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耶和華對這百姓如此說：這百姓喜愛妄行，不禁止腳步， 所以耶和華不悅納他們。現今要記念他們的罪孽，追討他們的罪惡。 耶和華又對我說：不要為這百姓祈禱求好處。他們禁食的時候， 我不聽他們的呼求；他們獻燔祭和素祭，我也不悅納； 我卻要用刀劍、饑荒、瘟疫滅絕他們。（耶 14：10-12）  在本章一開始就看到耶和華以乾旱之災來管教猶大。 耶和華論到乾旱之災的話臨到耶利米，從先知所做的哀歌敘述中， 我們得知當時猶大乾旱之慘狀， 眾人都披上黑衣坐在地上為耶路撒冷哀求，脫離苦難之聲上達穹蒼， 而這次乾旱，人、畜遭受極大災殃， 他們賴以為生存的水池沒有水可喝，農夫耕作的田地無水， 地都乾裂，田野的母鹿生下小鹿，因乾旱寸草不生無法餵養， 野驢無草可食餓到將近死亡，猶大遭遇旱災豈沒有緣故？  你們若留意聽從我今日所吩咐的誡命，愛耶和華你們的神， 盡心盡性事奉他，他必按時降秋雨春雨在你們的地上， 使你們可以收藏五穀、新酒，和油，也必使你吃得飽足， 並使田野為你的牲畜長草。你們要謹慎，免得心中受迷惑， 就偏離正路，去事奉敬拜別神。耶和華的怒氣向你們發作， 就使天閉塞不下雨，地也不出產， 使你們在耶和華所賜給你們的美地上速速滅亡。（申 11：13- 17）  猶大背約，以致乾旱之咒詛臨到， 耶利米先知在神面前為百姓向神認罪代求，求神不要視若無睹， 如同過路人漠視而不搭救；耶利米的祈求神並沒有應允， 為何神拒絕先知的求情呢？因為這些百姓喜愛妄行，去拜偶像， 離棄神，各人任意而行，犯罪不肯悔改， 就算他們禁食獻燔祭和素祭，也無法得神悅納，神還要以刀劍、 饑荒、瘟疫來滅絕他們（參耶 14：10-12）  耶利米先知不因神拒絕他的祈求就放棄為同胞代求， 他再次向神求情，先知向神提出百姓為何那麼無知？ 在於假先知冒耶和華之名說假預言，說：他們不會看見刀劍， 不會遭遇饑荒，他們得享長久的平安。 這些假先知說的假預言誤導百姓，神也告訴耶利米， 他並沒有打發他們，也沒有對他們說話，而這些假先知的信息， 迷惑百姓粉飾太平，看見百姓領袖偏離神的道， 他們為討人喜歡不敢責備，也沒有引導百姓向神認罪悔改， 最後必遭受刀劍，饑荒所滅。誠如加拉太書六章七節所說： 不要自欺 ，神是輕慢不得的，人種的是什麼？收的也是什麼？ 而百姓作惡愚昧 信從假先知的話， 也會落入因饑荒刀劍被拋在耶路...

