 卻仍然悖逆神，不願悔改。因此他們最終仍要面對神公義的審判。 神不看人的外在條件，而是看人的內心是否順服祂。 如果我們一直拒絕神的提醒、堅持自己覺得對的事， 即使身處看似安穩的環境，也無法逃避神的審判。 不要因為目前一切順利，就認為自己的靈命會一直很好。 我們應當常常省察自己是否仍願意順服神、遵行神的話， 不要讓安逸成為遠離神的原因！ ...

「耶和華的默示」你們不可再提，各人所說的話必作自己的重擔（ 重擔和默示原文同），因為你們謬用永生神、 萬軍之耶和華我們神的言語。 (耶 23：36)  本章內容有兩部分，第1-8節論到神將興起公義的苗裔， 因為當時的領袖未能遵行神的誡命，敬拜巴力， 沒有善盡職責牧養神的羊群， 神說他要招聚散落到各地的餘民歸回本圈， 從大衛家中興起一個公義的苗裔，重新立一個合祂心意的好牧人， 牧養他們；第9-40節講述說謊言的先知及對假先知的審判， 因為從第24章以後，耶利米先知要發出一個預言， 那就是以色列民要被擄70年，臣服於巴比倫王的手下， 要百姓趕快悔改。但在此同時， 有一批跟耶利米先知唱反調的假先知，總是講一些人愛聽的話， 跟百姓傳說沒有這回事，不傳警告卻傳一些虛假的平安。 神譴責那些未盡看顧之責，反而讓百姓四散的領袖與假先知。  他們常對藐視我的人說：「耶和華說：你們必享平安」； 又對一切按自己頑梗之心而行的人說：「必沒有災禍臨到你們」。( 耶 23：17 )  16節提到，說謊言的先知以虛空的言語教訓人， 所說的異象是出於自己的心，而不是出於神的口。第17節更說到， 說謊言的先知會假藉神的名對藐視神的人說，你們必享平安， 也會對一些任憑己意頑梗而行的人說，必不會有災禍臨到你們。 讀到這兩節，給自己很大的警惕， 有時我們面對慕道朋友或弟兄姊妹，因為客套或為了安慰， 就順著人心順著人意說話，謬用神的言語， 總是說一些討人喜歡的話，而未能照著神的教訓適時、 適地對人說出造就及勸勉的言語。  箴言30章第6節： 「 他的言語，你不可加添，恐怕他責備你， 你就顯為說謊言的。」 我們對神的言語不可加添， 保羅在使徒行傳第20章第28節告訴我們， 聖靈立我們作全群的監督，我們就當為自己謹慎， 也應當為全群謹慎，牧養神的教會， 因為教會是神用自己血所買來的。我們每個人都有牧養的責任， 我們應當留心要按著神的話語， 對教會的狀況或對面臨不同境況的弟兄姊妹，說出安慰、 造就及勸勉的話語。尤其我們要認清，真正的大牧者是天上的真神， 我們要謹慎禱告，回到神面前求神親自牧養我們！ 耶和華說：我的話豈不像火，又像能打碎磐石的大錘嗎？(耶 23：29)  神的話語不只是會安慰我們軟弱的心靈， 祂的話語更是像火又像大錘，滿有力量，如光照亮我們的罪、 擊碎...

他為困苦和窮乏人伸冤，那時就得了福樂。認識我不在乎此嗎？ 這是耶和華說的。（耶 22：16）  認識耶和華並非只是「知道」祂，而是能像約西亞王一樣， 在生活中實踐神的公義，憐憫困苦、扶助貧乏，遵行神的旨意。 當生命活出神的樣式時，便是真正認識神，也必蒙神賜福。  惟有你的眼和你的心專顧貪婪，流無辜人的血，行欺壓和強暴。 所以，耶和華論到猶大王約西亞的兒子約雅敬如此說： 人必不為他舉哀說：哀哉！我的哥哥；或說：哀哉！我的姊姊； 也不為他舉哀說：哀哉！我的主；或說：哀哉！我主的榮華。 他被埋葬，好像埋驢一樣，要拉出去扔在耶路撒冷的城門之外。( 耶 22：17-19)   約西亞敬畏、遵行神的律法，他不只是帶領百姓敬拜神， 更在生活中實踐神的公義；反觀他的兒子約雅敬， 在敬拜真神的國家中成長，卻沒有承接父親敬畏神的心志， 只顧著建造華麗的宮殿，壓榨百姓，流無辜人的血， 追求自己的利益，因此神藉先知的口預言他將面臨的審判。  父母的敬虔不能成為我們的敬虔；父母的信心不能代替我們的信心。 即使從小在教會長大，如果只是因為父母要求而聚會， 信仰沒有體會，就容易停留在外表。  雅各許願說：神若與我同在，在我所行的路上保佑我， 又給我食物吃，衣服穿，使我平平安安地回到我父親的家， 我就必以耶和華為我的神。（創 28：20-21）  約雅敬有如此好的信仰榜樣，卻沒有把父親的信仰化為自己的信仰， 而雅各在親自遇見神後有了新的體會，我們也當學習他的精神，將「 亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神」，真正的成為「我的神」。  我們蒙神選召是莫大的恩典，但恩典不是終點，而是信仰的起點， 真正蒙福的關鍵在於是否認識神、遵行神的命令， 並持守所信的道直到世界的末了。  你要認識神，就得平安；福氣也必臨到你。(伯 22：21)  by陳靜雯 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featured Knowing God Will Bring Blessings (Jeremiah 22) July 19, 2026 He pled t...

