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耶和華的話又臨到我說：人子啊，有兩個女子，是一母所生， 他們的名字，姊姊名叫阿荷拉，妹妹名叫阿荷利巴。他們都歸於我， 生了兒女。論到他們的名字，阿荷拉就是撒瑪利亞， 阿荷利巴就是耶路撒冷。（結 23：1-2、4）  《以西結書》第23章當中，神用「兩個行淫的姊妹」作比喻， 指出撒瑪利亞與耶路撒冷在信仰上的背叛， 用夫妻關係描述神與祂百姓的立約關係。   他妹妹阿荷利巴雖然看見了，卻還貪戀，比他姊姊更醜； 行淫亂比他姊姊更多。（結 23：11）  「淫亂」主要象徵背叛，指出神的百姓離棄神、倚靠世界， 最終必須面對背約的結果。 其中有兩個經節印象較為深刻，11節說， 妹妹阿荷利巴雖然看見了，卻還貪戀，比她姊姊更醜； 行淫亂比她姊姊更多。這裡很特別的是，妹妹看見了姊姊的失敗， 卻沒有因此而警惕，反而做的壞事更多更嚴重， 就像我們看見別人的失敗，甚至有時候會議論討論， 像是不干自己的事情一樣，但其實不代表自己就不會失敗， 如果看見別人的結局、錯誤，卻沒有反省自己， 我們同樣也有可能重蹈覆轍，所以必須時時警惕在心。   主耶和華如此說：因你忘記我，將我丟在背後， 所以你要擔當你淫行和淫亂的報應。（結 23：35）  另外一段經節是35節，因你忘記我，將我丟在背後， 所以你要擔當...報應。為什麼會有這麼多的錯誤和報應， 這裡指出問題的根源，不是「她做了多少壞事」開始，而是「 你忘記我！」  信仰的敗壞往往不是突然發生，而是從「忘記」開始。 我們從生活中的小事開始， 像是我們應該要小心免得我們像世人一樣追求世上的事， 用盡心機想要得到權力利益，而卻忘記神曾經怎樣帶領我； 忘記我們是屬於神的孩子，疏忽了聖經上神的教導， 慢慢的把神放到生活的後面，其他東西自然就會不知不覺取代神， 生活上的順位神也就被替代了！  所以我們應當時時檢視自己信仰的初心， 或許我們現在仍有很多服事及聖工，但我們的心是不是屬於神呢？ 是不是仍然把神放在第一位呢？記住不要被許多聲音和誘惑所蒙蔽， 時常求聖靈帶領我們的心，保守我們所走的每一步都能不失偏離。  以色列啊，你要聽！耶和華我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、 盡力愛耶和華你的神。我今日所吩咐你的話都要記在心上， 也要殷勤教訓你的兒女。無論你坐在家裡，行在路...

其中的先知同謀背叛，如咆哮的獅子抓撕掠物。他們吞滅人民， 搶奪財寶，使這地多有寡婦。其中的祭司強解我的律法， 褻瀆我的聖物，不分別聖的和俗的， 也不使人分辨潔淨的和不潔淨的，又遮眼不顧我的安息日； 我也在他們中間被褻慢。其中的首領彷彿豺狼抓撕掠物，殺人流血， 傷害人命，要得不義之財，其中的先知為百姓用未泡透的灰抹牆， 就是為他們見虛假的異象，用謊詐的占卜，說「主耶和華如此說」 其實耶和華沒有說。國內眾民一味地欺壓，慣行搶奪， 虧負困苦窮乏的，背理欺壓寄居的。（結 22：25-29）   本章乍看之下，還以為神要先知審問的對象是萬惡的所多瑪、 蛾摩拉（參創 18、19章）。哀哉！曾幾何時為神所愛、 滿有榮光、華美盛世的「聖城耶路撒冷-神的聖所」 竟藏匿可憎之物，不僅神的聖物被玷污， 整座城自牧者到眾民為謀己利天天草菅人命，充滿虛謊。而「 流無辜人的血」為整個社會氛圍係「強凌弱、眾暴寡」， 人們為討好污穢不堪的偶像不惜將兒女活活燒死獻上。 此等慘絕人寰，傷天害理之事年復一年， 隨從肉體衍生出種種的不法貪欲、淫亂荒誕更是百無禁忌， 為求肉體歡暢不惜敵擋真神的公義與聖潔， 遑論遵守神所賜福的安息聖日？ 難道作惡的竟真的不知還是故意為之？按神的公義憐憫， 在刑罰前定要讓先知審問審問！ 因為我們得知真道以後， 若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了， 惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火（來 10：26-27） 。   本章發生在以西結先知被擄第七年所看到的異象， 此時離耶路撒冷被攻破還有大約四年。 神要先知把本章所羅列的種種惡行傳達給同樣被擄的同胞， 而這些人內心往往還存著幻想，以為耶路撒冷有聖殿，不會滅亡， 先知的使命是打破他們虛假的安全感， 表明因為人的罪孽使地遭受不潔淨， 褻瀆神的後果就是被分散在列國列邦， 而流人血的城必要用神烈怒之火來煉淨。  歷史告訴我們，罪孽愈深重所受的刑罰就愈慘痛。 我們或許不致犯上述「流人血」的罪， 但當我們順從情慾選擇性的守道，是否有警覺聖靈會責備？ 倘若我們不追求聖靈時時充滿，結果就是常被情慾所勝被罪引誘。 當我們領悟所受患難來自神的管教也不要灰心， 表示祂的愛永不改變，祂仍愛我們到底！  我的僕人雅各啊，不要懼怕！因我與你同在。 我要將我所趕你到的那些國滅絕淨盡，卻不將你滅絕淨盡， 倒要從寬懲治你，萬不能不...

