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請你為我們求問耶和華；因為巴比倫王尼布甲尼撒來攻擊我們， 或者耶和華照他一切奇妙的作為待我們，使巴比倫王離開我們上去。 （耶 21：2）   本章背景是發生在南國猶大最後滅亡前夕。當時的王是西底家王， 他原本是巴比倫王尼布甲尼撒所立的王，後來卻背叛巴比倫， 因此巴比倫大軍前來圍攻耶路撒冷。就在國家面臨危機時， 西底家王才派人去求問神，希望神能像希西家王時代一樣施行神蹟， 趕走敵人。   讀到這裡，我想到我們自己有時也會像西底家一樣， 平常遇到事情總是先靠自己的能力、自己的方法去解決， 等到真的山窮水盡、沒有辦法了，才想到要來禱告、尋求神。 其實神 一直都願意幫助我們，只是我們常常把神放在最後， 而不是放在第一位。願神幫助我，無論遇到大小事情， 都能先來到神面前禱告，把神放在生命中的第一位， 相信祂的帶領勝過自己的方法。   耶和華以色列的神如此說：我要使你們手中的兵器， 就是你們在城外與巴比倫王和圍困你們的迦勒底人打仗的兵器翻轉過 來，又要使這些都聚集在這城中。並且我要在怒氣、忿怒， 和大惱恨中，用伸出來的手，並大能的膀臂，親自攻擊你們； 又要擊打這城的居民，連人帶牲畜都必遭遇大瘟疫死亡。（耶 21：4-6）    神之所以宣告審判，不是因為祂沒有憐憫， 而是因為百姓長久拜偶像、流無辜人的血、欺壓窮人。 神一次又一次藉著先知呼籲他們悔改，他們卻始終不願回轉， 所以審判終究來到。   這段經文提醒我，神在我們的人生中，常藉著聖經、聚會中的信息、 身邊的人，甚至生活中的環境來提醒我們回轉。 如果我們一次次忽略神的提醒，總覺得下次再改、以後再說， 久而久之，我們的心就可能變得越來越剛硬，離神越來越遠。   你要對這百姓說：耶和華如此說：看哪， 我將生命的路和死亡的路擺在你們面前。（耶 21：8）   神是慈愛的，也是公義的。祂願意給人悔改的機會， 但人若一再拒絕祂、輕忽祂的話語，終究要承擔自己的選擇。然而， 即使在審判中，神仍為願意順服的人預備一條生命的道路。 願我們不效法西底家，只在危難時才尋求神，而是在平日就敬畏神、 倚靠神，珍惜每一次悔改的機會，活出合神心意的生命。   你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明； 在你一切所行的事上都要認定祂，祂必指引...

因耶和華如此說：我必使你自覺驚嚇，你也必使眾朋友驚嚇， 他們必倒在仇敵的刀下，你也必親眼看見， 我必將猶大人全交在巴比倫王的手中，他要將他們擄到巴比倫去， 也要用刀將他們殺戮。（耶 20：4）  開篇接續第十九章， 當巴施戶珥聽見耶利米預言以色列人將倒在仇敵的刀下， 便毆打耶利米並將其枷在耶和華殿內，次日， 當巴施戶珥將耶利米釋放時， 耶利米再次預言猶大國與巴施戶珥一家的結局， 便是被巴比倫擄去和殺戮。  我每逢講論的時候，就發出哀聲，我喊叫說：有強暴，和毀滅， 因為耶和華的話終日成了我的凌辱，譏刺。我若說： 我不再提耶和華，也不再奉他的名講論， 我便心裡覺得似乎有燒著的火，閉塞在我骨中，我就含忍不住， 不能自禁。（耶 20：8-9）  從七節開始，我們看到了耶利米先知的自白，在向神的呼求中， 充滿了因傳預言而被迫害的痛苦，和那種明明自己所講為真， 卻沒人相信的委屈，甚至連知己的朋友也願他跌倒， 以致最後詛咒自己出生不蒙福，因過於勞碌愁苦。 這和其他先知不同，他將人性的掙扎在書中展現，而正是這種不同， 使得讀者在閱讀時能更加的產生共鳴，沉浸在他的情緒當中。  