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一、神所看顧的人就是：  1、虛心痛悔、因神話而戰兢的人  耶和華說：這一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顧的， 就是虛心（原文作貧窮）痛悔、因我話而戰兢的人。（賽 66： 2）  那些聽見主話，懂得反省，並產生敬畏的心， 能夠因自身尚未能達到神的標準，而虛心痛悔，知道自己錯了， 憂傷痛悔、謙卑悔改，盡力改正自身錯誤的人， 就是神所願意看顧的，因耶和華言語而戰兢的人， 必看見神的榮耀而喜樂。  2、愛慕耶路撒冷的人  你們愛慕耶路撒冷的都要與他一同歡喜快樂； 你們為他悲哀的都要與他一同樂上加樂。耶和華如此說： 我要使平安延及他，好像江河，使列國的榮耀延及他， 如同漲溢的河。你們要從中享受；你們也必因耶路撒冷得安慰。 你們看見，就心中快樂；你們的骨頭必得滋潤像嫩草一樣； 而且耶和華的手向他僕人所行的必被人知道；他也要向仇敵發惱恨。 （參賽 66：10-14）   愛慕耶路撒冷的要滿得榮耀與喜樂(10-14)， 愛慕耶路撒冷的就是愛神、愛教會的人，看見教會因破口而被辱， 會感到悲哀而不是見獵心喜瘋狂謾罵、毀謗， 若看見教會軟弱就四處批評、論斷，將自己置身事外， 站在一旁攻擊、嘲諷，彷彿自己不是教會的一份子， 好像教會的軟弱跟他無關，這種人是自高自大、自以為是。  我們每個人都是教會的一份子，教會的不足就是我們所有人的責任， 看見問題的人就要承擔起來，期許自己成為堵住破口的人， 而非只會指責、數落。愛教會的人，神要讓他樂上加樂， 得豐盛的榮耀，神要使他平安如江河，得以蒙受安慰、得滋潤， 願我們一生一世看見耶路撒冷的好處(參詩 128：5)！  二、神不喜悅假冒為善之人  假冒為善的宰牛，好像殺人，獻羊羔，好像打折狗項，獻供物， 好像獻豬血，燒乳香，好像稱頌偶像。這等人揀選自己的道路， 心裡喜悅行可憎惡的事。我也必揀選迷惑他們的事， 使他們所懼怕的臨到他們；因為我呼喚，無人答應；我說話， 他們不聽從；反倒行我眼中看為惡的，揀選我所不喜悅的。（賽 66：3-4）   假冒為善的人就是平時行神眼中看為惡的事的人， 卻在人前照常獻祭給神，有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意， 表面上在教會中有積極的事奉與敬拜生活，但在家庭、 學校與工作場合卻沒有基督徒的樣式，行事為人像外邦人， 在...

素來沒有訪問我的，現在求問我；沒有尋找我的，我叫他們遇見； 沒有稱為我名下的，我對他們說：我在這裡，我在這裡 (賽 65：1)  本章第1節開頭，神回應了以賽亞先知的禱告， 這裡的素來沒有訪問我的， 以及沒有稱為我名下的通常指的是外邦人，也就是說， 這些百姓並非真心的想親近神， 只是因為當下遇到困難才想到要向神呼求。 不過神在這裡也彰顯了祂的慈愛，國中有無數的百姓， 但並沒有因為這些百姓悖逆而不看顧他們， 反而是不斷的等著百姓想起神，來尋求神。  在現實生活當中， 常常聽到周遭的外邦人遇見困難或是焦急等待一件事情的時候， 他們都會想到我是基督徒，這時他們就會跟我說：「 你可以請你的耶穌看顧我嗎？可以幫我禱告嗎？」 感受得到他們這時候的心態，大概就是「寧可信其有，不可信其無」 ，有時候我也會思考，如果這些外邦人不信神， 那神還會看顧他們嗎？但在這裡可以看見神的慈愛遠超過人的思想， 就連亞哈王作惡多端，但神還是憐憫以色列百姓， 保守他們在出征的時候能夠打勝仗。  