真耶穌教會石牌&天母教會每日讀經心得網

我夜間躺臥在床上，尋找我心所愛的；我尋找他，卻尋不見。我說： 我要起來，遊行城中，在街市上，在寬闊處，尋找我心所愛的。 我尋找他，卻尋不見。（歌 3：1-2）  雅歌是從夫妻之間的愛情來體會基督與教會的奧秘， 也是我們必須要追求與神如此親密的信仰與靈交， 但是人本身有很多的習慣與軟弱，已深深扎根在我們身上， 難以拔除。如雅歌中的新婦有時軟弱，但因神的憐憫與㨂選， 會被新郎吸引而願意起身追尋。  「夜間」 代表黑暗，如同現今我們的世代已臨近末日的黑暗時刻， 卻如新婦的不儆醒，貪圖世上的享樂、樂於追求肉體與眼目的情慾、 今生的驕傲。園中的果子已漸漸成熟，選擇不理會新郎的溫柔呼喚， 時常躺臥在床上，不願起身跟隨新郎的腳步，一同辛勤的工作。  「尋找」 ，因神的憐憫會使我們願意尋找新郎， 或許是因世上的事無法滿足心靈上的空虛，或是經歷一些患難、 挫折，使我們能夠明白我的良人是珍寶。 但此時的新婦卻還是躺臥在床上，如同躺平的信仰， 不努力追求與神更親密的靈修，追求聖靈的充滿， 卻舒服的躺在床上等待與神見面的那一天。  「起來」 ，新婦願意起身尋找良人，希望能夠見到良人， 一開始的方向卻是錯誤的，「遊行城中，在街市上，在寬闊處」， 是熱鬧人多又寬闊的地方，以為良人會在此處。 有時自己的心態會是想要世界，也想要抓住神， 認為自己可以做得很好，卻不知對神並不專一， 身為君尊的祭司卻無法完全的獻上自己， 所以此時還是無法能夠與神親密的靈交。  我剛離開他們就遇見我心所愛的。我拉住他，不容他走， 領他入我母家，到懷我者的內室。（歌 3：4）  「離開」 城中寬闊處，就遇見良人。 當我們願意選擇離棄世上的一切， 願意從聖經當中學習如何完全獻上，只為討神的喜悅， 就可以遇見良人。如經上所記，你們祈求，就給你們；尋找， 就尋見；叩門，就給你們開門。（太 7：7）。  天國好像寶貝藏在地裡，人遇見了就把他藏起來， 歡歡喜喜的去變賣一切所有的，買這塊地。 天國又好像買賣人尋找好珠子，遇見一顆重價的珠子， 就去變賣他一切所有的，買了這顆珠子。（太 13：44-46）   我們在真耶穌教會尋找到可以得救、得永生的寶貝， 就願意學習捨去世上所有，只為將來的盼望-永生。時常自己儆醒， 不...

良人屬我，我也屬他；他在百合花中牧放群羊。(歌 2：16 )  「雅歌」這卷書的書名，直譯是「歌中之歌」 (Song of Songs)，希伯來文的寫作不用形容詞，所以沒有「很棒的歌」 這種用語。想要形容這是最棒的ㄧ首歌，就說是「歌中之歌」 這樣的形容，正如「至高的王」就稱為「萬王之王」。   一首詩歌最精華的所在，就是它的副歌(Chorus/ Refrain)，副歌旋律簡單且具重覆性， 容易讓人跟著一再哼唱： 耶路撒冷的眾女子啊， 我指着羚羊或田野的母鹿囑咐你們：不要驚動、 不要叫醒我所親愛的，等他自己情願（不要叫醒......情願： 或譯不要激動愛情，等它自發）(參歌 2：7；3：5；8：4)   。羚羊與母鹿牠們共同的特點就是：敏感、容易受驚嚇， 如果強行催促，不合時宜的喚起， 那麼愛就會像母鹿或羚羊ㄧ樣被驚走。真愛要情願， 因愛情乃兩情相悅， 這樣的心態出現在ㄧ個有耐心且不變的良人身上， 格外顯出愛情的可貴，不是出於強迫，乃是自然的進展。 