真耶穌教會石牌&天母教會每日讀經心得網

主何竟發怒，使黑雲遮蔽錫安城？他將以色列的華美從天扔在地上， 在他發怒的日子並不紀念自己的腳凳。(哀 2：1)  百姓尋求神的心會受領導的國王影響， 當領導者行神眼中看為正的事，百姓就會跟隨敬拜神； 當領導者行神看為惡的事情，心術不正， 百姓的心思意念也容易跟著歪曲而遠離神。神有偉大豐盛的慈愛， 並不表示神容忍選民的背道，容忍他們離棄與神立的約。 當百姓放棄信靠神，著眼在世上的生活，聽不進先知傳達的警告， 反倒跟隨周邊的人行惡，神的怒氣終會降臨在猶大民當中， 施行毀滅，傾覆猶大民的保障，砍斷以色列的角，使猶大國被滅國。   你的先知為你見虛假和愚昧的異象，並沒有顯露你的罪孽， 使你被擄的歸回，卻為你見虛假的默示和使你被趕出本境的緣故。( 哀 2：14)  處於穩定生活的當下，誰願意聽到對自己不利的消息呢？ 若今天有一則通知，是關於明天國家被攻佔滅亡的消息， 你會願意相信，這是神要施行的大事件嗎？坊間許多民間傳說、 自詡可以知天命的人，能預言、能治病還能行神蹟， 看似荒誕的言語行為，卻有一批死忠信眾。站在真教會信徒的角度， 可以非常明確分辨這道與我們的信仰不同，不必隨之起舞， 但若同樣是傳講耶穌，我們還能分辨這是屬神的， 還是屬人的意念嗎？耶利米同樣也是遇到這般困窘的處境， 當時同時存在真的先知和假的先知，傳達「神要毀滅猶大國」 訊息的真先知耶利米，不被相信，反被捆鎖；另一邊，講述「平安」 訊息的假先知卻被採納。  有人說在平直的高速公路開車容易打瞌睡， 在左彎右拐的山路開車反而保持清醒，平順的生活確實讓人放鬆， 渴望追求信仰的動力也減少， 如同此時期的猶大人因眼見的平安便感到滿足，失去警醒的心， 也失去屬靈的智慧，錯信假先知的訊息忽略神真正的命令。  夜間，每逢交更的時候要起來呼喊，在主面前傾心如水。 你的孩童在各市口上受餓發昏，你要為他們的性命向主舉手禱告。( 哀 2：19)  耶利米眼見百姓因不聽勸招致的滅亡，心裏哀痛。 他鼓勵百姓向神悔改，不停的呼喊、求神的憐憫，要向神舉手禱告。 雖然神預言了猶大國的滅亡，卻也宣告被擄的70年後， 將要再次興建屬神的國度。儘管神對猶大百姓的背道發烈怒， 卻同時也等待百姓的心回轉。只要願意傾心交託予神， 遵守祂的命令，神仍願意憐憫、接納屬神的羊。或許， 我們可以在每天焦頭...

先前滿有人民的城，現在何竟獨坐！耶路撒冷大大犯罪， 所以成為不潔之物；他不思想自己的結局，所以非常地敗落， 無人安慰他。（參哀 1：1、8、9）  本章是先知耶利米對聖城耶路撒冷被巴比倫摧毀、荒涼的哀嘆， 前半部採取旁觀者的角度敘述，後半以聖城「擬人化」 的第一人稱描繪、反思，將現下艱困與歷史定局的緣由， 再以屬靈的角度，給予讀者答案！以解經的角度，本章22 節採用離合體（Acrostic）結構，22 個經節分以 22 個希伯來字母順序為每節的開頭， 更讓本章在靈性反思的高度之外，更添一分文學的欣賞價值。  過往繁華是因神同在；如今國破家亡、眾叛親離，也在8-9節「 大大的犯罪」、「不思想自己的結局」，看到從尊榮聖城落得卑賤、 終日淒涼發昏的原因。神是掌管歷史的主，選民如今的悽慘， 放眼千年後的今日，不也是一個深刻的教訓嗎？ 當我們今日明白世上有一位真神，我們應當信真神； 然選擇相信以後，是否有徹頭徹尾痛改前非，修正自己的過錯，過「 分別為聖」的生活呢？還是安於輕省、體貼情慾，不思想結局， 只縱情於當下呢？  錫安舉手，無人安慰。耶和華是公義的！他這樣待我， 是因我違背他的命令。