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祭司都不說，耶和華在那裡呢？傳講律法的都不認識我。 官長違背我；先知藉巴力說預言，隨從無益的神。（耶 2：8）  神要耶利米先知看清猶大國墮落的真相； 神指出國家最大的危機就是「領袖的墮落」。例如： 「祭司都不說， 耶和華在哪裡呢？」 ，根本沒有心想去尋找神。 「 傳講律法的都不認識我」 ，他們雖然精通律法， 竟然完全不認識律法的頒布者-神。 「官長違背我」 ， 他們公然背叛神的旨意，任意妄為。 「先知藉巴力說預言， 隨從無益的神」 ，他們不再聽從耶和華， 跟隨那些無法帶來實質幫助的虛無偶像 （無益的神）(參耶 2： 8) 。  當宗教領袖（祭司、先知）失去了對神的敬畏；政治與法律领袖（ 官長、律法者）失去了道德的準繩， 整個社會便會走向失序與偶像崇拜。  因為我的百姓做了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源， 為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。（耶 2：13）   猶大國面臨強敵的威脅，他們面臨抉擇： 是信靠那行神蹟拯救他們的神？還是依賴當時的超級大國？ 結果他們選擇不信任神，他們如同 「離棄活水的泉源」 。 他們派遣使者攜帶重金，去與埃及結盟。 他們以為這些大國是穩固的「蓄水池」，能保障他們的安全。 埃及在關鍵時刻成了「壓傷的蘆葦」（參賽 36：6）， 不僅沒有救援，反而使猶大陷入更大的危機， 巴比倫最終反過來吞滅了他們。這正應驗了他們 「 自鑿破裂不能存水的池」 ，轉眼就漏得精光。  他們正走在 「離棄活水、自鑿破池」 的路上，把起初那份愛神的心， 已經在生活的忙碌與物質的誘惑中漸漸冷淡了。他們離棄真神， 敬拜假神，全然把神的恩典都忘了，這樣的惡行， 真是令人痛心疾首。  教會是否興旺與帶領者有密切的關係，帶領人若能敬畏神， 言行一致，兒女端莊順服，教會有家的氣氛，在真理上用心教導， 把真理生活化；信徒就看得出教會有神的同在， 明白信仰對人的好處，這樣的教會必然會興旺。  人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教會呢？(提前 3：5) ，值得我們參與聖工的人深思。  By 林永基 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianm...

於是耶和華伸手按我的口，對我說：我已將當說的話傳給你。（耶 1：9 ）  耶利米先知蒙神選召，神以異象讓先知明白。神賞賜權柄，能力， 成為神的代言人，忠實傳達神要先知說的話， 並差遣耶利米往以色列地傳警告，從聖經的記載中， 我們看到神差遣先知，都有一段的經歷或異象， 就像摩西經過40年曠野的生活，改變他的氣質，合神使用； 以賽亞先知明白自己嘴唇不潔淨， 神藉著撒拉弗拿著炭火潔淨他的嘴唇， 都讓我們看到一位神重用的工人，都需要克服自己的軟弱，缺點， 過聖潔的生活，順服神的差遣，與神同工，完成神的旨意。   我聽見了許多人的讒謗，四圍都是驚嚇； 就是我知己的朋友也都窺探我，願我跌倒，說：告他吧， 我們也要告他！或者他被引誘，我們就能勝他，在他身上報仇。（ 耶 20：10） 耶利米的一生，充滿了孤單，痛苦， 因著他所傳神的審判，很多人都離他遠去，逼迫他， 甚至他知己的朋友，都窺探他，願他跌倒（參耶 20：10）。   