請你為我們求問耶和華；因為巴比倫王尼布甲尼撒來攻擊我們， 或者耶和華照他一切奇妙的作為待我們，使巴比倫王離開我們上去。 （耶 21：2）   本章背景是發生在南國猶大最後滅亡前夕。當時的王是西底家王， 他原本是巴比倫王尼布甲尼撒所立的王，後來卻背叛巴比倫， 因此巴比倫大軍前來圍攻耶路撒冷。就在國家面臨危機時， 西底家王才派人去求問神，希望神能像希西家王時代一樣施行神蹟， 趕走敵人。   讀到這裡，我想到我們自己有時也會像西底家一樣， 平常遇到事情總是先靠自己的能力、自己的方法去解決， 等到真的山窮水盡、沒有辦法了，才想到要來禱告、尋求神。 其實神 一直都願意幫助我們，只是我們常常把神放在最後， 而不是放在第一位。願神幫助我，無論遇到大小事情， 都能先來到神面前禱告，把神放在生命中的第一位， 相信祂的帶領勝過自己的方法。   耶和華以色列的神如此說：我要使你們手中的兵器， 就是你們在城外與巴比倫王和圍困你們的迦勒底人打仗的兵器翻轉過 來，又要使這些都聚集在這城中。並且我要在怒氣、忿怒， 和大惱恨中，用伸出來的手，並大能的膀臂，親自攻擊你們； 又要擊打這城的居民，連人帶牲畜都必遭遇大瘟疫死亡。（耶 21：4-6）    神之所以宣告審判，不是因為祂沒有憐憫， 而是因為百姓長久拜偶像、流無辜人的血、欺壓窮人。 神一次又一次藉著先知呼籲他們悔改，他們卻始終不願回轉， 所以審判終究來到。   這段經文提醒我，神在我們的人生中，常藉著聖經、聚會中的信息、 身邊的人，甚至生活中的環境來提醒我們回轉。 如果我們一次次忽略神的提醒，總覺得下次再改、以後再說， 久而久之，我們的心就可能變得越來越剛硬，離神越來越遠。   你要對這百姓說：耶和華如此說：看哪， 我將生命的路和死亡的路擺在你們面前。（耶 21：8）   神是慈愛的，也是公義的。祂願意給人悔改的機會， 但人若一再拒絕祂、輕忽祂的話語，終究要承擔自己的選擇。然而， 即使在審判中，神仍為願意順服的人預備一條生命的道路。 願我們不效法西底家，只在危難時才尋求神，而是在平日就敬畏神、 倚靠神，珍惜每一次悔改的機會，活出合神心意的生命。   你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明； 在你一切所行的事上都要認定祂，祂必指引...