眾民哪，請聽我的話，看我的痛苦； 耶和華啊，求你觀看，因為我在急難中。（參哀 1：17、18、 20）  本章的後段，卻能夠看到宛如「擦亮屬靈眼睛」般的深刻反省， 先知用聖城為第一人稱，表述懇切的反省， 且不將這樣的結局和難堪隱藏，盼往後的所有人「引以為鑒」， 用自己活生生血淋淋的教訓，示警萬民、莫要重蹈覆轍。字裡行間， 滿有痛徹心扉的懊悔，也不時向神發出哀求、期盼神的憐憫。  或許後世讀者，會說那時候「隕落的城、被擄的民」 是最壞榜樣與最差下場，然而筆者回想過去在軍中的日子， 許多時候，從自己與他人的過犯中記取教訓，就是自己的重要課題， 也是讓團體更為完整、和諧的過程；當自己或路過體罰現場、 看到同袍因不得宜的表現，遭到學長、長官責難，在那個當下，「 睜大眼睛看清楚、用心記清楚， 不要因為同樣的事情再讓責罵臨到自己」，就是最重要的學習， 在還是菜鳥的時候，天天被罰被罵是家常便飯， 然而一群菜鳥聚在一起並不能對抗體制，卻可以在相互提醒、 分享過程中，知道很多人事物的紅線，可以避免犯相同錯誤， 免得個人受罰或者連坐罰。  信仰的路雖然與...

巴比倫王尼布甲尼撒率領全軍來攻擊耶路撒冷，...城被攻破，. ..用火焚燒耶和華的殿和王宮，又焚燒耶路撒冷的房屋，... 殿的銅柱並殿內的盆座和銅海，迦勒底人都打碎了， 將那銅運到巴比倫去了...（參耶 52：4、7、13、17）   在耶利米書的最後一章，這段歷史的記載證明了耶利米預言的應驗。 神的怒氣發作，耶路撒冷陷落在巴比倫王尼布甲尼撒的手中， 聖殿和王宮被焚燒，人民被擄去。 神的先知照著耶和華所吩咐而宣告的一切預言， 也在此時一一成就了。  耶利米先知傳講了四十年的預言，當時百姓不聽從他， 君王甚至攻擊他，假先知也以虛假的預言欺騙百姓。 國家即將滅亡的預言，在猶大人的耳中如同無稽之談；然而， 神的話語雖不一定會立刻應驗，最終卻必定成就。  信仰生活也是如此。我們在禱告中切切懇求， 盼望困難能夠迎刃而解，求神展現祂大能的膀臂，親自扶持我們； 但往往事情仍沒有進展，苦難依然緊緊壓迫著我們，讓人喘不過氣。 那麼，我們禱告的手呢？會不會因為遲遲等不到回應， 就漸漸停下來了呢？ 耶和華說：我的意念非同你們的意念； 我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣， 我的道路高過你們的道路；我的意念高過你們的意念（賽 55： 8-9）。 神的安排自有祂的時候。我們或許無法明白， 甚至在漫長的等待中感到疲憊，但信仰層次的提昇， 正是在患難中學習更加倚靠神。即使眼前看不到答案， 我們仍然可以相信，神必定有祂最美好的旨意。  我先前怎樣留意將他們拔出、拆毀、毀壞、傾覆、苦害、 也必照樣留意將他們建立、栽植，這是耶和華說的。（耶 31： 28）  雖然猶大面臨被擄的悲劇，但本章最後記載約雅斤獲釋， 為全書留下了一線盼望。猶大受到神的管教， 然而神的憐憫與恩典並沒有因此斷絕。 先知的預言不只有猶大國的滅亡，也包含了歸回重建的應許。 神不會離棄祂的子民，挫折和管教也不是終點， 而是為了使我們成長，讓我們在破碎之中重新被建立。  苦難令人難以承受，但神總會為我們預備一條出路。神所給的管教， 是為了熬煉我們的心志，使我們能夠自省、認錯、悔改， 重新立志歸向祂。當我們回頭看時，也許會發現， 那些曾經以為過不去的艱難，反而成為神塑造我們、 帶領我們更深認識祂的過程。  在耶利米書中，我們看見耶利米先知雖遭受咒罵、凌辱甚至毆打， ...