神永遠都在等我們親近他的時候，等待我們悔改的時候， 不僅限於外邦人，也包括當我們軟弱的時候， 神也在等待我們開啟心房讓他進來。  耶和華啊，有這些事，祢還忍得住嗎？祢仍靜默， 使我們深受苦難嗎？(賽 64：12)  第2節到7節，神開始指責百姓的行為，百姓在園中獻祭， 在壇上燒香，而這裡的園中是指以前當作偶像神明供奉的地方， 並且會把園中所見的植物或是物品當作供奉的對象。 很明顯的這是大大惹怒神的行為，但百姓卻自以為義， 認爲自己比別人聖潔(參賽 65：5)，所以神在後面是已經忍無可忍， 開始宣告這些人的下場以及報應。  在現今這個混亂的世代當中，社會上已經存在許多極惡的事物， 甚至不亞於聖經中看到的所多瑪、蛾摩拉，荒謬的事、 不人道的的事，屢屢出現在社會當中，外邦人沒有這份信仰， 心中也沒有神，已經到了末世當中， 神在聖經當中也說道不會再管這些罪人，任憑他們作惡(參啟 22：10)。  所以我們要做的就是分別為聖，求神保守我們的心志， 有智慧的心來與世俗為敵，不要被這極惡的世代給影響。 在軟弱之時，也別忘記神一直都在，祂從來不離開我們， 只要我們願意再次起身到祂的面前，祂的慈愛也必臨到我們。  因為日期近了。不義的，叫他仍舊不義；污...

從 古以來人未曾聽見、未曾耳聞、未曾眼見、 在你以外有甚麼神為等候他的人行事． 你迎接那歡喜行義記念你道的人、你曾發怒、我們仍犯罪． 這景況已久．我們還能得救麼？我們都像不潔淨的人、 所有的義都像污穢的衣服．我們都像葉子漸漸枯乾． 我們的罪孽好像風把我們吹去．並且無人求告你的名、 無人奮力抓住你．原來你掩面不顧我們、使我們因罪孽消化。（賽 64：4-7）  在面對到百姓犯罪、屬靈生命沾染污穢而枯乾， 以賽亞成為了那代求的角色。在這樣懇切的代求之下， 是否能看見真實的罪過而悔改？神所要人做的， 無非是行出神的公義。我們仰望神的憐憫之前， 是否有先看見自己的罪過？或許， 我們以為自己所行的善能遮掩所犯的過錯、 以為自己所行的義能討神的喜悅，但在神面前， 種種所行的都要被一一數算。  因為真正蒙神喜悅的人，不是自認自己是完全的人， 而是願意來到神面前認罪悔改的人。 當人願意誠實地面對自己的過錯而悔改， 神的作為才有更大的空間來施恩賜福。謙卑地認罪悔改， 而歡喜行義、記念主道的人，才能滿有祝福、滿有盼望。   耶和華阿、現在你仍是我們的父．我們是泥、你是窰匠． 我們都是你手的工作。耶和華阿、求你不要大發震怒、 也不要永遠記念罪孽．求你垂顧我們、我們都是你的百姓。（賽 64：8-9）   令人欣慰的是：即使國家荒涼、聖殿被毀、百姓被擄， 以賽亞仍滿有信心地相信：神是垂顧百姓們的阿爸父。 我們是神手中的泥土，而神是窯匠，塑造著我們的生命， 使我們成為那合乎主用的器皿。 「泥」代表人的有限、軟弱與可塑性。 泥土本身不能決定自己成為什麼器皿，也不能靠自己成形。 生命真正的價值不在於泥土本身有多出色， 而在於它是否在窰匠手中。人若離開神，即便有再多的才華、 名聲與成就，也只是未成形的泥；但人若願意親近神，即使破碎、 卑微，神仍以祂「窯匠」的身分、 用祂的大能來形塑我們成為合祂使用的器皿。 這位窯匠不只赦罪憐憫，也塑造我們的生命。祂的手有時安慰、 有時修剪、有時扶持、有時拆毀重造。對泥土而言， 被揉捏並不舒服，被塑形也不一定立刻明白原因， 但窰匠知道器皿最終的樣式。 我們不能只求神祝福我們已經決定好的道路， 也要願意讓神重新塑造我們的心； 我們也不能禱告時求神幫助自己成功， 卻不願意讓神改變自己的性情；我們也不能求神開道路， 卻...