因耶和華如此說：我必使你自覺驚嚇，你也必使眾朋友驚嚇， 他們必倒在仇敵的刀下，你也必親眼看見， 我必將猶大人全交在巴比倫王的手中，他要將他們擄到巴比倫去， 也要用刀將他們殺戮。（耶 20：4）  開篇接續第十九章， 當巴施戶珥聽見耶利米預言以色列人將倒在仇敵的刀下， 便毆打耶利米並將其枷在耶和華殿內，次日， 當巴施戶珥將耶利米釋放時， 耶利米再次預言猶大國與巴施戶珥一家的結局， 便是被巴比倫擄去和殺戮。  我每逢講論的時候，就發出哀聲，我喊叫說：有強暴，和毀滅， 因為耶和華的話終日成了我的凌辱，譏刺。我若說： 我不再提耶和華，也不再奉他的名講論， 我便心裡覺得似乎有燒著的火，閉塞在我骨中，我就含忍不住， 不能自禁。（耶 20：8-9）  從七節開始，我們看到了耶利米先知的自白，在向神的呼求中， 充滿了因傳預言而被迫害的痛苦，和那種明明自己所講為真， 卻沒人相信的委屈，甚至連知己的朋友也願他跌倒， 以致最後詛咒自己出生不蒙福，因過於勞碌愁苦。 這和其他先知不同，他將人性的掙扎在書中展現，而正是這種不同， 使得讀者在閱讀時能更加的產生共鳴，沉浸在他的情緒當中。  看完了耶利米的呼求，不禁讓我想到現今的時代， 其實我們和耶利米一樣， 現今屬世的潮流和我們所認定的真理早已大相逕庭，我們持守真理， 便成為了屬世的異類，我們所傳的福音， 也會因末日臨近而不被世界接受， 例如許多人無法理解為什麼我們不接受同性戀與婚前要保守聖潔。 而提摩太後書三章所寫，末世必有危險的日子來到， 且立志在基督耶穌裡敬虔度日的，也要受到逼迫。 既已知會遭受逼迫，到了那時候我們是否能向耶利米一樣， 雖知道無人相信，卻仍持守真理並傳揚呢？  然而耶和華與我同在，好像甚可怕的勇士，因此， 逼迫我的必都絆跌，不能得勝，他們必大大蒙羞， 就是受永不忘記的羞辱，因為他們行事沒有智慧。（耶 20：11）  耶利米先知是位情感豐富且滿有勇氣的先知， 他的事奉使自己成為了孤單的一人，卻不孤單，因神與他同在； 我們也是如此，通往神國的道路雖不好走， 中間會有許多困難與逼迫，但幸好我們並不孤單， 因神會與我們同在。  親愛的弟兄啊，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪（ 似乎是遭遇非常的事），倒要歡喜；因為你們是與基督一同受苦， 使你們在祂榮耀顯現的時候，也...

你要在同去的人眼前打碎那瓶，對他們說：「萬軍之耶和華如此說，我要照樣打碎這民和這城，正如人打碎窰匠的瓦器，以致不能再囫圇。並且人要在陀斐特葬埋屍首，甚至無處可葬。」(耶 19：10-11) 神要耶利米先知使用各種方法喚醒選民，因為明知不可為而為之，所以所用的方法越來越激烈。這次神要耶利米買瓦瓶，根據資料記載可能是一種裝油的長頸瓦器，然後在宣告神的警告後，應聲打碎。 瓦器打碎，必然發出一定的響聲，也會吸引人一定的注意力。神為何要耶利米如此行？因為瓦器就如同選民的生命，也如同猶大國整個國家，一旦打碎，就不可回復(「囫圇」原文做「修理」)，就只能成為一堆碎片。 打碎，是逼不得已的結果，代表已進入無可挽回的餘地。古時的器皿，就只有瓦器一種材質，破了，就再也沒有用途，正如同人的生命結束一樣。所以經上說： 在大戶人家，不但有金器銀器、也有木器瓦器。有作為貴重的、有作為卑賤的。人若自潔、脫離卑賤的事、就必作貴重的器皿、成為聖潔、合乎主用、預備行各樣的善事。(提後 2：20-21) 器皿，就像是一個人的生命。金、銀、木、瓦都是器皿的材質，就如同一個人聰明才智。「金」或「銀」好比是天生比較聰明的人，但是金和銀卻不是神眼中器皿貴不貴重的依據，而是在於是否懂得「自潔」(自我保持聖潔)。在神眼中，願意自潔的人，願意脫離卑賤的事，就是貴重的器皿，如此一來就不需要面對被打碎的命運；若是濫用自己的聰明、仗勢自己的優越，為非作歹，惹神的憤怒，就是卑賤的器皿，無論材質有多麼高貴，最終要被神棄絕。 其實不用羨慕別人優秀的天資與過人的能力，天生擁有高貴材質的人，反而容易陷入高傲、最後被打碎的風險中。高學歷、能力強的工人，若因此跌倒而被神棄絕，就成了將要被神打破的瓦器。 想起使徒彼得曾在美門口，對著渴望恩典的瘸子說過的一席話，總是讓我深深地感動： 彼得說：「金銀我都沒有，只把我所有的給你，我奉拿撒勒人耶穌基督的名、叫你起來行走。」(徒 3：6)。 這句 「金銀我都沒有」 ，道出了金銀並不是生命貴重與否的最重要因素，真正的價值，是懂不懂得讓 「耶穌基督的名」 來進入我們的生命，也就是願意接受生命的改變，成為主名下的人，願意作被聖靈所充滿的聖潔容器，過著讓主來做主的人生。彼得在此取而代之的是 「只把我所有的給你」 ，這裡他的「所有的」，就是主愛我的福氣，於是要將我曾經白白得來的，如今也要白白地捨棄給你。 但是...