對以色列地說，耶和華如此說：我與你為敵，並要拔刀出鞘， 從你中間將義人和惡人一併剪除。我既要從你中間剪除義人和惡人， 所以我的刀要出鞘，自南至北攻擊一切有血氣的； 一切有血氣的就知道我─耶和華已經拔刀出鞘，必不再入鞘。 人子啊，你要預言。耶和華吩咐我如此說：有刀、有刀， 是磨快擦亮的；（結 21：3-5、9）  先知以西結透過刀的意象，預言了神即將對耶路撒冷、 以色列全地以及鄰國亞捫進行的徹底審判。這把刀已經磨快、擦亮， 預備好要施行殺戮，象徵著神的公義與審判已無可挽回。  我耶和華要使這刀，就是致死傷的刀，一連三次加倍刺人， 進入他們的內屋，使大人受死傷的就是這刀。（結 21：14b）   讀本章最深刻的心得，是「神對罪惡的追討是極其嚴厲且認真的」。 第三節提到，這把刀將「剪除義人和惡人」（參結 21：3）， 這看似殘酷，卻正如《以賽亞書》66章16節所呼應的： 「 因為耶和華在一切有血氣的人身上，必以火與刀施行審判； 被耶和華所殺的必多。」 這說明當群體集體墮落， 審判的臨到是全面性的，無人能因自恃公義而僥倖逃脫。   我要將這國傾覆，傾覆，而又傾覆；這國也必不再有， 直等到那應得的人來到，我就賜給他。（結 21：27）  然而，神在極大的毀滅預言中，21章27節留下了重要的應許。 這段話，與《創世記》49章10節「直等到細羅（賜平安者） 來到」遙相呼應，說明神的審判並非為了毀滅而毀滅， 而是為了潔淨與重組。舊有的不義政權與虛假倚靠必被推翻， 直到那位真正公義的君王主耶穌基督來到，帶來真正的恢復。   這章經節，足讓我們去反思自己的生命中「是否有隱而未現的罪」， 並提醒我們，神雖然滿有慈愛，但祂同時也是公義的審判者。 我們不能將神的恩典視為理所當然， 而應當在末後的世代中發出敬畏之心， 在生活中結出與悔改相稱的果子，使我們的生命在面臨神的察驗時， 能站立得住。  看哪，我必快來！賞罰在我，要照各人所行的報應他。（啟 22： 12）  by 嚴宇光 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featu...