耶和華對我如此說：你去買一根麻布帶子束腰，不可放在水中。（ 耶 13：1）  神吩咐先知耶利米去買一條腰帶束腰，而且極為鄭重的對先知說， 不可將這條腰帶放在水中，按照正常使用腰帶的情況， 腰帶本就不應該被放在水中，從耶利米書13章內容來看， 這腰帶代表神的選民，因此，我們可思考的是，本來被神買回來， 要好好發揮功用的腰帶，也有被主人好好思考如何使用， 才能妥善被保存，發揮器物最大價值。但這腰帶的結局， 卻不是好好地被主人使用，而是被帶到臨水的磐石穴中掩埋。 可想而知，這腰帶在這樣的地方當然會壞掉，變得不堪使用。  過了多日，耶和華對我說：你起來往伯拉河去， 將我吩咐你藏在那裡的腰帶取出來。我就往伯拉河去， 將腰帶從我所藏的地方刨出來，見腰帶已經變壞，毫無用了。（耶 13：6-7）  腰帶的價值，在於幫助主人將衣物束上。 今天這根腰帶若是不能為主人所用，甚至是被隱藏了起來， 最終的結局就是朽爛。這是神對選民的警告。當我們讀到這裡， 也要同時來反思我們自己：當今天我們如果沒有遵從神的旨意， 那麼我們在神的眼中，就將變成無用的器具，最終只能毀壞， 而不能得到拯救。而一個器物的好壞，在於它如何被主人來使用。  我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面， 這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做什麼。（約 15： 5）  那麼，什麼才是神所要的器物？最核心的答案，就是盡力做好本分。 神恩賜給每個人的才幹與角色各有不同，正如經上所說 「 在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的， 有作為卑賤的。人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿， 成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」（提後 2：20- 21） 在大戶人家的家裡，各樣器皿各從其類， 要為主人來分憂解難，因此主人看重的不是器皿的材質， 而是器皿的「自潔」與「忠心」。做好本分意味著要倒空自我， 隨時預備好自己，任憑主手挪移與使用。  我們不需要焦慮自己是什麼樣的器皿，只需專注於主人當下的託付， 在微小的事情上盡心竭力，如同那條緊緊束在主腰上的腰帶， 保持與主的連結，甘心為祂所用，那就是盡了受造的本分。 這樣的人，必不至成為被丟棄的無用之物，而是能一生緊緊跟隨神， 在祂的手中成為彰顯祂名聲與榮耀的聖潔器皿。  主人說：好，你這又良善...

耶和華啊，我與你爭辯的時候，你顯為義；但有一件， 我還要與你理論：惡人的道路為何亨通呢？ 大行詭詐的為何得安逸呢？你栽培了他們，他們也扎了根，長大， 而且結果。他們的口是與你相近，心卻與你遠離。（耶 12：1- 2）  從耶利米書十一章18-23讀到，先知耶利米從神得知， 他家鄉的祭司設計謀害他，耶利米不明白神為何容許這般的謀害， 然而耶利米知道神是公義且智慧的，所以憑信求問神。 神未直接解釋，而是以「如果你在平地上賽跑都疲倦， 怎能跟馬賽跑？」來反問，意即這僅是考驗的開端， 耶利米將來遇到的挑戰要比現在更困難、艱鉅；耶利米受迫來尋神， 卻得到將要受更大患難的預言。  你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的， 必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候， 總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。（林前 10：13）   神給我們「開一條出路」！當遇到困難時，諸如病痛、工作不順利、 家人生病，我們覺得很痛苦、難以承受，可藉由此節經文得到安慰， 因神不會給我們無法承受的重擔，必定為我們開一條新道路； 其實我們時常心裡軟弱，埋怨黑夜漫長？ 很難看出擺在前頭的路為何，就像耶利米遭受不公義， 看到惡人卻享受亨通，大行詭詐的人得安逸，為此義憤詢問神， 反被告知未來還有更艱難的事，若我們是耶利米，我們期待什麼？  至於我，我的腳幾乎失閃；我的腳險些滑跌。（詩 73：2） 詩人亞薩在看見惡人興旺時，內心也幾乎跌倒。亞薩的轉折點在於 「 直到我進了神的聖所，思想他們的結局」（參詩 73：17） 。 信心不是要求神立刻改變環境，而是求神改變我們的視角， 讓我們專注那遭受不公義的事或面臨的病痛，改成轉眼仰望神， 仰望「天上的國度」而去重新衡量價值。  我們常期待神的「出路」，讓我們病得醫治、工作順利、 為我們伸張正義、讓惡人遭報。然而， 當我們觀察經歷極大苦難的約伯，被賣為奴的約瑟， 一直忍耐到最後發現，神給的出路往往不是「環境的瞬間翻轉」， 而是對神信心的等待，當我們看不見路時，不知道前途如何時， 正是神在檢視我們信心的時刻，環境惡劣， 以數算恩典做為仰望天上神的方式，來等待神將賜下的轉機。  要等候耶和華！當壯膽，堅固你的心！我再說，要等候耶和華！（詩  27：14）  By柳文雀 真耶穌教會石...

