發表文章

金玉其外 敗絮其中(賽三)中英bilingual

圖片
耶和華必審問他民中的長老和首領,說: 吃盡葡萄園果子的就是你們;向貧窮人所奪的都在你們家中。 主萬軍之耶和華說:你們為何壓制我的百姓,搓磨貧窮人的臉呢?( 賽 3:14-15)  粉飾外在的美麗,往往只是內在最脆弱的假象。光有敬虔外表的人, 敬畏神的心不見得在他裡面;光有美麗的裝飾, 涵養的心也不一定在他內裡。很顯然地,一個杯子的價值, 不在乎外在的材質,而是在乎杯子內部所裝的東西。 一個紙杯若裝的是好喝的烏龍茶,它就是烏龍茶杯; 一個名貴的琉璃杯若裝的是痰, 它就是讓人極度反感而厭惡作噁的痰盂。  尤其在這份屬靈判斷的法則中,在《以賽亞書》 第三章時顯得格外沉重且真實。先知以賽亞在這一章節中, 不僅預言了社會結構的瓦解,更揭示了一個令人髮指的真相: 當一個社會、一個群體,甚至一個信仰群體(如教會、團契、 大專班等等)開始崇尚外表的華美而忽略內在的真理時, 內在的崩塌便已在悄然發生。  至於我的百姓,孩童欺壓他們,婦女轄管他們。我的百姓啊, 引導你的使你走錯,並毀壞你所行的道路。 (賽 3:12)  比方有人在公開的講台上講道理,看似外在口口有真理, 若他內心卻沒有活出真理的意念,又怎能讓人信服他講的道呢? 在屬靈的世界裡,內心所承載的才是至關重要的判斷依據。 最令人痛心的,莫過於當這種「外強中乾」 的現象出現在教會帶領者(傳道、聖職人員、負責人)身上。 以賽亞書三章描述了一個國家的崩潰,其根源在於領袖、 審判官與長老的失效。當那些本該引領百姓的人,卻成為「 使百姓走錯路」的人時,百姓的苦難便無止盡。 現實中,我們也看見有些遵守聖經真理的人,卻被聖職人員誣賴。這些帶領者不以至理判斷、追求和睦, 反而利用「教會傳統文化」作為權力的槓桿,強行要求人屈服。 這種操作不僅使眾人軟弱,更帶來教會內部的動盪。 深信這樣的不公義,在神的眼中,必有祂的標準與審判。  所以因你們的緣故,錫安必被耕種像一塊田,耶路撒冷必變為亂堆; 這殿的山必像叢林的高處。(彌 3:12)  心裡若沒有專業,怎能做出專業的判斷?心裡若沒有真理, 又怎能運用職分來彰顯神的公義?當聖職者捨棄了真理的準繩, 只剩下職分的空殼時,他們就像是那些被以賽亞責備的長老與首領, 吞滅了葡萄園,壓碎了貧窮人的臉面。 以賽亞書三章10節給予我們一線曙光: 「論義人說...

末後的日子 ( 賽二 )

