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那時，月亮要蒙羞，日頭要慚愧； 因為萬軍之耶和華必在錫安山， 在耶路撒冷作王； 在敬畏他的長老面前，必有榮耀。（賽 24：23）  以賽亞書13至22章提到列國所面臨的審判與末後的景象， 而24至27章則像是對這些審判的總結，更被稱為「 以賽亞書的啟示錄」。這段經文不僅預言世界末後的情景， 也提醒神的選民，無論百姓或祭司，都要面對神公義的審判。因此， 在這動盪不安的世代中，我們更應當儆醒預備，緊緊跟隨神的腳步。   地被其上的居民污穢；因為他們犯了律法，廢了律例，背了永約。 所以，地被咒詛吞滅；住在其上的顯為有罪。地上的居民被火焚燒， 剩下的人稀少。（賽 24：5-6）   天地萬物都是神所創造並交託我們來管理的， 但人們卻因私利與悖逆，不斷破壞神所賜的世界。 現今社會道德敗壞、價值觀混亂，人們背棄神、 違背與神之間的約定，也使這地逐漸落在咒詛之中。各樣天災、 人禍與不安的現象，都像是在提醒我們： 主再來的日子近了 。 身為神兒女的我們，應當時時反省自己，是否仍持守真理、 遵行主道？當末日來臨時，我們是否能坦然無懼地站立在神面前， 成為蒙神保守的餘民？聖經就是神的話，也是末世中最真實的引導。 唯有緊緊抓住真理、持守這份純正的信仰，才能在這混亂的世代中， 仍能看見從神而來的盼望與光明。因為真正的盼望不是現在， 而是在神永生的國度裡；唯有信靠神，才是我們唯一的曙光及希望。 身為真教會信徒的我們，不能只是聽道或是嘴巴說相信就好， 而是要將信仰帶入生活中，敬畏神遠離惡事，倚靠聖靈的帶領， 保守聖潔，常常讀經、時時禱告、天天聚會， 讓主的道進入我們的生活，我們就能在生活中享受神豐盛的恩典。  在地上的萬民中， 必像打過的橄欖樹， 又像已摘的葡萄所剩無幾。這些人要高聲歡呼； 他們為耶和華的威嚴，從海那裏揚起聲來。因此， 你們要在東方榮耀耶和華，在眾海島榮耀耶和華－以色列神的名。 我們聽見從地極有人歌唱，說：榮耀歸於義人。（賽 24：14-16 ）  這裡以收割後所剩餘的果子，來比喻末日審判後所存留的民。 唯有合乎神旨意、持守真理的人，才能在審判中站立得住。 雖然末世的道路艱難，但這些人始終堅持自己的信仰，對神有忠心， 耐心等候主的再來，因此更能在黑暗之中發出讚美的聲音。 正如羅馬書五章3-5節告訴我們， 忍耐到底的必然得救 ； 現...

沿海的居民，就是素來靠航海西頓的商家得豐盛的， 你們當靜默無言。七十年後，耶和華必眷顧推羅，他就仍得利息， 與地上的萬國交易。他的貨財和利息要歸耶和華為聖， 必不積攢存留；因為他的貨財必為住在耶和華面前的人所得， 使他們吃飽，穿耐久的衣服。 (賽 23：2、17-18)  本章主要是在預言推羅的審判以及衰敗，以及最後神還留下的恩典。 先知一開始就宣告： 「他施的船隻都要哀號；因為推羅變為荒場， 甚至沒有房屋，沒有可進之路。」（賽 23：1）  ，推羅原本是地中海重要商港，許多國家依靠它做買賣。 但神宣告它將被毀滅，所以連遠方航海的人都震驚哀哭。 這裡讓我們知道世上的繁華是有限的， 我們所得的一切何嘗不是從神賜的呢？我們應當要時刻儆醒， 將榮耀歸給神。   推羅本是賜冠冕的。他的商家是王子；他的買賣人是世上的尊貴人。 遭遇如此是誰定的呢？是萬軍之耶和華所定的！ 為要污辱一切高傲的榮耀，使地上一切的尊貴人被藐視。（賽  23：8-9）  推羅不是單純「有錢」而已，而是因財富產生驕傲、自高、自恃。 所以神審判的真正原因是因為他們單單倚靠世界的繁華， 卻沒有倚靠神，而且沒有尊主為大。聖經當中也有提醒 「 驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前。」（箴 16：18） 一個人驕傲，不願意謙卑，後果就是得罪神， 失去神要給的賞賜。   到那時，推羅必被忘記七十年，照著一王的年日。七十年後， 推羅的景況必像妓女所唱的歌。（賽 23：15）   推羅不是永遠滅亡，而是先受刑罰，後來重新恢復。但恢復之後， 第18節特別提到： 「他的貨財和利息要歸耶和華為聖。」 這表示真 正正確的方向，不是把財富獻給人的私慾，而是歸榮耀給神。 神審判倚靠財富而驕傲的推羅，顯明列國興衰都在神手中， 並提醒我們不要依靠世界榮華，因為世上的一切都會過去， 真正重要的是敬畏神！   這世界，和其上的情慾，都要過去，惟獨遵行神旨意的， 是永遠常存。（約壹 2：17)  By 李詠甯 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.yo...