當聽這約的話，告訴猶大人和耶路撒冷的居民，對他們說， 耶和華以色列的神如此說：不聽從這約之話的人必受咒詛。 這約是我將你們列祖從埃及地領出來、 脫離鐵爐的那日所吩咐他們的，說：你們要聽從我的話， 照我一切所吩咐的去行。這樣，你們就作我的子民， 我也作你們的神。（耶 11：2-4）  本章中，神將歷史的焦點帶回久遠的「西奈山之約」， 整章經文都圍繞著「守約的祝福」與「背約的咒詛」， 說明了歷史上猶大國滅亡的原因， 也讓我們思想今日我們與神之間的關係如何。  經文一開始，神便吩咐耶利米向猶大人重申「這約的話」（參耶 11：2）。聖約在聖經中從不是一份冷冰冰的法律條文， 而是神在愛中向人發出的盟誓。神在「鐵爐」 的埃及中拯救了以色列人，祂對這份關係的期待極其單純：「 你們要聽從我的話……這樣，你們就作我的子民，我也作你們的神。 」（參耶 11：4）「守約」的本質就是「聽從」。 這種聽從不是出於奴僕的恐懼，而是出於蒙愛之人的回應。 守約帶來的是「流奶與蜜之地」的應許，那是生命豐盛、 與神同在的祝福。這段經文提醒我們， 信仰生活不應只是尋求神的庇護，更是一份雙向的盟約關係。 我們在享受神的「應許」時，是否也活出了相應的「順服」？  他們卻不聽從，不側耳而聽，竟隨從自己頑梗的惡心去行。 所以我使這約中一切咒詛的話臨到他們身上； 這約是我吩咐他們行的，他們卻不去行。（耶 11：8）  然而，從歷史看來，百姓卻不聽從遵行神的約。背約， 往往始於心靈的偏移。當百姓不再以神為唯一的滿足， 他們便轉向別神，在巴力和各種偶像前燒香。到現今， 我們或許不會去拜有形的木雕石刻，但那些佔據我們心思意念、 奪走我們對神的愛的事物——財富、名聲、掌控欲， 或是個人的舒適圈——就是我們生命中的假神。 背約不只是行為的偏差，更是對那起初之愛的背叛。經文中提到「 猶大城邑的數目與假神的數目相等」（參耶 11：13），這是何等諷刺的畫面！當人心背約， 生命就會被數不盡的偶像所奴役，最終失去真正的自由。  所以耶和華如此說：我必使災禍臨到他們，是他們不能逃脫的。 他們必向我哀求，我卻不聽。（耶 11：11）  我所親愛的，既行許多淫亂，聖肉也離了你，你在我殿中做什麼呢？ 你作惡就喜樂。從前耶和華給你起名叫青橄欖樹， 又華美又結好果子；如今他用鬨嚷之聲，...

耶和華如此說：你們不要效法列國的行為，也不要為天象驚惶， 因列國為此事驚惶。（耶 10：2）  神在聖經中多次點出以色列家對偶像崇拜的錯誤觀念， 也反應在現今世代重蹈覆轍的行為， 人們對不可掌握的事情感到畏懼，所以想要尋找除了人以外的依靠， 就自己製造出心中以為能夠保全自己的偶像， 這樣的習慣不斷地存在，因為不順服獨一的真神， 不認識唯一的救主，就是被陷在自己的迷惑和思想裡， 除了以色列家以外的列國都為自己製造偶像，好來撫慰本國的民心， 所以神提醒我們，不要隨從他們那無知的行為，要認識耶和華真神。   它好像棕樹，是鏇成的， 不能說話，不能行走， 必須有人擡着。 你們不要怕它； 它不能降禍， 也無力降福。（耶 10：5）  誰敢把這一切的虛假揭穿呢？我們不要害怕他們的聲張勢厲， 要知道在他們身邊的假神沒有能力降禍，更不用去跟隨他們的腳步， 因為在他們那裡也毫無福氣降臨， 他們的偶像就如同在佇立在一處的標竿，需要人來裝飾它， 還需要人來抬著走，在世界各地存在各種虛假的偶像， 多數時間是被人置於寺廟或是宮殿裡，有的不曾外出過， 有的外出也被限定在某些日子裡，再怎麼看來都是不自由的， 更難以讓人確信他們是擁有能力的神明。  