你們要磨尖了箭頭，抓住盾牌。耶和華定意攻擊巴比倫，將他毀滅， 所以激動了瑪代君王的心；因這是耶和華報仇， 就是為自己的殿報仇。（耶 51：11）  延續第五十章的對巴比倫審判預言，本章可說是是全書篇幅最長、 最完整論述巴比倫滅亡的章節。巴比倫當時雖仍為強國， 但神藉先知宣告它終必因驕傲、拜偶像、 殘害列國及攻擊神的百姓而滅亡。  神掌管列國的興衰  耶和華用能力創造大地，用智慧建立世界，用聰明鋪張穹蒼。 他一發聲，空中便有多水激動；他使雲霧從地極上騰。 他造電隨雨而閃，從他府庫中帶出風來。 （耶 51：15-16） 本章反覆強調，巴比倫曾是神審判列國的工具（v.20）， 但若因驕傲、自高、殘暴而犯罪，自必接受神的審判（v.24、 53）。正讓我們看到，歷史不是由人君主宰（箴 21：1），而是由神掌管。神在人的國中掌權（但 4：17、25、32；5：21），能使用人完成祂的旨意（v. 20-23），卻不縱容人的罪惡橫行（v.24）。  虛無的偶像毫無能力 各銀匠都因他的偶像羞愧；他所鑄的偶像本是虛假的， 其中並無氣息， 都是虛無的，是迷惑人的工作，到追討的時候， 必被除滅。 （耶 51：17-18） 第10章內容幾乎相同， 旨在申明巴比倫的罪不單政治與道德上的腐敗， 更是因為拜偶像的屬靈敗壞與悖逆。 我必刑罰巴比倫的彼勒， 使他吐出所吞的。萬民必不再流歸他那裡； 巴比倫的城牆也必坍塌了。（ 耶 51：44） 真神創造天地，管理自然， 但偶像是人手所造且是虛無 的，審判來到時必滅亡。  神記念祂百姓所受的苦   巴比倫怎樣使以色列被殺的人仆倒， 照樣他全地被殺的人也必在巴比倫仆倒。（耶 51：49） 神要刑罰巴比倫，使之成為荒涼的亂堆，更是為要替選民伸冤（v. 36-37、49、55），因他們在錫安的惡行使選民飽受諸苦（ v.24、35）。神沒有忘記他的聖殿被毀百姓被欺負與被擄， 祂應許必按公義施行審判。  神呼召百姓離開巴比倫  你們躲避刀劍的要快走，不要站住！要在遠方記念耶和華， 心中追想耶路撒冷。（耶 51：50） 既然神的刑罰將臨到，身在巴比倫的選民， 在被擄七十年後當憑著應許得歸回耶路撒冷， 回到耶路撒冷才得保存，否則將與它一同滅亡，死在罪中。 離開與歸回時常是我們信仰的功課，這離開...

主萬軍之耶和華說：你這狂傲的啊，我與你反對， 因為我追討你的日子已經來到。（耶 50：31）  讀完本章，尋思巴比倫這個國家，它曾經非常強盛， 而神也使用巴比倫來管教悖逆的猶大。可是很特別的， 神一方面使用巴比倫，另一方面卻仍然要審判巴比倫。 第31節讓我感受到， 神真的是一位善惡分明的神 。 巴比倫雖然成為神管教的工具，但他們自己的驕傲、 狂傲和所犯的罪，神並沒有忽略。第29節甚至說： 「他怎樣待人， 也要怎樣待他。」 32節又說： 「狂傲的必絆跌仆倒，無人扶起。」 讀到這裡時，想到一件事情：神可以使用人的行動成就祂的旨意， 但這並不代表神認同人的罪。  這也讓我聯想到猶大賣主的事。如果當時猶大沒有賣耶穌， 難道神就沒有辦法成就救恩嗎？當然不是。 神仍有祂自己的方法成就救恩。 所以人的罪從來不是神成就祂旨意的必要條件， 神可以在人的失敗中成就祂的計畫，但人的罪仍然需要自己面對， 這點讓我們回頭再看巴比倫，提醒意義非凡。  有時候我們會因為自己被神所用，就覺得自己好像很重要； 或者因為事情做得不錯，就覺得是自己的能力。 但巴比倫的問題並不是他們沒有能力， 而是他們在擁有能力之後開始狂傲，甚至忘記了神。 