看完了耶利米的呼求，不禁讓我想到現今的時代， 其實我們和耶利米一樣， 現今屬世的潮流和我們所認定的真理早已大相逕庭，我們持守真理， 便成為了屬世的異類，我們所傳的福音， 也會因末日臨近而不被世界接受， 例如許多人無法理解為什麼我們不接受同性戀與婚前要保守聖潔。 而提摩太後書三章所寫，末世必有危險的日子來到， 且立志在基督耶穌裡敬虔度日的，也要受到逼迫。 既已知會遭受逼迫，到了那時候我們是否能向耶利米一樣， 雖知道無人相信，卻仍持守真理並傳揚呢？  然而耶和華與我同在，好像甚可怕的勇士，因此， 逼迫我的必都絆跌，不能得勝，他們必大大蒙羞， 就是受永不忘記的羞辱，因為他們行事沒有智慧。（耶 20：11）  耶利米先知是位情感豐富且滿有勇氣的先知， 他的事奉使自己成為了孤單的一人，卻不孤單，因神與他同在； 我們也是如此，通往神國的道路雖不好走， 中間會有許多困難與逼迫，但幸好我們並不孤單， 因神會與我們同在。  親愛的弟兄啊，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪（ 似乎是遭遇非常的事），倒要歡喜；因為你們是與基督一同受苦， 使你們在祂榮耀顯現的時候，也...

你要在同去的人眼前打碎那瓶，對他們說：「萬軍之耶和華如此說，我要照樣打碎這民和這城，正如人打碎窰匠的瓦器，以致不能再囫圇。並且人要在陀斐特葬埋屍首，甚至無處可葬。」(耶 19：10-11) 神要耶利米先知使用各種方法喚醒選民，因為明知不可為而為之，所以所用的方法越來越激烈。這次神要耶利米買瓦瓶，根據資料記載可能是一種裝油的長頸瓦器，然後在宣告神的警告後，應聲打碎。 瓦器打碎，必然發出一定的響聲，也會吸引人一定的注意力。神為何要耶利米如此行？因為瓦器就如同選民的生命，也如同猶大國整個國家，一旦打碎，就不可回復(「囫圇」原文做「修理」)，就只能成為一堆碎片。 打碎，是逼不得已的結果，代表已進入無可挽回的餘地。古時的器皿，就只有瓦器一種材質，破了，就再也沒有用途，正如同人的生命結束一樣。所以經上說： 在大戶人家，不但有金器銀器、也有木器瓦器。有作為貴重的、有作為卑賤的。人若自潔、脫離卑賤的事、就必作貴重的器皿、成為聖潔、合乎主用、預備行各樣的善事。(提後 2：20-21) 器皿，就像是一個人的生命。金、銀、木、瓦都是器皿的材質，就如同一個人聰明才智。「金」或「銀」好比是天生比較聰明的人，但是金和銀卻不是神眼中器皿貴不貴重的依據，而是在於是否懂得「自潔」(自我保持聖潔)。在神眼中，願意自潔的人，願意脫離卑賤的事，就是貴重的器皿，如此一來就不需要面對被打碎的命運；若是濫用自己的聰明、仗勢自己的優越，為非作歹，惹神的憤怒，就是卑賤的器皿，無論材質有多麼高貴，最終要被神棄絕。 其實不用羨慕別人優秀的天資與過人的能力，天生擁有高貴材質的人，反而容易陷入高傲、最後被打碎的風險中。高學歷、能力強的工人，若因此跌倒而被神棄絕，就成了將要被神打破的瓦器。 想起使徒彼得曾在美門口，對著渴望恩典的瘸子說過的一席話，總是讓我深深地感動： 彼得說：「金銀我都沒有，只把我所有的給你，我奉拿撒勒人耶穌基督的名、叫你起來行走。」(徒 3：6)。 這句 「金銀我都沒有」 ，道出了金銀並不是生命貴重與否的最重要因素，真正的價值，是懂不懂得讓 「耶穌基督的名」 來進入我們的生命，也就是願意接受生命的改變，成為主名下的人，願意作被聖靈所充滿的聖潔容器，過著讓主來做主的人生。彼得在此取而代之的是 「只把我所有的給你」 ，這裡他的「所有的」，就是主愛我的福氣，於是要將我曾經白白得來的，如今也要白白地捨棄給你。 但是...