圖片
末後的日子,耶和華殿的山必堅立,超乎諸山,高舉過於萬嶺, 萬民都要流歸這山。驕傲的必屈膝,狂妄的必降卑。在那日, 惟獨耶和華被尊崇。( 賽 2:2、17 )  以賽亞書第二章描述在末後的日子將會有的景象:  一、是有很多人會往神的山、神的殿去,神在列國中施行審判; 沒有戰爭,人們也不再學習戰事。  二、是離棄神拜偶像的會驚嚇躲避,高傲的必降為卑, 找不到可倚靠的人,惟獨真神被尊崇。  這裡清楚地看見兩種人,雖處在同一時期,卻呈現完全不同的反應; 一種是和平沒有戰爭,很多人想要親近神、聽神的話語。 另一種則是地大震動,人們充滿恐懼地找洞要躲避神的驚嚇和榮光。 主耶穌說當人子降臨時,萬民都要聚集在祂面前, 祂會把信徒分別出來安置在左右邊,右邊是遵行神話語的綿羊, 左邊則是違背神話語的山羊。儘管兩者都信主, 可是結果卻因他們在世時的作為而大不相同;遵行的得永生, 違背的受永刑 (參太 25:31-46)。  必有許多國的民前往說;來罷,我們登耶和華的山,奔雅各神的殿, 主必將祂的道教訓我們,我們也要行祂的路,因為訓誨必出於錫安, 耶和華的言語必出於耶路撒冷。(賽 2:3)  「訓誨」一詞在以賽亞書中經常出現。訓誨是出於神, 是神藉先知所傳的信息,是神的話、神的言語, 為指引人得救的真理,今天全繫於聖經內。我們應當存謙卑的心, 登神的山、奔往神的殿,來到神的教會,聆聽神的話語, 千萬不可厭棄。因為厭棄、藐視「訓誨」的結果只有滅亡。 我們必須更要求神開啟心眼,明白這些訓誨到底要告訴我們什麼? 明白以後,還要將訓誨實行在生活中,表現在行為上, 千萬不可使信仰與生活脫節,徒有外表而毫無實質, 結果像當時的以色列民一樣, 信神拜神到最後竟然禱告神不看也不聽, 這種信仰真的是歸於徒然且是信仰上最大的悲哀!  火苗怎樣吞滅碎稭,乾草怎樣落在火焰之中, 照樣他們的根必像朽物,他們的花必像灰塵飛騰。 因為他們厭棄萬軍之耶和華的訓誨,藐視以色列聖者的言語。(賽 5:24)  人生會遭遇很多的課題,我們要倚靠神, 用誠實的態度面對並懂得及時悔改。 沒有災禍或身處順境並不代表神喜悅我們, 我們須常審視一下我們的信仰邊界感如何, 在生活中有沒有一些想法或作法,逐漸往遠離神的方向挪移? 神不願有一人沉淪,而願意人...

以賽亞書引言-當謹慎謙卑服事(賽ㄧ)

圖片
當烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家作猶大王的時候, 亞摩斯的兒子以賽亞得默示,論到猶大和耶路撒冷。(賽 1:1)  從本節得知:以賽亞先知服事的時間是從烏西雅王到希西家王, 這段時間也是猶大國由盛轉衰的一個關鍵時期。 在以賽亞書第六章第一節提到烏西雅王駕崩那一年, 以賽亞先知看見異象,神藉著撒拉弗以炭火除去他口舌之罪, 後來呼召他去傳警告。  烏西雅王做王52年,是猶大國最強盛的時候,但可惜的是, 烏西雅王晚年因心高氣傲,不顧祭司阻擋獻祭,以致長了大麻瘋, 最後死在皇室的地窖裡面。  而希西家王是猶大國的最後一個好王, 當時猶大國因亞述國西拿基立的攻擊, 最後只剩下耶路撒冷和一座小城,但因希西家王專心跟從主, 所以以神差遣天使為猶大國打仗, 讓亞述國的巴比倫國的將軍西拿基立鎩羽而歸;可惜後來生重病, 得神醫治後,因心𥚃驕傲,失去儆醒的心, 讓巴比倫王的使者參觀聖殿,而造成日後聖殿器具被擄到巴比倫。  從這兩個例子,讓我們感受到教會的工作人員如果心存驕傲, 無法謙卑服事,就會造成個人及教會的損失, 同樣弟兄姊妹也要謹慎,不要因個人才能,成就,而心高氣傲, 被神刑罰; 驕傲來,羞恥也來(箴 11:2) 。吾輩當引以為戒,阿門! By 李廸銘傳道 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featured