我對他們說，你們各人要拋棄眼所喜愛那可憎之物， 不可因埃及的偶像玷汙自己。我是耶和華–你們的神。 他們卻悖逆我，不肯聽從我，不拋棄他們眼所喜愛那可憎之物， 不離棄埃及的偶像。（結 20：7-8）  本章提到猶大國的幾位長老來求問耶和華，但神並沒有回應他們。 接著，神將歷史劃分為埃及時期、早期曠野時期、晚期曠野時期， 和迦南地時期， 藉著先知以西結說出了選民在這四個不同的時期的悖逆與頑梗， 並神對以色列歷史的嚴厲審判，以及神的信實帶來的恩典。  因為他們厭棄我的典章，不順從我的律例， 他們的心隨從自己的偶像。雖然如此，我眼仍顧惜他們， 不毀滅他們，不在曠野將他們滅絕淨盡。（結 20：16-17）   本章可以看到當時神反覆地責備以色列人隨從自己的偶像， 玷汙自己。對今日的我們而言， 除了守神的誡命不去敬拜有形的偶像外，是否仍有心中無形的偶像， 如：手機3C、更好的成績、更好的學歷、收入更豐厚的工作、 更高階的主管職、更好的結婚對象(只是未信主)、 過更舒適的生活、追星、演唱會、球賽，當我們想要的、 和想追求的與神的誡命、信仰生活、靈修聚會時間衝突時， 我們是以甚麼為首要？  有人認為：信仰是一輩子，安息日補課業或才藝是數小時時間、 名利財富是幾年時間、演唱會球賽更是難得的機會。 在優先選擇這些之後，剩餘的才是神的時間。 信仰變成是在我們追求屬世的名利或享樂後，使用那剩下來的生命。 如此一來，我們還能說我們很愛神、勝過一切嗎？走筆至此， 筆者也深感汗顏，尚有許多不足之處， 願我們都能一起在神國路上努力，不被世界上的一切所影響， 要堅固(而非兼顧)我們與神的密切關係。  雖然當時的以色列人如此頑梗悖逆，但是神仍不斷藉先知的口提醒， 然而沒有人聽，但神依然顧惜、施恩憐憫他們。神憐憫他們， 並非因為百姓悔改認錯，而是神是信實的，祂必承諾祂的應許， 因祂的名是不容許被褻瀆的。  另外，本章也印證我們是唯一得救真教會， 因為我們謹守遵行作為神同在證據的星期六安息聖日：  又將我的安息日賜給他們，好在我與他們中間為證據， 使他們知道我–耶和華是叫他們成為聖的。 以色列家卻在曠野悖逆我，不順從我的律例，厭棄我的典章（ 人若遵行就必因此活著），大大干犯我的安息日。（結 20： 12-13） 且以我的安息日為聖。這日在我...

你的母親先前如葡萄樹，極其茂盛（原文是在你血中），栽於水旁。 因為水多，就多結果子，滿生枝子（結 19：10）   《以西結書》第十九章中有兩首哀歌，第二首以「葡萄樹」作比喻， 象徵大衛家曾擁有豐富的資源與旺盛的生命力。正如栽在水旁的樹， 因著源源不絕的水源與養份，結果繁多、日漸昌盛。 那為何這樣佳美繁盛的葡萄樹，最後為何會演變成一首哀歌呢？ 一株植物若將過多的養分耗費在擴張枝葉上， 就無法集中精力開花並結出豐碩的果實。 在 11 節中提到葡萄樹擁有「堅固的樹幹」， 代表它已生長並昌盛了相當長的時間；但這枝幹「 高舉在茂密的枝中，並且高大，遠遠可見」， 卻隱喻著葡萄樹將原本應該孕育果實的養份， 優先消耗在展示自我的高大與繁茂上。  事實上，一株葡萄樹要年年結出好果子，園主必須學會「剪枝」。 在休整的季節，剪去多餘的枝條，僅保留兩、 三個最主要的枝幹與芽苞；這樣到了來年春季，養分才能集中， 再次結出佳果。這株葡萄樹外觀上的高大與華美， 其實只是因為它沒有被好好修剪，任由養分耗盡在虛浮的枝葉上。 當它只剩表面的榮美卻不結果子時， 結局就像聖經中所有不結果的植物一樣——被咒詛、砍伐， 最後焚燒於烈焰之中。  他們說：來吧！我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天， 為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。（創 11：4）  人類的驕傲往往展現於對「外貌」與「名氣」的追求。 世人造巴別塔時，耶和華預見了人心中的不服與自傲， 就變亂他們的口音，使工程停擺。變亂口音看似是懲罰， 實則也是恩典，因為神在人們陷入更大罪惡之前預先制止了他們。  相較之下，《以西結書》中那株高大的葡萄樹， 其茂密的枝葉與高聳的主幹，卻是因為神已經「放棄修剪」， 任它自由生長。當一株葡萄不再被修剪、不再有人替它去蕪存菁時， 可預見未來的產量將逐漸下降，不再年年結實累累。 這株高大華美的葡萄樹，最終被自己的驕傲所反噬， 過重而虛浮的枝葉壓垮了主幹，最後連同枝幹與果實， 一併被火燒滅。  以色列在所羅門王時期曾國力強盛、萬國來朝， 但這份榮耀若沒有智慧的領導者，便會導致王朝分裂（ 例如後來的羅波安），最終百姓四散於異邦。 修剪是為了讓樹學會取捨，神對我們的修剪也是如此。 過程雖然痛苦，但這正是園主——我們的神——看重這樹， 期許我們能結出更美佳果的愛與保護...

