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耶和華如此說：猶大人三番四次的犯罪，我必不免去他們的刑罰； 因為他們厭棄耶和華的訓誨，不遵守他的律例。 以色列人三番四次的犯罪，我必不免去他們的刑罰； 因他們為銀子賣了義人，為一雙鞋賣了窮人。（參摩 2：4、6）   阿摩司書一開始，先知就像一位拿著聚光燈的檢察官，從大馬色、 迦薩、推羅、以東、亞們、摩押，一路點名周圍邦國， 因三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罰！ 可想像當時在場聽到的以色列百姓，心裡一定覺得大快人心， 甚至在台下頻頻點頭：「對！這些外邦人太殘忍了， 神早就該管管他們了！」然而第二章，話鋒一轉、 聚光燈突然轉向了南國猶大與北國以色列自己身上。  為什麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？(路 6： 41)  這給了我們一個深深的震撼與省思：我們在讀神的話語時， 常常習慣把經文當作「照別人的探照燈」，卻忘了聖經其實是一面「 照自己的鏡子」。  我的民因無知識而滅亡。你棄掉知識，我也必棄掉你， 使你不再給我作祭司。你既忘了你神的律法，我也必忘記你的兒女。 (何 4：6)  認識神卻不順服，比不認識神更危險，神審判外邦人， 是因為他們違反了基本的人道與良知；但神審判猶大， 卻是因為他們「厭棄耶和華的訓誨，不遵守祂的律例」。 這提醒身為基督徒的我們，我們擁有著豐富的聚會、 團契與聖經資源，但最大的危機往往不是「不知道」，而是「 聽習慣了卻沒活出來」。當我們把信仰變成一種週末的例行公事， 週間在做決定、面對金錢與壓力時，卻跟隨世界潮流走， 就如經文上所說的隨從那虛謊的偶像， 那我們日常所知道的聖經知識， 反而成了神審判我們沒有做到的依據。 貧窮人，你不可因他貧窮就搶奪他的物， 也不可在城門口欺壓困苦人；因耶和華必為他辨屈；搶奪他的， 耶和華必奪取那人的命。(箴 22：22-23)  神極其在乎我們如何對待身邊微小的人， 當時北國以色列正處經濟最繁榮、國力最鼎盛的時期， 但神卻痛斥他們 「為銀子賣了義人，為一雙鞋賣了窮人」 ， 甚至穿著從窮人那裡強索來的抵押衣物，在神的祭壇旁躺臥飲酒。 這段話非常扎心。一雙鞋，代表微不足道的利益。在現代生活中， 我們雖然不會真的去將鄰舍賣掉， 但我們會不會為了自己一點點的方便、績效或利益，而去犧牲、 苛待那些沒有話語權的人？在工作場合裡， 我們如何對待基層的同事或...

提哥亞牧人中的阿摩司得默示論以色列。他說： 耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲。（摩 1：1b-2a）  阿摩司，名字意思為「背負」，渠以牧羊、修桑木之身份， 成為肩負傳揚神預言重擔、前往北國宣講審判之人； 當時正值北國耶羅波安二世治理，政治穩定、經濟繁榮、版圖擴展， 然在富足的表象下，社會出現極大貧富差距，欺壓、剝削， 且宗教敬拜流於形式、充滿虛偽。故全卷可分為 1-2章「 預言列邦列國與南北國審判」、3-6章「 宣講以色列罪行並呼籲悔改」、7-9章「 異象凸顯審判急迫暨復興應許」 等三部份。  耶和華如此說：大馬色三番四次的犯罪，我必不免去他的刑罰； 因為他以打糧食的鐵器打過基列。迦薩三番四次的犯罪， 我必不免去他的刑罰；因為他擄掠眾民交給以東。 推羅三番四次的犯罪，我必不免去他的刑罰； 因為他將眾民交給以東，並不記念弟兄的盟約。 以東三番四次的犯罪，我必不免去他的刑罰；因為他拿刀追趕兄弟， 毫無憐憫，發怒撕裂，永懷忿怒。亞捫人三番四次的犯罪， 我必不免去他們的刑罰；因為他們剖開基列的孕婦（參摩 1：3、6、9、11、13）  在進入本書卷關於「呼籲神百姓實踐公平與正義」核心之前， 從本章3節以降，持續寫下先知對於亞蘭王、非利士、推羅、以東、 亞捫等之懲罰預言。本書卷被解經者譽為「公義的先知書」， 其中神對於哪些罪行之降罰，更值得我們引以為鑒。  細究本章，大馬色，即大馬士革（亞蘭/敘利亞之首都）， 以鐵器殘酷踐踏基列（以色列領土）；迦薩（非利士）擄掠人民， 賣奴隸到以殘暴著名的以東；推羅（腓尼基）背棄盟約、 將民交給以東；以東（雅各兄弟以掃之後裔） 則是拿刀追趕血脈之親、毫無憐憫；亞捫（羅得之後代， 亞伯拉罕叔姪關係）則為了邊境擴張，挑起戰爭、殘暴殺害孕婦。  我們或許不會殘暴迫害神的選民，或為了擴張領土而有侵略暴行， 但我們是否有類似的行為、徵候，甚至是「發乎至微」的小錯呢？ 我們不會殘害屬靈肢體，但是否曾經有不好的行為， 斲傷基督的名聲與形象？我們當然不會販賣奴隸， 但是否曾因貪錢財，違背屬神的心志？ 甚至是違反基督徒與神之間所立的「約」？或許沒有真的刀劍相向， 但我們是否曾對於父母、手足有過忤逆與紛爭？ 我們雖無殺害婦孺之舉，但是否曾經為了名利、地位、財富， 做出違背良知良心的殘忍決定？這都值得我們思考！ ...