我若說：我不再提耶和華，也不再奉他的名講論， 我便心裡覺得似乎有燒著的火，閉塞在我骨中，我就含忍不住， 不能自禁。（耶 20：9）   面對朋友的背叛，現實環境的考驗，都會讓先知軟弱下去， 但是神的話，就像一把火，在他心裡燃燒，讓他不能不說。 今天我們面對信仰的考驗，也常常會灰心喪志， 但是當我們藉著讀經，唱詩，禱告，同靈間的鼓勵安慰， 都可以讓我們再重新站立起來，持守信仰。   他們就拿住耶利米，下在哈米勒的兒子〔或作王的兒子〕 瑪基雅的牢獄裡，那牢獄在護衛兵的院中， 他們用繩子將耶利米繫下去。牢獄裡沒有水，只有淤泥， 耶利米就陷在淤泥中。（耶 38：6)   在猶大國滅亡之前，先知面對族人的不認同及逼迫， 甚至被關到監獄裡面，差點犧牲生命； 但是他還是堅持身為先知的職分，勇敢的活出精彩的一生， 今天我們基督徒是否效法先知，不畏困難，活出基督的生命來。  by李迪銘傳道 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featured

一、神所看顧的人就是：  1、虛心痛悔、因神話而戰兢的人  耶和華說：這一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顧的， 就是虛心（原文作貧窮）痛悔、因我話而戰兢的人。（賽 66： 2）  那些聽見主話，懂得反省，並產生敬畏的心， 能夠因自身尚未能達到神的標準，而虛心痛悔，知道自己錯了， 憂傷痛悔、謙卑悔改，盡力改正自身錯誤的人， 就是神所願意看顧的，因耶和華言語而戰兢的人， 必看見神的榮耀而喜樂。  2、愛慕耶路撒冷的人  你們愛慕耶路撒冷的都要與他一同歡喜快樂； 你們為他悲哀的都要與他一同樂上加樂。耶和華如此說： 我要使平安延及他，好像江河，使列國的榮耀延及他， 如同漲溢的河。你們要從中享受；你們也必因耶路撒冷得安慰。 你們看見，就心中快樂；你們的骨頭必得滋潤像嫩草一樣； 而且耶和華的手向他僕人所行的必被人知道；他也要向仇敵發惱恨。 （參賽 66：10-14）   愛慕耶路撒冷的要滿得榮耀與喜樂(10-14)， 愛慕耶路撒冷的就是愛神、愛教會的人，看見教會因破口而被辱， 會感到悲哀而不是見獵心喜瘋狂謾罵、毀謗， 若看見教會軟弱就四處批評、論斷，將自己置身事外， 站在一旁攻擊、嘲諷，彷彿自己不是教會的一份子， 好像教會的軟弱跟他無關，這種人是自高自大、自以為是。  我們每個人都是教會的一份子，教會的不足就是我們所有人的責任， 看見問題的人就要承擔起來，期許自己成為堵住破口的人， 而非只會指責、數落。愛教會的人，神要讓他樂上加樂， 得豐盛的榮耀，神要使他平安如江河，得以蒙受安慰、得滋潤， 願我們一生一世看見耶路撒冷的好處(參詩 128：5)！  二、神不喜悅假冒為善之人  假冒為善的宰牛，好像殺人，獻羊羔，好像打折狗項，獻供物， 好像獻豬血，燒乳香，好像稱頌偶像。這等人揀選自己的道路， 心裡喜悅行可憎惡的事。我也必揀選迷惑他們的事， 使他們所懼怕的臨到他們；因為我呼喚，無人答應；我說話， 他們不聽從；反倒行我眼中看為惡的，揀選我所不喜悅的。（賽 66：3-4）   假冒為善的人就是平時行神眼中看為惡的事的人， 卻在人前照常獻祭給神，有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意， 表面上在教會中有積極的事奉與敬拜生活，但在家庭、 學校與工作場合卻沒有基督徒的樣式，行事為人像外邦人， 在...