你們在以色列地怎麼用這俗語說「父親吃了酸葡萄， 兒子的牙酸倒了」呢？主耶和華說：我指著我的永生起誓， 你們在以色列中，必不再有用這俗語的因由。（結 18：2-3）   以色列人流傳的俗語：「父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了。」 百姓在被擄的苦難中，傾向將自己的遭遇完全歸因於祖先的罪， 彷彿自己只是無辜受害者。然而，神藉先知以西結宣告： 「犯罪的， 他必死亡。」（參結 18：4） ， 宣告這俗語不應再被用來作為逃避個人信仰責任的藉口。   神並非否認罪會帶來跨世代的影響，而是宣告審判與救恩上， 每個人都要向神負責。換言之， 本章並非說祖先的罪不會對後代造成影響。罪常會在家庭、 社會與民族歷史中留下深刻後果；然而， 人不能因此把祖先的過犯當作自己持續犯罪、不肯悔改的說辭。 父親行義，兒子卻選擇強暴、拜偶像、欺壓困苦人， 兒子必因自己的罪受審判；反之，父親作惡， 兒子若看見父親的惡行而敬畏神、不照樣而行， 兒子也不擔當父親的罪孽。（參結 18：10–20）   惡人若回頭離開所做的一切罪惡，謹守我一切的律例， 行正直與合理的事，他必定存活，不至死亡。 義人若轉離義行而作罪孽，照著惡人所行一切可憎的事而行， 他豈能存活嗎？他所行的一切義都不被記念；他必因所犯的罪、 所行的惡死亡。（結 18：21、24）  在此當特別留意，本章不是教導人靠自身積功德、賺救恩， 而是強調在神施行審判時， 沒有人能藉著別人的敬虔逃避自己當負之責。 但本章尤其顯出神審判的公義與憐憫，因為義人若離棄公義、 轉而行惡，不能倚靠從前的善行自誇；惡人若真心離開罪惡、 遵行公平與公義，神就不追念他從前所犯的一切罪，必要存活。（ 參結 18：21–24）  這並非否定恩典，而是呼召人以真實悔改和持續順服回應神。 神最終也說： 主耶和華說，惡人死亡，豈是我喜悅的嗎？ 不是喜悅他回頭離開所行的道存活嗎？（結 18：23） 又說： 「 你們當回頭，離開所犯的一切罪過……何必死亡呢？」（參結 18：30–32） 可見神不是冷酷地定人的罪， 祂主動呼喚人悔改、賜人新心和新靈，使人得以存活。 對今日信徒而言，我們不能把屬靈冷淡、生命軟弱、 生活困境或信仰考驗，全然歸咎於原生家庭、 時代風氣或他人的過錯。趁著神審判的公義與悔改之門仍然敞開。 每一個人都要親自...