雅各就為拉結服事了七年；他因為深愛拉結，就看這七年如同幾天。 (參創 29：20) 雅各也與拉結同房，並且愛拉結勝似愛利亞， 於是又再服事了拉班七年。(參創 29：30)   曾聽ㄧ位姊妹見證，因為她的另一半未信主， 她常邀他到教會聽道理，也領受了寶貴的聖靈。 可是每每到了受洗的時刻，先生總是推三阻四， 這位姊妹等久了也失去耐性，反而語帶氣憤，怪先生為何如此硬心。 後來經傳道開導，引用這節聖經節勉勵： 不要打擾， 不要催促我所親愛的，等他自己情願 。我們身邊或有親戚、朋友， 當我們向他們傳福音時，也該保持相同的心情， 切莫攪亂這可安歇的水邊。因為： 凡事都有定期， 天下萬務都有定時。(傳 3：1)  我是沙崙的玫瑰花﹝或作：水仙花﹞，是谷中的百合花。(歌 2：1)  雅歌中的女子用很自卑的口吻說：「我只是谷中的玫瑰花， 只是谷中的百合花」。我們以為這些花很漂亮，但在以色列， 這些都是小花，就像台灣土地上隨處可見的的日日春(花名)， 很容易被踐踏。良人回答說，她就像荊棘裡的ㄧ朵百合花(參歌  2：2)，她聽了很高興，因為相較之下， 荊棘裡的百合花是以色列最美的花。於是她高興地唱了ㄧ首歌， ...

一、 書名與作者： 雅歌在希伯來原文中意為「歌中之歌」，意即最優美、 最高尚的詩歌。本卷書為所羅門王所作。   二、 本書的主題與意義： 雅歌表面上描寫書拉密女與所羅門王之間深厚、純潔的愛情， 但其屬靈深意在於論述基督與教會（或神與選民）之間那種聯結、 神聖且緊密的愛。從夫妻之間的愛情去體會基督與教會的奧秘， 基督是新郎，教會是新婦。 這種關係正如保羅在以弗所書5章32節所說： 「這是極大的奧秘， 但我是指著基督和教會說的」 ，這愛與生命的結合， 是信徒與主聯合的最高境界。  三、 主要內容要點：   1、互相渴慕： 描寫信徒對主愛的渴求，如「願他用口與我親嘴， 因你的愛情比酒更美」（歌 1：2）。  2、吸引與跟隨： 信徒在主的吸引下，快跑跟隨主（歌 1：4）， 並在信仰道路上不斷成長。  3、合一的喜樂： 強調主與我、我與主的合一關係（歌 2：16） ，這種合一是聖潔且蒙神祝福的。  4、愛的堅貞： 歌頌愛情的強大，如「愛情，眾水不能熄滅， 大水也不能淹沒」（歌 8：7），預表主對我們永恆的愛， 以及我們與主之間的相愛。   四、 在信仰生活中的應用： 雅歌教導我們在末世要成為「妝飾整齊」的新婦（啟 21：2）， 追求聖潔完全，等候主耶穌再臨；而在婚姻觀點上， 婚姻的意義在於彰顯神的旨意，從夫妻二人心靈與肉體的合為一體， 去體會基督愛教會的奧秘。  第一章內容—主要描寫信徒（新婦）對主耶穌（新郎） 的渴慕與追求：  1、渴慕與主的親近： 本章開頭以「願他用口與我親嘴」，表達對主愛最直接的渴求。 這代表信徒不再滿足於客觀知識，而是追求與主有生命上的交通。 文中提到主的「愛情比酒更美」， 說明屬靈的喜樂遠超過世上的享樂。   2、快跑跟隨主： 願你吸引我，我們就快跑跟隨你。 這反映了信仰的動力來源於神的吸引；當我們被主的愛激勵， 便能產生跟隨主的行為，並進入主耶穌的「內室」（ 深入的靈修與契合）。  3、謙卑的自我省察： 新婦自稱「雖然黑，卻是秀美」。黑是因為在日光下曝曬而導致， 也代表信徒看見自己的罪性與卑微。秀美是因蒙主救贖、披戴基督， ...