素來沒有訪問我的，現在求問我；沒有尋找我的，我叫他們遇見； 沒有稱為我名下的，我對他們說：我在這裡，我在這裡 (賽 65：1)  本章第1節開頭，神回應了以賽亞先知的禱告， 這裡的素來沒有訪問我的， 以及沒有稱為我名下的通常指的是外邦人，也就是說， 這些百姓並非真心的想親近神， 只是因為當下遇到困難才想到要向神呼求。 不過神在這裡也彰顯了祂的慈愛，國中有無數的百姓， 但並沒有因為這些百姓悖逆而不看顧他們， 反而是不斷的等著百姓想起神，來尋求神。  在現實生活當中， 常常聽到周遭的外邦人遇見困難或是焦急等待一件事情的時候， 他們都會想到我是基督徒，這時他們就會跟我說：「 你可以請你的耶穌看顧我嗎？可以幫我禱告嗎？」 感受得到他們這時候的心態，大概就是「寧可信其有，不可信其無」 ，有時候我也會思考，如果這些外邦人不信神， 那神還會看顧他們嗎？但在這裡可以看見神的慈愛遠超過人的思想， 就連亞哈王作惡多端，但神還是憐憫以色列百姓， 保守他們在出征的時候能夠打勝仗。  神永遠都在等我們親近他的時候，等待我們悔改的時候， 不僅限於外邦人，也包括當我們軟弱的時候， 神也在等待我們開啟心房讓他進來。  耶和華啊，有這些事，祢還忍得住嗎？祢仍靜默， 使我們深受苦難嗎？(賽 64：12)  第2節到7節，神開始指責百姓的行為，百姓在園中獻祭， 在壇上燒香，而這裡的園中是指以前當作偶像神明供奉的地方， 並且會把園中所見的植物或是物品當作供奉的對象。 很明顯的這是大大惹怒神的行為，但百姓卻自以為義， 認爲自己比別人聖潔(參賽 65：5)，所以神在後面是已經忍無可忍， 開始宣告這些人的下場以及報應。  在現今這個混亂的世代當中，社會上已經存在許多極惡的事物， 甚至不亞於聖經中看到的所多瑪、蛾摩拉，荒謬的事、 不人道的的事，屢屢出現在社會當中，外邦人沒有這份信仰， 心中也沒有神，已經到了末世當中， 神在聖經當中也說道不會再管這些罪人，任憑他們作惡(參啟 22：10)。  所以我們要做的就是分別為聖，求神保守我們的心志， 有智慧的心來與世俗為敵，不要被這極惡的世代給影響。 在軟弱之時，也別忘記神一直都在，祂從來不離開我們， 只要我們願意再次起身到祂的面前，祂的慈愛也必臨到我們。  因為日期近了。不義的，叫他仍舊不義；污...

從 古以來人未曾聽見、未曾耳聞、未曾眼見、 在你以外有甚麼神為等候他的人行事． 你迎接那歡喜行義記念你道的人、你曾發怒、我們仍犯罪． 這景況已久．我們還能得救麼？我們都像不潔淨的人、 所有的義都像污穢的衣服．我們都像葉子漸漸枯乾． 我們的罪孽好像風把我們吹去．並且無人求告你的名、 無人奮力抓住你．原來你掩面不顧我們、使我們因罪孽消化。（賽 64：4-7）  在面對到百姓犯罪、屬靈生命沾染污穢而枯乾， 以賽亞成為了那代求的角色。在這樣懇切的代求之下， 是否能看見真實的罪過而悔改？神所要人做的， 無非是行出神的公義。我們仰望神的憐憫之前， 是否有先看見自己的罪過？或許， 我們以為自己所行的善能遮掩所犯的過錯、 以為自己所行的義能討神的喜悅，但在神面前， 種種所行的都要被一一數算。  因為真正蒙神喜悅的人，不是自認自己是完全的人， 而是願意來到神面前認罪悔改的人。 當人願意誠實地面對自己的過錯而悔改， 神的作為才有更大的空間來施恩賜福。謙卑地認罪悔改， 而歡喜行義、記念主道的人，才能滿有祝福、滿有盼望。   耶和華阿、現在你仍是我們的父．我們是泥、你是窰匠． 我們都是你手的工作。耶和華阿、求你不要大發震怒、 也不要永遠記念罪孽．求你垂顧我們、我們都是你的百姓。（賽 64：8-9）   令人欣慰的是：即使國家荒涼、聖殿被毀、百姓被擄， 以賽亞仍滿有信心地相信：神是垂顧百姓們的阿爸父。 我們是神手中的泥土，而神是窯匠，塑造著我們的生命， 使我們成為那合乎主用的器皿。 「泥」代表人的有限、軟弱與可塑性。 泥土本身不能決定自己成為什麼器皿，也不能靠自己成形。 生命真正的價值不在於泥土本身有多出色， 而在於它是否在窰匠手中。人若離開神，即便有再多的才華、 名聲與成就，也只是未成形的泥；但人若願意親近神，即使破碎、 卑微，神仍以祂「窯匠」的身分、 用祂的大能來形塑我們成為合祂使用的器皿。 這位窯匠不只赦罪憐憫，也塑造我們的生命。祂的手有時安慰、 有時修剪、有時扶持、有時拆毀重造。對泥土而言， 被揉捏並不舒服，被塑形也不一定立刻明白原因， 但窰匠知道器皿最終的樣式。 我們不能只求神祝福我們已經決定好的道路， 也要願意讓神重新塑造我們的心； 我們也不能禱告時求神幫助自己成功， 卻不願意讓神改變自己的性情；我們也不能求神開道路， 卻...