又在兩道城牆中間挖一個聚水池可盛舊池的水， 卻不仰望做這事的主，也不顧念從古定這事的。(賽 22：11)  本章有關異象谷的默示，就是對耶路撒冷的預言。先知在異象中， 看見耶路撒冷城一片潰亂，被踐踏、被攻破，充滿了悲哀與殺戮。 耶路撒冷面臨危機，百姓並非沒有行動，他們檢查軍械、修補城牆、 儲納水源，積極防備；但第11節道出整章的核心， 指出他們最致命的問題，就是 「卻不仰望做這事的主， 也不顧念從古定這事的」 ，也就是神！ 當時以色列民在面對強敵攻擊，心中並沒有把神放在首位， 未謙卑仰望神幫助，而是想靠人的勇力與手上的資源禦敵； 更諷刺的，百姓面對危機，卻選擇吃喝享樂， 仍不轉向尋求神的幫助，已失去在信仰上該持守的態度。 整個異象谷的默示，提醒南國猶大存在著深層的屬靈危機。讀本章， 也讓我思想，信主後，我真正倚靠的是「自己」還是「神」呢？  若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力； 若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。(詩 127：1)   讀完本章，想到詩篇此節，這節經文常提醒我，一切的成就在於神， 人的努力若沒有神的同在與祝福，一切可能變得徒然； 事情的成就不單是靠努力，更在於神是否與我們同在。 信仰的核心在於了解主權在神，有神同在， 我們的努力才有真正的價值，也才能獲得穩固。 我們是否也常常忙於解決問題，卻忘了來到神面前求神幫助， 尋求屬靈的倚靠與力量。箴言3章5-6節， 「 你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明， 在你一切所行的事上都要認定他，他必指引你的路」 ， 我們要時常尋求神與祂的能力，時常尋求祂的面， 在一切所行的事上仰賴祂，祂必指引我們當走的路， 不要想單單倚靠自己。  萬軍之耶和華說：當那日，釘在堅固處的釘子必壓斜，被砍斷落地； 掛在其上的重擔必被剪斷。因為這是耶和華說的。(賽 22： 25)  本章後段提到，舍伯那與以利亞敬兩位鮮明的對比。 從列王紀下第18章可了解，在亞述王西拿基立攻打耶路撒冷時， 舍伯那當時是一位書記，與以利亞敬都是與亞述使者談判的人。 當時希西家王倚靠神，將亞述使者的書信在神面前展開，求神幫助； 神聽了希西家王的禱告親自帶領，一夜擊敗亞述軍隊， 使耶路撒冷得拯救。舍伯那未能認清此事乃出於神的作為， 沒有將榮耀歸給神，自己卻驕傲自大起來，以至於被神...