耶和華說，以色列家阿，我待你們，豈不能照這窰匠弄泥麼。 以色列家阿，泥在窰匠的手中怎樣，你們在我的手中也怎樣。(耶 18：6)  從聖經歷史中看見神如何對待以色列家，如何以神的作為， 照著神的心意塑造屬神的百姓。我們是否有清楚的認知： 我們所信的神祂是窯匠、我們是泥，我們都是神手中的工作， 窯匠看怎樣好就怎樣作。我們都是神手所造的，我們都是被造物， 豈可向神申訴或埋怨為何如此塑造我們， 甚至想要讓自己變成自己想要的樣子，逾越了神的主權。  你們把事顛倒了，豈可看窰匠如泥麼。 被製作的物豈可論製作物的說，他沒有製作我。 或是被創造的物論造物的說，他沒有聰明。(賽 29：16)  神在我們的生命中有祂的心意， 可以隨祂的意思在祂手中揉捏與削去、毀壞與重建、賞賜與收取。 不僅是我們個人的生命要有這樣的意識能為神所造作， 我們屬神的人們、屬神的教會也必須要有這樣的集體意識， 我們是屬神的教會，也是由神來塑造，親手引領教會的成長。  你這個人哪，你是誰，竟敢向神強嘴呢。受造之物豈能對造他的說， 你為甚麼這樣造我呢。窰匠難道沒有權柄， 從一團泥裏拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿麼。( 羅 9：20-21)  我們或許對於自己足夠了解，知道自己有許多的軟弱， 不夠合神的心意，有許多需要靈修、回轉仰望神的憐憫， 求神幫助我們放下剛硬的心、讓我們的頸項成為柔軟， 按神的意思讓我們的生命成為祂的工作。我們的教會， 可能也有不體面的，當中也會有軟弱的，我們也要彼此扶持、 彼此勸勉、彼此陪伴，要能夠立志、定意追求合神的心意、 遵行神的真理，不要躺平成為無法扶上牆的爛泥（ 太稀爛的泥土無法塑型），沒法成為神手中的建材， 用以建設神的教會、神的身體，我們眾人要在真道上同歸於一， 同屬一個基督的身體，同飲於一位聖靈的帶領，有合而為一的心， 足夠柔軟能夠讓神使用（不夠柔軟的泥土不好塑型，須要加水軟化、 加以揉捏才能就手），也能隨時從這裡捏取下來、 塞到那裡去修補裂縫（足夠柔軟才能用以修補、揉合成為一體）， 能夠自覺使命，各按各職照著各體的功用彼此服事、彼此相助， 讓基督的身體成為榮美的教會，使造我們的主喜悅、得著榮耀。  就是凡稱為我名下的人，是我為自己的榮耀創造的，是我所作成、 所造作的。(賽 43：7)  by 林...

猶大的罪是用鐵筆、用金鋼鑽記錄的， 銘刻在他們的心版上和壇角上。(耶 17：1)  神曾將律法刻在石版上賜給祂的百姓，盼他們將神的話銘記於心， 成為生活與行事為人的準則。 然而猶大人並沒有把神的誡命刻在心版上， 反而將罪惡與偶像崇拜深烙心中，如同以鐵筆雕鑿石碑、 以金鋼鑽刻畫寶石般，留下難以磨滅的痕跡。 這象徵猶大人的罪行非一時軟弱或偶然過犯， 而是根深蒂固地滲透於他們的思想、價值觀與生活方式之中。 這提醒我們，人的心若不被神的話充滿， 就容易被世界的價值觀和私慾所佔據； 唯有讓神的話深深刻在心版上，生命才能走在神所喜悅的道路中。  當約瑟面對波提乏妻子的誘惑時，他說： 我怎能作這大惡， 得罪神呢？ 當試探來臨時， 神的話語和屬神的價值觀深深扎根在約瑟的心裡， 使他能夠溫柔卻堅定地拒絕誘惑，以敬畏神為人生準則， 作出蒙神悅納的選擇。  這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想， 好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。如此，你的道路就可以亨通， 凡事順利。