愛情,眾水不能熄滅(歌八)中英bilingual

愛情,眾水不能息滅,大水也不能淹沒。 若有人拿家中所有的財寶要換愛情,就全被藐視。(歌 8:7)  《雅歌》以第8章劃下完美的句點,這是一首愛情的讚歌。 在這一章中,良人(基督)與佳偶(教會) 的關係從熱戀進入了成熟、堅貞不渝的階段。 第八章展現了愛情在最高層次的強度——它不只是情緒的起伏, 更是一種生命堅不可摧的意志。   本章開篇即展現了愛情的「合一」(參歌8:1-3), 佳偶發出了「巴不得你像我的兄弟」的渴望。 這句話不僅是浪漫的表達,更深層地反映了對追求「 毫無障礙之親密關係」的期盼。她渴望在公開場合、 在眾人面前與良人親嘴,表達不懼怕、不羞恥、超越世俗眼光的愛。 這代表著當我們的靈命成熟時,我們渴望完全脫離肉體的敗壞, 與主完全的合一,無論在何處,都能自在地享受與主靈交的甜蜜。  我必引導你,領你進我母親的家。(歌 8:2)   本節,佳偶提到「領你進我母親的家」, 象徵將愛情建立在一個孕育、成長的家庭基礎上。 這表明成熟的愛情不是衝動,而是需要經營、尋求教訓與成熟的。而 「他的左手在我的頭下,右手抱住我」(歌 8:3) ,這幅完全親密的畫面展現了安全感與完全的安息, 是愛中真正的平靜。 求你將我放在你心上如印記,帶在你臂上如戳記。 因為愛情如死之堅強,嫉恨如陰間之殘忍。(歌 8:6)  本章展現愛情的「力量與宣告」(參歌 8:6-7) 核心, 每一位新郎新婦在婚禮的奉讀聖經時都會聽到的:「愛情, 眾水不能熄滅,大水也不能淹沒」,這宣告了愛的「堅強」與「 無價」。 愛情如烈焰,愛是神的烈焰,具有不可熄滅的能力。世間的艱難、 環境的阻礙,甚至是撒但的挑動,都無法撲滅這神聖的愛; 愛情如堅城:新婦求將自己「放在心上如印記,帶在臂膀上如戳記」 (參6節)。這是對神完全的委身。心代表意念,臂膀代表力量。 意念與力量都歸於主,使這份愛如同封印一般堅定, 將靈魂深處牢牢地印在主的身上;愛情是無價之寶:「 若有人拿家中所有的財寶要換愛情,就全被藐視」(參7節)。 這強調了真愛是不能用世俗財富衡量的,它是無價的, 只有單純的給予。  他若是牆,我們要在其上建造銀塔;他若是門, 我們要用香柏木板圍護他。(歌 8:9)  最後,談到愛情的成熟與警醒(參歌 8:4、8-10),新婦...

與神同行的愛情(歌七)中英bilingual

我所愛的,你何其美好,何其可悅,使人歡暢喜樂。(歌 7:6)   本章給我的感覺,很像是一段很甜、很真誠的對話。 所羅門一直在稱讚書拉密女,不是隨便說說,而是很用心地看她、 欣賞她。雖然有些比喻我們現在看會覺得有點誇張, 像是從腳到頭一路稱讚,但重點其實不是外表,而是那種「 我真的很在意你、很看重你」的心,而且是看見對方美好的地方。  反過來想,我們在平常的人際關係裡,其實很少這樣說話。 我們比較容易看到別人的缺點,或覺得「這沒什麼好講的」。 但這段經文提醒我,愛是需要說出來的,而且是具體地說。 當一個人被肯定、被欣賞的時候,真的會更有自信,也更有力量。 這也讓我想到創世記1章31節 「神看著一切所造的都甚好。」 其實 神起初創造人的時候,就是用「美好」的眼光在看我們。所以《 雅歌》裡這種欣賞,不只是人的愛,也很像神看我們的眼光。  我的良人,來罷。你我可以往田間去,你我可以在村莊住宿。 我們早晨起來往葡萄園去看看葡萄發芽開花沒有,石榴放蕊沒有, 我在那裡要將我的愛情給你。(歌 7:11-12)   這裡讓我看到一個很重要的畫面——不是只有喜歡, 而是想要一起生活、一起經歷事情。其實關係不只是感覺好而已, 還需要花時間陪伴。願意一起生活、一起經歷, 就是一種很實際的愛。如果沒有時間的累積,關係很難變深, 甚至很難維持。 這也讓我想到我們跟神的關係,有時候我們會把信仰變成「 需要的時候才找神」,例如遇到壓力、困難,才開始禱告, 如果生活順利,就很容易把神放在一邊。久而久之, 信仰就變成一種「有需要才啟動」的關係。但這段經文讓我看到的, 是一種「平常就想跟神在一起」的關係。就像一起去田間、 去葡萄園,不是什麼特別的時刻,而是日常生活。  你們親近神,神就必親近你們。(雅 4:8a)  原來關係是需要主動靠近的。不是只有神來愛我們, 我們也可以選擇每天親近祂。當我們願意靠近,關係才會變得真實、 穩固。詩篇16篇8節也說:「我將耶和華常擺在我面前。」 這就是成了一種很自然的狀態,習慣有神在,而不是偶爾才想到祂。   要常常喜樂,不住的禱告,凡事謝恩。(帖前 5:16-18a)   不住地禱告,常常與神對話,這不是一直講很多話, 而是要讓神一直在我們生活裡。可...