萬國的王啊，誰不敬畏你？ 敬畏你本是合宜的； 因為在列國的智慧人中， 雖有政權的尊榮， 也不能比你。（耶 10：7 ）敬畏耶和華是智慧的開端； 認識至聖者便是聰明。（箴 9：10）  在地上擁有再大權勢，也不比創造天地萬物的真神， 誰能不敬畏祢呢？我們都是神所創造的，敬畏真神乃是對的， 一切萬物都在神的掌權下， 不是世上的有錢人靠自己餵飽肚腹而生存， 不是世上的智慧人靠自己避免意外而存活， 人們從生命的誕生來到世上生活， 就都當要依靠擁有大能大力的真神才能保全生命， 在認識真神的人心中當認明，生命、力量、智慧、 平安皆從真神而來，就從內心發出自然敬畏真神的心。  各人都成了畜類，毫無知識； 各銀匠都因他雕刻的偶像羞愧。 他所鑄的偶像本是虛假的， 其中並無氣息， 都是虛無的， 是迷惑人的工作； 到追討的時候必被除滅。（耶 10：14-15）  這樣迷惑人的事從過去到未來都存在，如同聖經明明告訴我們， 魔鬼遍地尋找可吞吃的，看似由人去迷惑人的行為， 卻不知是魔鬼藉著人的外在去操控的作為， ...

耶和華如此說：智慧人不要因他的智慧誇口， 勇士不要因他的勇力誇口，財主不要因他的財物誇口。 誇口的卻因他有聰明，認識我是耶和華， 又知道我喜悅在世上施行慈愛、公平，和公義，以此誇口。 這是耶和華說的。（耶 9：23-24）  耶利米書第九章的背景發生在南朝猶大末期， 當時百姓內心早已遠離神，充滿拜偶像、隨從巴力、 貪婪不義與各樣罪惡。承接第八章的信息，因百姓不願悔改、 靈命敗壞，先知耶利米為即將臨到的審判深深憂傷。  從第一節開始： 「但願我的頭為水，我的眼為淚的泉源」 ， 我們看見耶利米被稱為「流淚的先知」，因他親眼看見百姓離棄神， 並知道他們將面臨神公義的審判，因此為他們痛哭流淚。   當時的百姓行姦淫、說謊話、彼此欺騙、謀害他人，離棄神的律法， 隨從自己頑梗的心，敬拜巴力，持續犯罪卻不願悔改。 因此神宣告審判，要使耶路撒冷成為荒場，使百姓分散列邦， 刀劍與災禍臨到他們，並吩咐哀哭的婦女前來為百姓舉哀。  然而，在如此沉重的審判信息中， 本章23至24節留下了最寶貴的信息： 「 智慧人不要因他的智慧誇口，勇士不要因他的勇力誇口， 財主不要因他的財物誇口；誇口的卻因他有聰明，認識我是耶和華。 」 我們在世上，經常以能力、財富作為人生勝利的評判標準。 為了進入所謂的人生勝利組，我們無所不用其極， 甚至捨棄聚會與親近神的時間，去追求世上的成功。 然而神提醒我們，這一切都會過去， 唯有認識神才是真正永恆的福氣。   讀到這段經文時，我不禁思考： 要如何避免自己重蹈當年猶大百姓的覆轍呢？ 世間的榮耀富貴十分迷人，它讓我們看得見它的美好， 也能真實地享受它所帶來的快感、便利與權力。然而， 當我們逐漸沉溺其中時，內心的慾望也可能隨之膨脹， 變得愈發貪婪，甚至為了得到更多而不擇手段。   相較之下，認識神、與神同行，其中的美好並非立竿見影， 甚至常常需要付出許多汗水與淚水。我們不但要遵守神的誡命， 更要在生活中不斷栽種並結出屬靈的果子。這條道路並不輕鬆， 比起眼前看得見的榮華富貴，那看不見的天上財寶， 往往更容易使人失去耐心，甚至半途而廢。 面對如此多的誘惑，我們該如何持守信仰、不偏離神的道路呢？ 感謝神，祂了解我們的軟弱，因此賜下寶貴的聖靈， 作為我們人生道路上最好的引導者。當我們願意順服...