他輕看誓言，背棄盟約，已經投降，卻又作這一切的事，他必不能逃脫。所以主耶和華如此說：「我指着我的永生起誓，他既輕看指我所起的誓，背棄指我所立的約，我必要使這罪歸在他頭上。」（結 17：18-19） 本章提到：神借以西結先知的比喻，由兩隻鷹代表兩個強權（巴比倫及埃及）；葡萄樹代表（猶大國）；從而警告猶大王不要只想尋求人的幫助，當時西底家毀約背叛巴比倫王，並尋求埃及的幫助，最後法老王戰敗，西底家在耶利哥被捉，並擄到巴比倫去，國家正式滅亡。 經文最後也藉著香柏木上嫩枝的嫩枝，在極高山上成長，成為各類飛鳥的蔭蔽來表明；神將興起一個永不衰殘的國度；也就是大衛的後裔，彌賽亞的降生，並成為眾民仰望永不振動的國。 從西底家毁壞與巴比倫王所立的約，希望脫離巴比倫的控制，卻沒有想到違反國與國基本的信任，最終造成國家的滅亡；就像掃羅王為以色列人大發熱心，不顧與基遍人所立的約，殺了基遍人，而造成當時神的懲罰，讓以色列有三年的大饑荒，產生更大的傷害。 他發了誓，雖然自己吃虧也不更改。（詩 15：4b) 這件事也提醒神的選民，不要為了個人的熱心或利益，而造成整體的傷害。 另外從以色列王尋求埃及的幫助，也讓我們去思想當我們遇到危險，困難，不要只想尋求人的幫助，反而要去思想神的作為。 埃及的幫助是徒然無益的。（賽 30：7a） 你們得救在乎歸回安息。（賽 30：15b) 最終神也藉著比喻提到雖然國家滅亡，但將來必成立一個永不衰殘的國家，成為萬民景仰的地方，也給以色列人在絕望中，帶來一絲的希望，也提醒我們這個世界總有一天會結束，因此基督徒不要留戀這個世界，應該盼望將來更美的家鄉。 在以色列高處的山栽上，他就生枝子、結果子、成為佳美的香柏樹，各類飛鳥都必宿在其下，就是宿在枝子的蔭下。田野的樹木都必知道我耶和華使高樹矮小、矮樹高大、青樹枯乾、枯樹發旺。我耶和華如此說，也如此行了。（結 17：23-24） By 李廸銘傳道 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featured

我從你旁邊經過，見你滾在血中，就對你說：你雖在血中， 仍可存活；你雖在血中，仍可存活。（結 16：6）   以西結書第十六章，以一個被神拯救的人來比喻以色列人， 論到你出 世的景況，在你初生的日子沒有為你斷臍帶，也沒有用水洗你， 使你潔淨，絲毫沒有撒鹽在你身上，也沒有用布裹你（結 16： 4） ，從中可以看出，神一再的提醒著祂的選民，若不是神的揀選， 他們不會成為大國，甚至被其他國家拋來拋去，無人顧惜。   誰的眼也不可憐你，為你做一件這樣的事憐恤你； 但你初生的日子扔在田野，是因你被厭惡。 我也使你身穿繡花衣服， 腳穿海狗皮鞋，並用細麻布給你束腰，用絲綢為衣披在你身上， 又用妝飾打扮你，將鐲子戴在你手上，將金鍊戴在你項上。（結 16：5、10-11）  此章中所描寫的「你」極其美貌，就像每一位父母眼中的孩子一樣， 不只是心中的喜愛，還用盡各種方式裝飾打扮， 用行動證明對他孩子的愛，前面經文提到，這孩子被扔在野地， 是因為被厭惡，表示以世界的標準，他並不美麗、甚至不完好。 但是在神的眼中，「你」卻是美的，甚至比美還要「更美」， 也藉此比喻，帶出選民這個身份的尊貴性，以及撇除外在條件， 也無法阻擋神對祂孩子喜悅的證明。  只是你仗著自己的美貌，又因你的名聲就行邪淫。你縱情淫亂， 使過路的任意而行。（結 16：15）  但以色列人並不珍惜自己的身份，去事奉別神， 忘記神對他們的拯救，甚至將神的恩典拿去拜偶像， 與神所憎惡的城變為姊妹，經過一連串的審判與懲罰後， 神最終仍堅定與以色列人的約，就像父母一樣，不管兒女身在何處， 不管他們在外遭遇何事，家終究是永遠的避風港， 神只盼望祂孩子回頭。   本章絕大篇幅皆在述說以色列人的悖逆， 如何去傷害那拯救他們的心，將神對祂兒女的愛描寫得如此誇張， 與後面形成對比，只為凸顯以色列人的不懂珍惜， 以及世界潮流的罪惡。今天我們一樣身為神的兒女， 在這充滿誘惑的世代中，是否有身為尊貴身份的自覺？ 還是將神所給的恩典，奉獻給這個世界呢？神看我們如寶貝，那 我們看神如什麼呢？  所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭， 是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。 不要效法這個世界，只要心意更新而變化， 叫你們察驗何為神的...