我屬我良人,我的良人也屬我(歌六)中英bilingual

我屬我的良人,我的良人也屬我;我的佳偶啊,你美麗如得撒, 秀美如耶路撒冷,威武如展開旌旗的軍隊。(歌 6:3-4)   在面對婚姻中的迷惘、失落,以及重新尋回的過程中(雅歌5章), 佳偶逐漸認清了良人的方向。當人問她:「你的良人往何處去了?」 她已能清楚地回答,知道良人的所在,並且回應了: 「 我屬我的良人,我的良人也屬我。」  這是一種在婚姻認知上的深化與成長 - 從「我擁有良人」,轉變為「良人擁有我」; 從被動地接受良人的愛,轉為主動地去愛良人。  你們作妻子的,當順服自己的丈夫,如同順服主。 因為丈夫是妻子的頭,如同基督是教會的頭; 他又是教會全體的救主。教會怎樣順服基督, 妻子也要怎樣凡事順服丈夫。你們作丈夫的,要愛你們的妻子, 正如基督愛教會,為教會捨己。要用水藉著道把教會洗淨, 成為聖潔,可以獻給自己,作個榮耀的教會,毫無玷污、 皺紋等類的病,乃是聖潔沒有瑕疵的。(弗 5:22-27)  保羅用夫妻的關係來比喻教會與神的關係, 指出如何達到聖潔並合一的境界。當中,「順服」 是一項重要的功課。然而,順服並不是被動的逆來順受, 而是一連串學習與調整的過程。我們藉著聖經真理在生活中的實踐, 逐漸體會神在我們生命中的主權與帶領。在現今社會觀念中, 這段經文常被誤解為貶低女性、要求妻子對丈夫的屈從, 但其實恰恰相反。這裡所呈現的, 是妻子在深刻體認到丈夫願意為自己捨命的愛之後, 所流露出甘心樂意的順服 -  這是一種對愛的回應。   同樣地,對教會而言,當我們越認識基督為教會捨己的愛, 就越能真實地活出對神的順服。在這樣的過程中,生命被更新, 逐漸成為主所喜悅、聖潔榮耀的教會。 正如啟示錄21章2節所說: 「 我又看見聖城新耶路撒冷由神那裏從天而降,預備好了, 就如新婦妝飾整齊,等候丈夫。」  這裏提醒我們,最終教會要以新婦的身分,被預備好來迎見基督。 那不只是將來的盼望,也是今日我們信仰中持續成形的過程 -  在主的愛中學習順服,彼此聯屬,直到完全與主聯合為一體。 我們要歡喜快樂,將榮耀歸給他。因為,羔羊婚娶的時候到了; 新婦也自己預備好了,就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。( 這細麻衣就是聖徒所行的義。)天使吩咐我說:你要寫上: 凡被請赴羔羊之婚筵的有福了!(啟 19:...