（書1：8） 倚靠耶和華、以耶和華為可靠的，那人有福了！他必像樹栽於水旁， 在河邊扎根，炎熱來到，並不懼怕，葉子仍必青翠， 在乾旱之年毫無掛慮，而且結果不止。(耶 17：7-8)  神未曾應許天色常藍、常晴無雨； 也未曾應許人生的道路總是平坦順遂、常樂無憂。然而， 祂應許在每一個處境中與我們同在，成為我們隨時的幫助和力量。 信仰生活的關鍵不在於環境是否順遂，而在於我們是否持續倚靠神， 與祂保持緊密的連結。當我們將生命深深扎根於神的話語中， 如同樹木栽於水旁、扎根河邊，不斷從生命的源頭汲取活水， 即使面對炎熱、乾旱、逆境或人生各樣未知的挑戰， 也不致驚惶失措。  你們要常在我裏面、我也常在你們裏面。枝子若不常在葡萄樹上、 自己就不能結果子．你們若不常在我裏面、也是這樣。我是葡萄樹、 你們是枝子．常在我裏面的、我也常在他裏面、這人就多結果子． 因為離了我、你們就不能作甚麼。(約 15：4-5)  因為我們所倚靠的不是自己的能力，而是神豐盛且永不斷絕的供應。 有主同在，我們的心便能安穩篤定，在風雨中仍有平安， 在患難中仍有盼望。即使身處艱難的環境， 生命依然能保持青翠不至枯乾，並持續結出榮耀神的果子。  惟喜愛耶和華的律法、晝夜思想、這人便為有福。 他要像一棵樹栽...

你將這一切的話指示這百姓。他們問你說：『耶和華為什麼說， 要降這大災禍攻擊我們呢？我們有什麼罪孽呢？ 我們向耶和華我們的神犯了什麼罪呢？(耶 16：10)  在耶利米書十六章當中，神的話臨到耶利米， 預言百姓將來要遭遇滅國被擄掠的事情， 並斥責百姓拜偶像和不遵行律法的罪， 最後預言百姓的歸回和再次強調要認明真神。  但令人感到荒謬的是，面對著神的憤怒， 百姓卻不明白自己到底如何得罪神(參耶 16：10)， 百姓甚至知道耶和華是他們的神，但卻還去行拜偶像的事， 這是對神的輕看和不以為意，而這一切查驗內心的神都一清二楚， 因此發怒降下災禍。  耶和華說：日子將到， 人必不再指著那領以色列人從埃及地上來之永生的耶和華起誓， 卻要指著那領以色列人從北方之地， 並趕他們到的各國上來之永生的耶和華起誓， 並且我要領他們再入我從前賜給他們列祖之地。(耶 16：14- 15)  儘管猶大國身為神的選民，卻仍舊轉向去拜別神， 並不紀念神之前帶領他們離開埃及的恩典， 他們遺忘了神的大能以及神的管教，變得不會感謝神， 也不會敬畏神。但神要使他們重新認識祂， 藉著選民的被擄以及歸回， 讓他們重新認識主掌一切的真神究竟是誰。 可以看見神對這樣悖逆的百姓給予懲罰， 但卻仍然給他們留下一條回轉向神的路，藉著巴比倫的手， 使百姓重新將神放回心裡。 耶和華說：我要使他們知道， 就是這一次使他們知道我的手和我的能力。 他們就知道我的名是耶和華了。(耶 16：21) 繞了這麼大的一圈， 結果神的要求僅僅是想要讓百姓知道祂的能力與祂的名， 難道神的要求很多嗎?為什麼百姓卻做不到呢？ 所以我說，且在主裡確實的說， 你們行事不要再像外邦人存虛妄的心行事。他們心地昏昧， 與神所賜的生命隔絕了，都因自己無知，心裡剛硬。(弗 4：17- 18)  保羅在以弗所書中提到，那些存虛妄的心、心地昏昧的人， 因著他們的無知、心裡剛硬，就與神的生命隔絕了。 這些百姓也如同這樣，隨從了世界變得不認識真神， 就與神的恩遠離，反觀我們自己，是否也被世界的潮流影響， 隨異教之風搖動了呢？若是沒有經常讀經靈修， 每日的早晨都開通耳朵、聽神的話，就會漸漸變得不認識神， 對神有錯誤的認識，偏離主道的人若不趕緊回轉，重新認識神， 最終將走向滅亡、無法再回頭的境地。  我兒所羅門哪，你...