論度瑪的默示：有人聲從西珥呼問我說：守望的啊，夜裡如何？ 守望的啊，夜裡如何？守望的說：早晨將到，黑夜也來。 你們若要問就可以問，可以回頭再來。(賽 21：11-12)   度瑪與西珥所指的就是以東，也就是雅各的哥哥（以掃）的後裔。 在歷史中，以東常與神的百姓為敵，因此這段經文， 也是神對以東所發出的審判信息；以東的結局提醒我們： 人若離棄神、心中驕傲，即使一時強盛，終究也無法長久站立。  當人處在動盪不安的環境中，或在信心軟弱的時候， 往往也會像以東人一樣，不斷詢問：「還要多久？ 什麼時候天才會亮？」這樣的問題， 其實也是現今世代許多人的心聲。 然而，守望者卻回答： 「早晨將到，黑夜也來。」 意思是 「 盼望即將來到，但黑夜尚未完全過去」 。屬靈的道路也是如此， 神會賜下安慰與亮光，但主再來之前，世界仍充滿苦難、 試煉與爭戰；因此，信徒不能因短暫的平安而鬆懈， 也不要因黑夜的延長而失去盼望。  黑夜已深，白晝將近；我們就當脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器。 (羅 13：12）  身為神兒女的我們，同樣肩負守望的使命。我們要守望自己的靈性、 家庭與教會，也要守望這個世代的需要。當人漸漸遠離神， 就很難在黑夜中分辨方向；但若能常常禱告、讀經、親近神， 即使夜色尚未退去，我們仍能知道早晨將近。 「 你們若要問就可以問，可以回頭再來」 這句話， 也讓我們看見神的憐憫。  神並不拒絕人的尋求，即使人帶著軟弱與疑惑來到祂面前， 神仍願意人繼續尋求祂；而「回頭」更帶著回轉、悔改的意思， 提醒人真正的盼望，在於重新回到神面前。 現今的世界雖如黑夜一般，人心充滿不安，但神依然掌權。 身為神的兒女，我們要作警醒守望的人，不灰心、不沉睡， 持守信仰等候主來。因為我們知道，黑夜不會永遠持續， 真正的晨光終必來到。  不再有黑夜；他們也不用燈光、日光，因為主神要光照他們。 他們要作王，直到永永遠遠。(啟 22：5)  By陳靜雯 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featured Morning Comes, but Also Night(...

亞述王撒珥根打發他珥探到亞實突的那年，他珥探就攻打亞實突， 將城攻取。耶和華說：我僕人以賽亞怎樣露身赤腳行走三年， 作為關乎埃及和古實的預兆奇蹟。（賽 20：1、3）   以賽亞書第20章的背景，是在亞述帝國最強盛的時期。 大約在主前711年，亞述攻打非利士地的重要城市亞實突， 讓南國猶大感受到極大的威脅。當時期的猶大國卻沒有單單倚靠神， 反而想依靠埃及和古實這些外邦國家的軍事力量，用來保護自己， 這就是本章所要指出的主要問題背景。  本章一開始提到，亞述王撒珥派他珥探攻打亞實突， 他珥探就是亞述軍隊。接著，神吩咐先知以賽亞露身、 赤腳行走3年，用實際的行為來表達神要傳達的信息。這 「 解掉腰間麻布、脫下腳上的鞋」 ， 象徵將來埃及和古實也會被亞述擄去，甚至被帶走時，是赤身露體、 非常羞辱的狀態。 本章最後幾節更指出，猶大百姓原本所依靠的埃及， 最終也無法拯救他們，反而讓他們感到驚慌和羞愧。   這段經文讓我思考，現代人雖然在日常生活， 不會有如當時國家處境、去依靠埃及或古實等問題與情境， 但我們很容易把安全感寄託在金錢、能力、人際關係或環境上， 其實以小見大，這與當時猶大遭遇之問題是一樣的。 當外在條件看起來很可靠時，我們就容易忽略對神的依靠。 但本章的經文提醒我，人所倚靠的一切，都有可能轉瞬改變， 唯有神才是真正穩固的依靠；我自己也反省， 在面對困難或做選擇時，我是先尋求神呢？還是先依靠自己的方法， 一意孤行呢？  願神多多加添我們的信心，讓我們能學習到凡事倚靠神， 在面對快速變遷與突發的挑戰時，都能平靜安穩、重新得力。  堅心倚賴你的，你必保守他十分平安，因為他倚靠你。 你們當倚靠耶和華直到永遠，因為耶和華是永久的磐石。（賽 26：3-4） 但那等候耶和華的必從新得力。 他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。（賽 40：31）   By楊慧恩 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featured Trust in the True God and Receive True Peace (Isaia...