愛主更深(歌五)中英bilingual

我身睡臥,我心卻醒。耶路撒冷的眾女子啊,我囑咐你們: 若遇見我的良人,要告訴他,我因思愛成病。(歌 5:2a、8)  雅歌前一章(第四章)是良人對新婦的邀約, 這些的讚美像一顆又一顆的球丟向新婦,而到了第四章的最後一節, 則換成新婦對良人的回應。  本章第五章中,兩人之間的互動都是以新婦的角度來描寫,一開始, 良人請她開門,但新婦因為一些緣故,而遲遲沒有開門。第六節說 「 我給我的良人開了門;我的良人卻已轉身走了。他說話的時候, 我神不守舍;我尋找他,竟尋不見;我呼叫他,他卻不回答。」 在新 婦終於準備好後卻又尋不著良人的身影, 她尋遍城中也不見良人的蹤影,還被別人打傷。在第八節說 「 耶路撒冷的眾女子啊,我囑咐你們:若遇見我的良人,要告訴他, 我因思愛成病。」 此時新婦一心只想見到她的良人, 從第十節一直到結尾,都是她對良人的讚美,也藉此昭告天下, 她眼中那令她思愛成病的良人是多麼好。  他的形狀如利巴嫩,且佳美如香柏樹;他全然可愛。 耶路撒冷的眾女子啊,這是我的良人;這是我的朋友。(歌 5: 15-16)  雅歌透過浪漫美好、如詩的言詞來往, 描述一對男女之間的互動以及心思,是互相往來的告白故事, 也象徵神與教會甚至是神與我們個人的關係。第五章中, 良人轉身離去,從小弟的感覺來說,更像是神對我們的考驗, 雅歌中的新婦因著良人的考驗,而更加愛慕良人, 在過程中被人打傷了身體,但她沒有放棄尋找她的良人, 並且在過程中與良人的連結日益增強。  當我們遇到試煉時,我們是否有倚靠神度過呢? 還是因為被人打傷了身體而放棄我們與神的關係。 願我們都能藉著試煉更親近神,在試煉過後我們便能像約伯一樣,「 從前風聞, 現在得以親眼看見」。  約伯回答耶和華說:我知道,你萬事都能做;你的旨意不能攔阻。 我從前風聞有你,現在親眼看見你。(伯 42:1-2、5)  By高霈晴 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featured Loving the Lord More Deeply (​Song of Solomon 5) ​...

全然美麗的新婦與專屬的愛(歌四)

我的佳偶,你全然美麗,毫無瑕疵!(歌 4:7)   在這段經文中,新郎(良人)對新婦(佳偶)發出了最深情的讚賞, 用許多大自然中美麗的事物來刻畫新娘的容貌,並七次稱讚她「 完全美麗」。這不僅是對婚姻純潔之愛的頌讚, 更象徵基督對教會完全且無條件的愛。  在現實生活中,我們常常看見自己的軟弱與不完全;但在主裡, 因著祂的救恩與恩典,我們被潔淨、被稱義,成為祂眼中「 全然美麗,毫無瑕疵」的佳偶。《雅歌》 顯示了我們與主的關係不只是主僕,更是如新郎新婦親密的愛, 是被揀選、被珍愛的關係。  北風啊,興起!南風啊,吹來!吹在我的園內, 使其中的香氣發出來。願我的良人進入自己園裡,吃他佳美的果子。 (歌 4:16)  神愛呼召我們活出相稱的生命, 無論經歷凜冽試煉的北風或和煦順境的南風, 願我們都能結出聖靈佳果,發出基督的馨香之氣, 並主動向主發出回應:「願我的良人進入自己園裡, 吃他佳美的果子」。  求主幫助我們,在真理與愛中保守自己成為那貞潔的新婦, 使我們的生命全然屬祂,讓祂得著榮耀與滿足。  但願賜平安的神,就是那憑永約之血、 使群羊的大牧人我主耶穌從死裡復活的神,在各樣善事上成全你們, 叫你們遵行他的旨意;又藉著耶穌基督在你們心裡行他所喜悅的事。 願榮耀歸給他,直到永永遠遠。阿們!(來 13:20-21)   by Daniela 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featured