這也讓我開始思想自己：我們今天所擁有的能力、工作、機會、 收入，甚至能夠服事神的恩賜，有多少真的是我們自己可以決定的？ 其實很多是神所給的。故人需要常常提醒自己： 「我所有的， 都是領受的」 。當我們忘記這件事，就很容易把神所給的恩典， 慢慢變成自己可誇口的資本。有了能力，就覺得是自己的本事； 有了成就，就覺得是自己的努力；被神使用， 就覺得自己比別人更重要。但神對巴比倫所說的：「你這狂傲的啊， 我與你反對。」讓我覺得這是一個嚴肅的提醒。 神不是反對我們有能力，而是提醒我們，不要因為有能力， 就忘記能力是從哪裡來的。  我的百姓作了迷失的羊，牧人使他們走差路，使他們轉到山上。 他們從大山走到小山，竟忘了安歇之處。（耶 50：6） 筆者也很 喜歡本章神對猶大的態度。6節說百姓作了迷失的羊， 猶大確實犯罪，也因此受管教； 但神的心並不是要把祂的百姓永遠丟棄。19節說： 「 我必再領以色列回他的草場……得以飽足。」 20節更說： 「 我所留下的人，我必赦免。」 讀到這裡， 我感受到神的管教仍然帶著挽回的心。 有時候我們遇到不順利的事情，...

耶和華說：必無人住在那裏，也無人在其中寄居，要向所多瑪、 蛾摩拉，和鄰近的城邑傾覆的時候一樣。 仇敵必像獅子從約旦河邊的叢林上來，攻擊堅固的居所。轉眼之間， 我要使以東人逃跑，離開這地。誰蒙揀選，我就派誰治理這地。 誰能比我呢?誰能給我定規日期呢? 有何牧人能在我面前站立得住呢？ (耶 49：18-19 )  本章記載諸國審判，除以色列鄰國亞捫、 以東、 亞蘭外，也有遠方的國基達(夏瑣)和以攔， 顯明神在人的國中掌權，要將國賜與誰皆可， 神將憤怒的杯傾倒至各國，表明各國都要受審判。 此章節中所提到的每個邦國，都是讓他們的偶像進到以色列， 把以色列靈性破壞殆盡； 這些民族都是用他們的偶像敬拜去影響以色列人， 讓他們心裏向神剛硬，把一切的罪過都歸給神。 我們看到懲罰列國的預言， 都是他們和以色列當中的一些關係而引起神給他們的管教。 神不只是單單對以色列宣告神的管教， 神同時也宣告如不按神所畫給他們的界線來對待以色列人， 他們也要受到神的懲罰。  惟耶和華是真神，是活神，是永遠的王。他一發怒大地震動， 他一惱恨，列國都擔當不起。(耶 10：10)  十誡第一條所表明的真理，在於神是獨一的神， 唯有神是一切善惡的標準，唯有神是值得敬拜的。 以色列所犯的最大錯誤，就是否認神的獨一性，他們接納別的神， 接納別的敬拜對象。所以耶利米不斷強調，唯有耶和華是神、 是拯救。當我們看到耶利米一一在述說這些民族， 將遭遇神嚴懲原因時，可看出他確實對人性軟弱的體會很深。 他曾警告，不要拿人的智慧來誇耀，也不要誇口說自己多有力氣。 耶利米給予我們最大啟示，就是學習在神的旨意中安身立命， 相信神愛世人而更加懂得倚靠神！  神是公義的審判者，又是天天向惡人發怒的神 。(詩 7：11) 從聖經來看，人間充滿不公義的根本原因，正是因為人性之惡！ 當人任意而行，宣稱每個人心中自有一把尺，以自己走的路為正， 不服神最高權柄時，那麼公平正義就只能存在於烏托邦， 而人的審判，其觀點往往受限於各人特定的立場，並受情緒左右， 造成更多非預期結果。先知書對選民社會種種不公義也多有批判， 而這些現象實在與末世相差無幾。神的審判是超越人的眼界， 祂是靈，祂的全知全能遍在，使人無論內在的意念與外在的言行， 無人知曉的心機或苦衷，都不能向祂隱藏。  耶和華說 : 日子將到，我...