再者，傳道者因有智慧，仍將知識教訓眾人；又默想，又考查， 又陳說許多箴言。（傳 12：9）  我們所敬拜的獨一真神—耶穌基督，祂的話語就是真理， 也是真正的智慧，而我們當如何得到這樣的真智慧呢？ 傳道者的三個動作，值得我們來學習與效法。  一、「又默想」  我將你的話藏在心裏， 免得我得罪你。（詩 119：11）  「默想」的原文帶有「深思熟慮」的意思， 這意味著傳道者不是讓神的話語過目即忘，而是能夠「記得」， 並且「反覆思想」。倘若我們渴慕得著真智慧，在我們「每日讀經」 這個好習慣的基礎之上，我們可以在我們「相對」有感觸的經節， 畫個重點、記號，或是摘錄到自己的記事本，甚至是背起來， 這都能幫助我們加深對經文的印象。  二、「又考查」   這地方的人賢於帖撒羅尼迦的人，甘心領受這道，天天考查聖經， 要曉得這道是與不是。（徒 17：11）   倘若我們常常讀經， 愈讀就愈容易發現自己對於真理的理解還有很大的進步空間， 此時善用查經的工具（例：喜信網路家庭網、eRhema、 腓利門書房出版之查經書籍、和合本以外的聖經譯本等等）， 固然能幫助我們更加明白經文的含義， 但筆者在考查真理的過程中體會到 「禱告」是不可或缺的一環， 而且必須是「在聖靈裏的禱告（參猶1：20）」 ， 聖靈能幫助我們明白一切的真理， 當我們閱讀了許多片段的參考資料， 最後能將真理百分之百地正確且完整串連起來的， 並非我們自己的邏輯，也不是任何AI工具可以做到的， 而是必須由聖靈來帶領，因為聖靈就是神的靈，靠著聖靈考查真理， 就像是作者親自帶著我們一起賞析祂的作品，時而停下腳步、 忖度思量，時而柳暗花明、豁然開朗， 我們便能品嚐真理的箇中滋味。  三、「又陳說」  這些事我既從起頭都詳細考察了，就定意要按著次序寫給你， 使你知道所學之道都是確實的。（路 1：3-4）  「陳說」在原文中有「按著次序、使彎曲變正直」的含義。 當我們需要分享真理的時候，有可能是擔任宗教教育的教員、 每日讀經心得的撰稿者、查經聚會的主領、領會人員等等，「 按著次序」統整真理的教導，就變成一個必要的動作， 因為神託付我們的工作，是要使人明白真理，倘若我們能夠常常「 默想」、常常「考查」神的話語，不僅...

當將你的糧食撒在水面，因為日久必能得著。你要分給七人， 或分給八人，因為你不知道將來有什麼災禍臨到地上。(傳 11：1-2)  不虛空的人生，本篇以「行善不虛空」、「殷勤做主工不虛空」、「 活在基督裡不虛空」等三項分述：  不虛空的人生-行善不虛空：   把糧食撒在水面，這看似有去無回的浪費，讓我們感到困惑， 但當我們想到拾穗-這幅人人都很熟悉的畫作，我們自然就明白。 神吩咐以色列民收割莊稼時，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的； 要留給窮人和寄居的。這些留下的田角及遺落的莊稼，就是施捨。 你 施捨的時候，不要叫左手知道右手所做的， 要叫你施捨的事行在暗中。你父在暗中察看，必然報答你（太 6：3-4） 。當我們有能力付出時，那代表著自己是富足有餘， 並且看到別人有需要，所以才有能力，把多出來的一些分給別人。 這默默的付出，多多幫助他人的，將來自己需要時， 神會透過他人來回報，神也必記念我們的善行。  早晨要撒你的種，晚上也不要歇你的手，因為你不知道哪一樣發旺； 或是早撒的，或是晚撒的，或是兩樣都好。(傳 11：6)  不虛空的人生-殷勤做主工不虛空：   殷勤工作，必有回報，在勞碌中自得其樂，這是美善的事。 一般日光之下的殷勤與勞碌所得的，當人生命結束後， 終究轉眼成空，但保羅勉勵我們有一種殷勤與勞碌確是不虛空， 就是作主的工。 所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動， 常常竭力多做主工；因為知道，你們的勞苦在主裡面不是徒然的。( 林前 15：58)  ，信靠耶穌未來有永恆的盼望， 我們為主基督所做的每一份努力， 在主耶穌基督的眼中都有永恆的價值，如同積財在天，永不朽壞， 殷勤做主工的果效不虛空。  人活多年，就當快樂多年；然而也當想到黑暗的日子。 因為這日子必多，所要來的都是虛空。(傳 11：8)   不虛空的人生-活在基督裡不虛空：  人生雖然有快樂日子，但勞苦愁煩的日往往比快樂的日子更多。 日光之下沒有新事，日復一日都是舊事，所做的一切事，都是虛空， 都是捕風。但耶穌基督卻要翻轉我們的生命，改造我們， 讓我們在日光之下，成為新造的人，進入基督與神同行、 活在基督裡，人生才是真正不虛空並有永恆的價值與盼望。  人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處...