人子啊，葡萄樹比別樣樹有甚麼強處？葡萄枝比眾樹枝有甚麼好處？ （結 15：2）  神用「葡萄樹」來比喻以色列人。葡萄樹的枝子如果不能結果子， 其實連做木材都不太有用，最後只能丟進火裡燒。 有時候我們很容易把信仰停留在「表面」，例如有聚會、禱告、 讀聖經，也知道很多聖經的道理，覺得自己這樣好像就已經很好了， 但神在意的不只是「我有沒有做這些事情」， 而是這些信仰有沒有真的進到我的生活裡。  我們可以思考一件事，我到底是「掛在葡萄樹上」而已， 還是真的有活出神要的樣子？一個人是不是真的有改變， 其實從平常生活就看得出來。 比如說，遇到不順心的事情， 我是不是還是馬上生氣？遇到壓力的時候， 是不是第一個反應就是焦慮、抱怨？跟家人相處的時候， 有沒有比以前多一點耐心？遇到讓自己不舒服的人， 有沒有願意學習饒恕？  有時候我們會很在意自己「為神做了多少」，參加多少服事、 做了多少事情，甚至希望別人覺得自己很愛神。 但葡萄樹最重要的不是看起來多漂亮，而是「能不能結出果子」。  信仰不只是「有沒有」，而是「有沒有活出來」，故「結果子」 不代表一定要做什麼很偉大的事。 有時可能只是在家裡多一句溫柔的話；工作很累的時候， 少一點抱怨；遇到衝突時，願意先冷靜下來；別人需要幫助的時候， 願意伸出援手。這些事情可能沒有人看見，也不會有人特別稱讚， 但我覺得這才是真正發生在生命裡的改變。  讀完以西結書15章，我想可以提醒自己： 不要只停留在「 我有信仰」，而是要讓信仰真的進入我的生活。   不需要一直證明自己有多愛神，而是在每天的生活裡， 讓人從我的個性、選擇和待人處事，看見我真的有被神改變。 就像葡萄樹一樣，真正重要的不是枝子看起來多漂亮， 而是它有沒有結出果子。  我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面， 這人就多結果子。（約 15：5a） 聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、 信實、溫柔、節制。（加 5：22-23）  By 林昀箴 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featured

人子啊，這些人已將他們的假神接到心裡， 把陷於罪的絆腳石放在面前，我豈能絲毫被他們求問嗎？（結 14：3）   在本章中，神不斷重複一句很重要的話：將假神接到心裏（參3、 4、7節）。偶像原本是在人的外面， 但當人把偶像「接到心裏」，它就不再只是一個外在敬拜的問題， 而成為生命中的絆腳石。 這塊石頭不是別人放的，而是人自己放在所行的道路上， 使自己跌倒、犯罪，最後遠離神。   回顧以西結書第10章，當百姓把偶像帶進聖殿，污穢神的居所時， 神的榮耀也漸漸離開聖殿。今天真正的聖殿又在哪裡呢？ 豈不知你 們是神的殿，神的靈住在你們裏頭嗎？ （林前 3：16） 我們讀以西結書時，不能只看當年的以色列百姓， 也應當回頭看看自己的心。 我們的心既是神的殿，那麼，在我們的心中究竟住著什麼？ 神是不是仍然居首位？   不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華－ 你的神是忌邪的神。（申 5：9）  神要求的不是在眾多選擇中留一個位置給祂，而是要祂的百姓承認： 祂是獨一的真神。 以色列百姓進入應許之地之後， 長久以來不斷受到迦南各種偶像的影響，把外邦的神帶進家庭、 帶進聖殿，最後更帶進自己的心裡。 耶和華沒有完全從他們的生活中消失，問題是， 耶和華變成了他們眾多選擇中的一位。他們仍然可以獻祭、守節、 稱自己是神的百姓，但是心裡「獨一真神」 的位置已被其他事物佔去， 這正是他們背約的根本！  我們日常生活中有許多合約。 買賣、車輛、租賃、商業合作，都會清楚寫明雙方的權利與義務； 如果一方違約，就須承擔相對責任。我們通常認為這是理所當然的， 但是面對神的時候，人卻很容易用另一套標準，如「 神不是慈愛的嗎？」 「神為什麼不能再原諒一次？」 「神既然愛人，為什麼還要審判？」 甚至好像因為神是慈愛的，祂就有義務原諒人一切的悖逆。 但我們必須明白，神的慈愛從來沒有廢掉神的公義。   公義和公平是你寶座的根基；慈愛和誠實行在你前面。（詩 89： 14 ）  神國寶座的根基是公義、公平，慈愛與誠實行在祂面前。 因此，當神審判以色列百姓的背約，並不是神突然不再慈愛， 而是因為祂守約、信實、公義。 沒有公義的慈愛，剩下的只是縱容！神真正的慈愛， 是建立在祂永不改變的公義之中。 今天的基督徒可能不會...