他們在一切苦難中，他也同受苦難；並且他面前的使者拯救他們； 他以慈愛和憐憫救贖他們；在古時的日子常保抱他們，懷搋他們。（ 賽 63：9）  以賽亞書63章承接62章「救恩的宣告」， 進一步啟示神親自施行「公義審判」與「慈愛拯救」的作為。  先知以｢完成式｣口吻，看見一位從以東首都波斯拉而來的全能者。 祂衣袍被染紅，滿有能力與威榮；眾人卻以｢未來式｣ 的方式想像神以「公義」審判列國，並親自完成拯救的圖像。  經文在公義審判上特別強調： 「我獨自踹酒醡， 眾民中無一人與我同在」(參賽 63：3a） ，這顯明神在審判與拯救上的絕對權能； 祂的作為不倚靠人，也不受限制，救恩完全出於祂的主動與能力， 人只能謙卑領受。   先知親眼目睹公義與慈愛同歸於神的屬性， 但世人卻認為審判與拯救之間尚有一段距離。正因有這樣的距離感， 世人即便犯罪擔心公義審判，卻又僥倖希望得到慈愛拯救。所以， 世人常常生活在模糊的價值觀之中。  在此特別強調，經文中的｢以東｣不僅是歷史民族， 更象徵一種屬肉體、輕看屬靈價值的生命態度。以掃(以東) 曾為一時的需要出賣長子名分，代表選民若忽略神的應許， 選擇短暫滿足，就可能活在「以東的樣式」之中；此外， 依據俄巴底亞書的論述，以東在雅各遭難時幸災樂禍， 更顯出以東敵對神子民的本質。因此，神對以東的審判， 表明祂對一切敵對祂、公然行惡的勢力施行公義； 踹酒醡的圖像顯示審判的徹底與不可抵擋，也提醒世人， 神的慈愛並不排除祂的公義。  使他榮耀的膀臂在摩西的右手邊行動，在他們前面將水分開， 帶領他們經過深處，如馬行走曠野，使他們不至絆跌… 耶和華的靈使他們得安息，彷彿牲畜下到山谷；照樣， 你也引導你的百姓，要建立自己榮耀的名。(參賽 63：12-14)   然而，經文後半轉向回顧神的恩典， 先知述說神過去對百姓的慈愛與帶領，祂如同父親懷搋兒女， 在他們的苦難中同在（參賽 63：9）。 神與祂子民之間深刻的關係，好比選民依偎在神的懷中享受祂的愛； 但百姓卻悖逆，使聖靈擔憂，因此神轉而管教他們，為要使人回轉。 這不是神的改變，而是人遠離神所帶來的結果。由此可知， 公義審判、慈愛拯救都是出於神對選民的在乎。  縱觀全文，我們可歸納出，同樣領受屬靈身分，若輕看這份恩典， 隨從世界與肉...