智慧人的心居右；愚昧人的心居左。挖陷坑的，自己必掉在其中； 拆牆垣的，必為蛇所咬。(傳 10：2、8)  本章，以 「一點愚昧也能敗壞智慧和尊榮」（參傳 10：1） 破題，點出智慧的馨香之氣，會受到愚昧所影響，其中， 舉凡君臣之間、智愚之間、勤懶之間， 都可以看到傳道書闡明許多智慧與一針見血的參透；聖經常以「 左右」之寓意喻指善與惡、正與反等，一般而言，「右」代表善、 正的方面，「左」表示惡、偏的面向，如主耶穌曾論「綿羊山羊」 之比喻，順服的綿羊安置在右邊、蒙神賜福進永生； 偏行己路的山羊安置在左邊，被神咒詛入永刑（參太25章）， 我們既知道當如居右的綿羊，擇一條善路， 就更應當成為行止公義的信徒，勿踩踏罪惡、偏邪，最終自取滅亡。   鐵器鈍了，若不將刃磨快，就必多費氣力；但得智慧指教， 便有益處。未行法術以先，蛇若咬人，後行法術也是無益。(傳 10：10-11)  筆者對此深有體悟，在這個資訊爆炸、瞬息萬變的世界，「 工欲善其事、必先利其器」已經是基本思想， 我們都深怕因沒有好的工具而落後他人，所以要用最快的網速、 最棒的處理器，要有最大的記憶體，甚至最好的顯示器、音效， 然而，我們真正該「磨」的，難道只是工具？到底真正會讓我們 多費 氣力 的是什麼？答案便在下一句「得智慧指教，便有益處」， 是否曾有過買了最好的產品，但卻沒用過幾次， 甚至發現沒必要用如此高檔，更甚者，因為這些事物，導致自己受害 （傷眼睛、聽力、精神，或提心吊膽怕被偷或者摔壞等等） ， 過猶不及！ 11節所說的蛇咬與法術之間雖抽象，但可理解成在遇到危險， 縱然已有萬全準備、自信滿滿，但因為一時失去警醒而功虧一簣。  我們擔心落後而裝備自己，終日磨刀害怕多費力氣， 然而也有準備好的人，因為一時失去警醒而功敗垂成，所以， 真正的「萬全」，就是 真智慧指教 ，因為走錯的冤枉路， 遠比走得慢更為可嘆！我們身處的世界，許多似是而非迷人耳目， 我們往往自認用了對的方式、對的工具，然而卻走在錯的道路； 應當從聖經多多知曉生命的真智慧，如傳道書作者， 窮盡一生尊榮卻也看透浮華，在人生的終局之前，選定、 走在正確的道路上。  愚昧人多有言語，人卻不知將來有什麼事； 他身後的事誰能告訴他呢？凡愚昧人，他的勞碌使自己困乏， 因為連進城的路，他也不知道。（傳 10：14）...