我必將埃及人交在殘忍主的手中；強暴王必轄制他們。 這是主萬軍之耶和華說的。（賽 19：4）  本章為耶和華對埃及的默示，神既預言埃及將要面臨的災難， 也預言將要施行的拯救，顯現出神的公義以及慈愛。  首先預言的，便是神將擊打埃及（參賽19：1-15）， 神為何需要擊打埃及呢？當時的埃及是一個拜偶像的國家， 也常欺壓以色列國，故公義的神會將刑罰降予埃及， 這些刑罰可歸納為三大項，依序為戰爭、天災（經濟蕭條）、 領導者受迷惑（政策錯誤），這些預言也在之後依序應驗， 使埃及遇到了乾旱、國力削弱，在此情況下，埃及則相繼被亞述、 巴比倫、波斯帝國征服。  這都要在埃及地為萬軍之耶和華作記號和證據。 埃及人因為受人的欺壓哀求耶和華，他就差遣一位救主作護衛者， 拯救他們。（賽 19：20）  其次，預言神的拯救（參賽19：16-25），只要他們肯悔改， 神將興起一位救主拯救他們，這段預言，倘以歷史的角度來看， 無法找到依據；但若以屬靈方面來看，便可一目了然。 他們的屍首就 倒在大城裡的街上；這城按著靈意叫所多瑪，又叫埃及， 就是他們的主釘十字架之處（啟 11：8）。 這裡提到的埃及， 代表著這個世界，救主則是主耶穌，神因公義而擊打這個世界， 也因慈愛施行拯救，為要使人悔改、認識神，無論猶太人或者外邦。   這樣，你們看見這一切的事，也該知道人子近了，正在門口了。（ 太 24：33）  將視角回轉到現今，世界中仍有大大小小的戰爭，且天災頻發， 似乎離末日越來越近，身處於末日時代的基督徒，既明白了道理， 便須要警惕、預備自己，不沉淪在世界之中；除此之外， 我們也不可徒受神的恩典。 我們與神同工的， 也勸你們不可徒受他的恩典（林後 6：1） ，此間，「不徒受」 的方法也很簡單，便是多做主工、廣傳福音，使世人與神和好， 便可得到從神而來的救恩。  一切都是出於神；他藉著基督使我們與他和好， 又將勸人與他和好的職分賜給我們。這就是神在基督裡， 叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上， 並且將這和好的道理託付了我們。（林後 5：18-19）  By張凱威 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/...

耶和華對我這樣說：「我要安靜、在我的居所觀看、如同日光中的清熱、又如露水的雲霧在收割的熱天。收割之先、花開已謝、花也成了將熟的葡萄、他必用鐮刀削去嫩枝、又砍掉蔓延的枝條。」（賽 18：4-5） 這段是預言亞述的滅亡，但是是針對「古實」、原文稱為「衣索比亞」，其實是指埃及而言的預言。 1-2節提到的 「河外翅膀刷刷響聲之地」 是指尼羅河流域； 「坐蒲草船過海」 就是指埃及的蒲草船； 「高大光滑的民」 是指黑人，因為他們毛細孔極細，身材高大。美國的NBA籃球員曾出現過衣索比亞鄰國「南蘇丹」國籍的球員Manute Bol ，身高超過200公分，達到231公分。當時埃及國與亞述國在爭世界強權的地位，神藉先知以賽亞預言，亞述國已在神的滅亡清單中，叫埃及不用勞師動眾，要他們的使者返回。 歷史上，亞述國是在主前609年左右亡於巴比倫，是在以賽亞先知預言後將近百年才應驗，先知是看不到的。因此，當先知做如此預言的時候，人們無法證實他所說的是對、還是錯，但是先知卻勇於說出預言，因為神已給他「受教者的舌頭」，既然受教了，焉能不說？ 這段經文告訴我們：對於整個世界的局勢，早已在神的計劃之中。既然已經計劃好，神的態度就是「安靜」。 人世間的計畫，常常趕不上變化；變化有時候趕不上「一通電話」。人世間總是充滿變數，但是在神手中的計畫，「沒有變數」，因為神的應許都是「是的」。既然一切都在神手中，神必不著急，祂必然「安靜」。 屬神的人，面對一切的情勢，當如我們的神一樣： 「我要安靜」 ，正如神 「在我的居所觀看」 ，以安靜的心執行的 「清熱」、「露水」、「雲霧」 ，都是為成就祂應許的必要作為，因神的旨意必然成就。 甚至最後提到埃及也必來錫安山祭拜神。在使徒時代「埃提阿伯」就是今日衣索比亞，一位財務大臣（聖經稱為太監）因為腓利的傳福音，已來受洗歸入基督的名下，並將使徒教會的教訓帶到衣索比亞，此預言也已應驗。 到那時這高大光滑的民、就是從開國以來極其可畏、分地界踐踏人的、他們的地有江河分開、他們必將禮物奉給萬軍之耶和華、就是奉到錫安山、耶和華安置他名的地方。（賽 18：7） 有主的一個使者對腓利說：「起來、向南走、往那從耶路撒冷下迦薩的路上去。那路是曠野。」腓利就起身去了．不料、有一個埃提阿伯〔即古實見 以賽亞十八章一節 〕人、是個有大權的太監、在埃提阿伯女王干大基的手下總管銀庫、他上耶路撒冷禮拜去了．...