到那日、我使猶大和耶路撒冷被擄之人歸回的時候、我要聚集萬民、 帶他們下到約沙法谷．在那裡施行審判、因為他們將我的百姓、 就是我的產業以色列、分散在列國中．又分取我的地土． （珥 3：1-2）  到那日神要審判萬民，神是公義的神，要按公義審判萬民， 猶大百姓因為不遵行真理，拜偶像、犯姦淫、流無辜人的血，被神刑罰， 神便興起仇敵來攻打他們，這就是耶和華大而可畏的日子來到。  那日國中的居民發顫，是黑暗、幽冥、密雲、烏黑的日子， 敵軍如一隊蝗蟲又大又強，空前絕後，他們前面如火燒滅， 後面如火焰燒盡。未到以前，地如伊甸園；過去以後， 成了荒涼的曠野；沒有一 樣能躲避他們的。他們的形狀如馬，奔跑如馬兵。 在山頂蹦跳的響聲如車輛的響聲，又如火焰燒碎稓的響聲，好像強盛的民擺陣預備打仗。 他們一來，眾民傷慟，臉都變色。他們如勇士奔跑，像戰士爬城；各都步行，不亂隊伍。 彼此並不擁擠， 向前各行其路，直闖兵器，不偏左右。他們蹦上城，躥上牆， 爬上房屋，進入窗戶如同盜賊。他們一來，地震天動，日月昏暗，星宿無光（參珥 2 ：1-10）。於是猶大國遭滅亡。  埃及必然荒涼、以東變為悽涼的曠野、都因向猶大人所行的強暴、 又因在本地流無辜人的血。 （珥 3：19）  但神亦要審判這些選民的仇敵，因為他們將神的百姓， 就是神的產業以色列，分散在列國中，又分取神的地土，且為神的百姓拈鬮， 將童子換妓女，賣童女買酒喝。神必使報應歸到他們的頭上。 必將他們的兒女賣在猶大人的手 中，他們必賣給遠方示巴國的人，這是耶和華說的。（珥 3 ：8）   看哪、他駕雲降臨．眾目要看見他、連刺他的人也要看見他． 地上的萬族都要因他哀哭。這話是真實的。阿們。 （啟 1：7）  而這審判之日亦是預言將來耶穌再來的末後審判， 必有空前的大災難臨到地上，四處有瘟疫、飢荒、地震、戰爭， 如伊甸園的美麗世界變成荒蕪的曠野，神必用聖經真理作為審判的標準，按各人所行的報應各人， 義人得永生、惡人受永刑，一切罪人將被定罪，無人能逃脫神的審判， 我們要預先做好準備，當禁食悔改祈求真神，凡真心實意求告主的人必得救， 神必垂聽看顧他的百姓；而後新天新地到來，一切罪人不得進入，唯有義人與主居住在其中， 享受永遠的福樂。  到那日、大山要滴甜酒、小山要流奶子、猶大溪河、都有水流...