我又轉念：見日光之下，快跑的未必能贏；力戰的未必得勝； 智慧的未必得糧食；明哲的未必得資財；靈巧的未必得喜悅。 所臨到眾人的是在乎當時的機會。（傳 9：11）   傳道書是所羅門王的老年作品，可說是歷經人生各式磨練， 累積人生各種智慧，體驗人生各層經驗， 享受人生各樣豐富所結晶的智言智語！  原來 凡臨到眾人的事都是一樣：義人和惡人都遭遇一樣的事；好人， 潔淨人和不潔淨人，獻祭的與不獻祭的，也是一樣。好人如何， 罪人也如何；起誓的如何，怕起誓的也如何。（傳 9：2） 以我們 的視野，角度，面向，價值觀，所追求的是線性，是片面的； 但以神的宏觀，無限，公義，慈愛卻是個球體，是無死角的！ 神給我們的機會都是一樣的！我們一定要學會正視機會， 且洞察機會，然後抓住機會，並把握機會！  當我們能給時，千萬別輕視那一杯涼水，或許是別人的荒漠甘泉；  當我們能說時，千萬別吝嗇那一句鼓勵，或許是別人的心靈雞湯；  當我們能愛時，千萬別害臊那一個擁抱，或許是別人的冬夜暖火；  當我們能聽時，千萬別竊取那一段時間，或許是別人的絕境出口；  看看現在的自己，無論在信仰與生活是否把握機會？ 是責無旁貸還是推託卸責？是身體力行還是出一張嘴？  盼望我們都能在看見教會的不足，聖工的缺乏，挺身而出， 勇往直前，因為經上如此說：  與一切活人相連的，那人還有指望， 因為活著的狗比死了的獅子更強。（傳 9：4） 不單單指著肉體生 命，更直指屬靈生命！ 你的衣服當時常潔白， 你頭上也不要缺少膏油。（傳 9：8） 保守聖潔無瑕， 追求聖靈充滿，跟隨主，在這通往窄門的小路上，不偏左右！   By陳義得 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featured For Time and Chance Overtake Them All (​Ecclesiastes 9) ​"I again saw under the sun that the race is not to the s...

人的智慧使他的臉發光、並使他臉上的暴氣改變。(傳 8：1b)   「暴氣」在原文有「強橫」、「粗魯」的意思。 智慧不只是只存在於大腦裡的知識， 真正的智慧會滲透到人的情緒中。一個真正敬畏神的人， 他的臉不再是硬梆梆的憤世嫉俗。智慧帶來的是情緒上的調節能力。 智慧人看透了局勢，所以不需要用憤怒來防衛自己。 智慧人的內在平安會化作臉上的溫潤光芒，智慧人的智慧， 從改變臉色開始。  凡遵守命令的、必不經歷禍患．智慧人的心、能辨明時候和定理。( 傳 8：5)  聖經當中所提到的王在歷史背景下是絕對的權威。 傳道者在這裡提醒我們，不要固執己意、不要輕易挑戰權威， 而是要守命令。因為智慧人都能辨明時候和定理， 像在一間公司或某種制度之內，智慧人不會衝動離職或對抗， 而是等待最合適的時機去順勢而起。這是一種體制內的韌性， 智慧人知道如何在有限的空間中尋找生存與發揮影響力的機會， 而非進行無謂地犧牲。智慧人的處世策略， 就是在體制權威中尋求時候與定理。  無人有權力掌管生命、將生命留住．也無人有權力掌管死期． 這場爭戰、無人能免．邪惡也不能救那好行邪惡的人。(傳 8： 8)  傳道人提到了四個無人能掌管的部分：時機、將來、氣息、死期。 就像一名戰士無法在戰場上請假（這場爭戰，無人能免）， 說出了人類最深層的無力感，人類的焦慮源於失去控制。 傳道者在這裡提出了一個強力的檢驗，承認我們不是神，人只是人。 當我們放下「我必須掌控一切」的妄想， 承認身而為人的不足與軟弱，靈魂才能開始真正的安息。 智慧人的自我覺察，就是會放下想要掌控未來的虛幻執念。  因為斷定罪名、不立刻施刑、所以世人滿心作惡。(傳 8：11)   這裡描述了一種社會上的現象「惡意的蔓延」。 當法律或公義遲到甚至不到，人們就會失去對道德的敬畏。 傳道者觀察到惡人甚至能風光地進出聖所、壽終正寢地好好被埋葬； 而那行事正直的卻離開聖地、被人們忘記， 這種不公不義的狀況令人在心理上造成了極大的不平衡。然而， 傳道者隨後給出了定見： 「我準知道，敬畏神的終久必得福樂。」 這 是不憑眼見的信心，而是相信神手中有一本每個人的帳本。 智慧人的信心宣告，就是當公義缺席時， 我依然準知道敬畏神的必蒙得福。  我就稱讚快樂、原...