他們在一切苦難中，他也同受苦難；並且他面前的使者拯救他們； 他以慈愛和憐憫救贖他們；在古時的日子常保抱他們，懷搋他們。（ 賽 63：9）  以賽亞書63章承接62章「救恩的宣告」， 進一步啟示神親自施行「公義審判」與「慈愛拯救」的作為。  先知以｢完成式｣口吻，看見一位從以東首都波斯拉而來的全能者。 祂衣袍被染紅，滿有能力與威榮；眾人卻以｢未來式｣ 的方式想像神以「公義」審判列國，並親自完成拯救的圖像。  經文在公義審判上特別強調： 「我獨自踹酒醡， 眾民中無一人與我同在」(參賽 63：3a） ，這顯明神在審判與拯救上的絕對權能； 祂的作為不倚靠人，也不受限制，救恩完全出於祂的主動與能力， 人只能謙卑領受。   先知親眼目睹公義與慈愛同歸於神的屬性， 但世人卻認為審判與拯救之間尚有一段距離。正因有這樣的距離感， 世人即便犯罪擔心公義審判，卻又僥倖希望得到慈愛拯救。所以， 世人常常生活在模糊的價值觀之中。  在此特別強調，經文中的｢以東｣不僅是歷史民族， 更象徵一種屬肉體、輕看屬靈價值的生命態度。以掃(以東) 曾為一時的需要出賣長子名分，代表選民若忽略神的應許， 選擇短暫滿足，就可能活在「以東的樣式」之中；此外， 依據俄巴底亞書的論述，以東在雅各遭難時幸災樂禍， 更顯出以東敵對神子民的本質。因此，神對以東的審判， 表明祂對一切敵對祂、公然行惡的勢力施行公義； 踹酒醡的圖像顯示審判的徹底與不可抵擋，也提醒世人， 神的慈愛並不排除祂的公義。  使他榮耀的膀臂在摩西的右手邊行動，在他們前面將水分開， 帶領他們經過深處，如馬行走曠野，使他們不至絆跌… 耶和華的靈使他們得安息，彷彿牲畜下到山谷；照樣， 你也引導你的百姓，要建立自己榮耀的名。(參賽 63：12-14)   然而，經文後半轉向回顧神的恩典， 先知述說神過去對百姓的慈愛與帶領，祂如同父親懷搋兒女， 在他們的苦難中同在（參賽 63：9）。 神與祂子民之間深刻的關係，好比選民依偎在神的懷中享受祂的愛； 但百姓卻悖逆，使聖靈擔憂，因此神轉而管教他們，為要使人回轉。 這不是神的改變，而是人遠離神所帶來的結果。由此可知， 公義審判、慈愛拯救都是出於神對選民的在乎。  縱觀全文，我們可歸納出，同樣領受屬靈身分，若輕看這份恩典， 隨從世界與肉...