我因錫安必不靜默，為耶路撒冷必不息聲， 直到他的公義如光輝發出，他的救恩如明燈發亮。 列國必見你的公義；列王必見你的榮耀。你必得新名的稱呼， 是耶和華親口所起的。（賽 62：1-2)  耶路撒冷啊，我在你城上設立守望的，他們晝夜必不靜默。 呼籲耶和華的，你們不要歇息， 也不要使他歇息，直等他建立耶路撒冷， 使耶路撒冷在地上成為可讚美的。(賽 62：6-7)  以賽亞先知看著耶路撒冷，他在等這座城因救恩使神得榮耀， 而這光景勝過昔日耶路撒冷的盛世。住在其中的選民為街道裝飾， 修築大道與豎立大旗。以賽亞先知為耶路撒冷代求， 即便他已經在神的手中成為華冠，他禱告的手仍沒有垂下， 也帶領城中的百姓一同來守望。  「真耶穌教會是唯一得救的教會」 這是我們信徒的共信之道， 但教會是由人所組成的，需要被修繕被打掃才能維持運作， 以賽亞先知給了我們一個很好的示範，那就是為聖城向神禱告。 今日的我們居於末後得救的真教會， 我們並不是只領受神的救恩而已，更要將救恩的燈點亮， 照亮信徒也照亮黑暗的世界，那禱告的功夫更不能減少。  跪下禱告是我們從小學習敬拜的第一件事， 從生活的小事一直到為別人禱告都是學習的一部份， 而本章中以賽亞先知的代求，是為神的救恩，也是為神國的榮耀， 我們是否也能像以賽亞一樣， 為了教會也為了傳揚得救的福音禱告呢？  看哪，耶和華曾宣告到地極，對錫安的居民（原文是女子）說： 你的拯救者來到。他的賞賜在他那裡；他的報應在他面前。 人必稱他們為聖民，為耶和華的贖民；你也必稱為被眷顧、 不撇棄的城。 (賽 62：11-12)  最後選民與先知一同見證這榮耀的城復興，就像今日的真教會一樣， 我們不單是享受神的救恩，更要為教會的真理、救恩，不斷的禱告， 只要我們持續為教會禱告，我們也能在最終得到神的賞賜。  報好信息給錫安的啊，你要登高山；報好信息給耶路撒冷的啊， 你要極力揚聲。揚聲不要懼怕，對猶大的城邑說：看哪，你們的神！ 主耶和華必像大能者臨到；他的膀臂必為他掌權。 他的賞賜在他那裡；他的報應在他面前。（賽 40：9-10） By 高霈晴 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.yo...

你們倒要稱為耶和華的祭司，人必稱你們為我們   神的僕役，你們必吃用列國的財物，因得他們的榮耀自誇。 你們必得加倍的好處，代替所受的羞辱，在境內必得加倍的產業， 永遠之樂必歸與你們。( 賽 61：6-7 )  本章當中以賽亞得著恩膏要 「傳好信息給謙卑的人，醫好傷心的人， 報告被擄的得釋放，被囚的出監牢，報告耶和華的恩年， 報告神復仇的日子，安慰一切悲哀的人。」（參賽 61：1-2） 這是神給以賽亞的使命， 也是給我們每一個神的僕人的使命。今天我們領受了神的靈和能力， 我們要去傳福音給願意謙卑領受和靈裏貧窮、不滿足的人， 讓他們能因著耶穌的靈得著醫治，能從罪的綑綁中得釋放， 能從各樣的轄制中得著真正的自由。 因此我們起來傳福音和為別人禱告時，不用懷疑自己的能力， 因為主耶和華的靈在我們身上，我們不是靠自己乃是靠主的能力。    田地怎樣使百穀發芽，園子怎樣使所種的發生， 主耶和華必照樣使公義和讚美在萬民中發出。( 賽 61 : 11)  縱然以色列人有多麼的不堪、悖逆，但神接納的時間已臨到， 神施恩拯救的日子已來到。神要讓被罪壓傷， 痛悔的人得釋放得安慰；同樣神的恩年已臨到我們的生命中， 我們是被神接納的，我們不用懷疑，因著耶穌我們不再是罪的奴僕， 因著耶穌我們罪的債都得著完全的赦免， 我們要得回一切屬我們的豐盛產業。  神施恩的日子已來臨，不單是臨到以色列人和我們的生命中， 神的心意是要臨到所有人的生命中。神要釋放一切被罪綑綁， 一切在患難中悲哀的人。我們本來按肉體是外邦人，與基督無關， 在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人， 並且活在世上沒有指望沒有神。如今均在基督耶穌裏， 靠著祂的寶血已經得與神親近了，這是何等大的恩典。 我們應當善加珍惜，在行事為人上要有好的表現， 將生命之道表明出來，才能與所領受的福音相稱。  因為聽道而不行道的，就像人對著鏡子看自己本來的面目。看見、 走後隨即忘了他的相貌如何。 惟有詳細察看那全備使人自由之律法的，並且時常如此，這人既不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福。 ( 雅 1 : 23-25 )   從以前到現在，還是會有人感到疑惑的問： 我所信的真的是世上獨一的真神嗎？當然是的！那獨一全能的神， 時時刻刻都在...