你們要在錫安吹角，在我聖山吹出大聲。國中的居民都要發顫； 因為耶和華的日子將到，已經臨近。那日是黑暗、幽冥、密雲、 烏黑的日子，好像晨光鋪滿山嶺。有一隊蝗蟲（原文是民） 又大又強；從來沒有這樣的，以後直到萬代也必沒有。（珥 2： 1-2）  約珥先知對當時的百姓預言有一隊蝗蟲大軍將在神的日子來臨， 那黑暗幽冥的日子是從來沒有過的。 對於處於末世的我們更要儆醒預備， 因為這樣黑暗的日子就是將來末期的大災難， 也要思想每個人將來面對神審判的日子， 如何能在神的面前站立得住，要如同耶穌最後所說的三個比喻， 如五個聰明的童女預備油、良善又忠心的僕人以及綿羊的比喻。 並且不可隨著世界潮流失去警戒的心，忘記我們是獨居的民， 當從世界中分別出來，與世人的價值觀不同。  現在科技及生活的便利沒有使人節省多少時間， 反而讓人越來越忙碌， 只希望能在假日或在每晚睡前有個人休閒的一點點時間。 AI快速普及也超乎想像， 使不甚喜愛3C的我也被老闆要求要學習使用AI， 才知道它的迷人之處，真的方便又快速， 不用從基本功學起就可以有一張完美的圖畫。快速得到答案的結果， 與我們的信仰形成極大的反差， 每天要靠著讀經禱告與神建立親密的關係，沒有快速的管道， 靠著個人的努力與時間慢慢累積，因為神是看人的心， 所以在末世潮流中我們與人不同的是要建立每日與神親密的靈交， 才能明白神的心意。  因為耶和華的日子大而可畏，誰能當得起呢？耶和華說：雖然如此， 你們應當禁食、哭泣、悲哀，一心歸向我。你們要撕裂心腸， 不撕裂衣服。歸向耶和華─你們的神；因為他有恩典，有憐憫， 不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災。（珥 2： 11-13）  會有大災難的來臨是因為百姓犯罪惹神的忿怒， 但是因神的憐憫與豐盛的慈愛， 只要百姓能悔改就可以免去這樣的災禍，並且還要賜下福氣， 耶和華應允他的百姓說： 我必賜給你們五穀、新酒，和油， 使你們飽足，我也不再使你們受列國的羞辱（珥 2：19） 。神要迷失的百姓知道歸向神，能夠悔改專一敬拜神， 百姓卻不覺得自己有罪，以至到最後以色列國被亞述所滅。 百姓硬心到最後，並不覺得自己有需要悔改之處， 這也是使我們當儆醒的地方，思想在每日的生活中， 我們有哪些神不喜悅的價值觀及習慣。 我們若說自己無罪， 便是自欺，真理不在我們心裡了。我們若認自...

你們要分定禁食的日子，宣告嚴肅會， 招聚長老和國中的一切居民到耶和華─你們神的殿，向耶和華哀求( 珥 1：14)。  約珥書第一章描述了一場嚴重的蝗災。蝗蟲接連吞吃農作物， 幾乎不留餘地。五穀、 新酒和油都是當時百姓生活及敬拜的重要資源。農作物遭受破壞， 不僅影響百姓的生計，也使獻祭敬拜受到影響。  因此，祭司要為浩大的天災，額外宣告舉國禁食日期， 先知約珥要求百姓放下日常生活中的事務， 以謙卑的態度來到神面前，尋求神的憐憫和幫助， 一同面對這場危機（參士 20：26; 撒下 12：22）。  禁食就是要認罪悔改，沒有確實的悔改，禁食就成了形式化了。 所以禁食的禱告，就是求神讓我們明白隱而未現的過錯， 當神清楚指示之後，就要提出改進的方法，確實地改進。 這樣的禱告，才是神所喜歡。  當一個國家遭遇重大災難，或面臨局勢不明、前途未卜的危機時， 領導者應當保持警醒，當機立斷，審慎處理，採取適當的措施。 必要時，更應帶領百姓禁食禱告，謙卑尋求神的旨意與憐憫， 求神賜下智慧，使國家能夠安然度過危機。 就如同以斯拉為同胞與外邦通婚的事痛哭，禁食禱告， 之後同胞悔改了，就採取確實的方法，要他們讓外邦的另一半離開， 這才息了主的忿怒。  今日教會的聖工也是如此，必要時，領導者要率先禁食， 然後擇特定禁食禱告的日子，帶領全體的信徒要先認罪悔改， 再迫切禱告，求主指引我們當走的路。  然而，你們應當禁食、哭泣、悲哀，一心歸向我。你們要撕裂心腸， 不撕裂衣服。歸向耶和華你們的神；因為他有恩典，有憐憫， 不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災。(珥 2： 12-13)。  By 林永基長老 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featured

以色列啊，你要歸向耶和華－你的神；你是因自己的罪孽跌倒了。當歸向耶和華，用言語禱告他說：求你除淨罪孽，悅納善行；這樣，我們就把嘴唇的祭代替牛犢獻上。（何 14：1-2）  此段是神藉著先知何西阿呼籲百姓要轉回歸向神， 就像現在的我們透過讀經、禱告、聽道思想神的話，反思自己的行為是否為主喜悅，在神面前是否能坦然無懼， 思想神的話若覺得扎心，就是回轉向神的機會。  我必醫治他們背道的病，甘心愛他們；因為我的怒氣向他們轉消。我必向以色列如甘露；他必如百合花開放，如黎巴嫩的樹木扎根。他的枝條必延長；他的榮華如橄欖樹；他的香氣如黎巴嫩的香柏樹。曾住在他蔭下的必歸回，發旺如五穀，開花如葡萄樹。他的香氣如黎巴嫩的酒。（何 14：4-7）  神要如醫生醫治百姓的病賜給他們新生命，這生命是活潑有盼望， 且要讓百姓扎根、發展、興旺。用百合花、黎巴嫩香柏木形象來寫百姓回歸向神， 依靠神之後得到的福氣是發旺昌盛，多而又多。  人時而剛強時而軟弱，剛強時都知道要依靠、感謝神， 可是當人在軟弱時，往往以人的能力來解決問題，忘記還有神可以依靠呀！ 所以當我們意識到自己信仰狀態不好時，可以靠著神再剛強起來，尤其現在的世代花花世界，不斷吸引我們到陷入當中，花很多時間、 金錢在追求享受更好的生活，卻忘記追求的是那屬神的靈糧，所以聖經告訴我們： 一個人不能事奉 兩個主；不是惡這個、愛那個，就是重這個、輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門 。（太 6：24）   所以，不要憂慮說，吃甚麼？喝甚麼？穿甚麼？這都是外邦人所求的。你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。所以，不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮； 一天的難處一天當就夠了。（太 6：31-34）  By 李勻 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featured

從前以法蓮說話，人都戰兢，他在以色列中居處高位； 但他在事奉巴力的事上犯罪就死了。 （何 13：1）  本章的1-3節點出了以色列民事奉別神的罪惡， 其結局終將如雲霧、甘露、糠粃及煙氣一般消逝殆盡。4- 14節闡述以色列民背棄真神、愚頑固執、而遭神怒、被神棄絕。  神是忌邪的神（參出 34：14），「忌邪」的希伯來文音譯是qanna， 意思是嫉妒。這詞只用於神，指祂對拜偶像及犯姦淫的事感覺忿怒。 用婚姻關係比喻，神是以色列人的丈夫，以色列人是神的妻子。 當妻子不忠，會導致神因忿怒、嫉恨而攻擊以色列人（參結 16：38、23：25）。就算身居高位， 也要面臨刑罰無人可倖免。  這些民照我所賜的食物得了飽足；既得飽足，心就高傲，忘記了我。 （何 13：6）  以色列民在安逸的生活中自滿、自傲，忘了日用飲食是神給的恩典， 並不是出於人的勞力生產，因著高傲自滿的心， 不聽神的勸告執意立人作王，然以人作王終將被廢棄。 如本章15節所言 「他在弟兄中雖然茂盛，必有東風颳來， 就是耶和華的風從曠野上來。他的泉源必乾；他的源頭必竭； 仇敵必擄掠他所積蓄的一切寶器。」 人所擁有的一切都是出於神的恩 賜，一但背棄神，所有的一切皆可成空。  讀完本章，筆者反思自己的信仰，敬拜別神是斷不可能之事， 然而只要不敬拜別神就夠了嗎？生活中有很多的事、物， 都會讓我們分心，曾有段時間因為工作太累倒頭就睡而沒有禱告、 或者因為工作來不及聚會，就選擇缺席。 直到被同靈詢問有一陣子沒在晚間聚會看到你， 才猛然驚覺原來已經有一陣子缺席了晚間聚會，省略了睡前禱告， 逐漸形成一種慣性而不自知，只覺得安息日沒有缺席就好， 那麼與以色列人因自滿、自傲忘記了神，有何差別呢？ 都是隨己意而行。  信仰是沒有工作日與週末的，不能在工作日的時候把信仰拋開， 週末再回到教會，享受靈糧與安息。然而，現今社會的高壓環境， 會讓人不知不覺的落入這樣的圈套而不自知。是的，人是軟弱的， 要時時儆醒，隨時檢視自己的信仰狀態， 若單靠著人的意志是無法戰勝人性的軟弱， 唯有藉著神所賜的寶貴聖靈的保守，靠聖靈引導遵行神旨意， 時刻祈求聖靈充滿加添能力，必能靠主得勝。  親愛的弟兄啊，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告， 保守自己常在神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐...

以法蓮吃風，且追趕東風，時常增添虛謊和強暴，與亞述立約， 把油送到埃及。(何 12：1 )  何西阿在亡國時期的北朝以色列（以雅各、京城撒瑪利亞、 或撒瑪利亞地的以法蓮代稱）傳達真神的旨意與言語。 以法蓮究竟犯了什麼罪孽，以致讓忌邪、聖潔、守約、 施慈愛的真神，宣告嚴厲的審判？  先知在本章信息概述了以法蓮所犯的雙重罪惡：  一、內部政治不穩定局面中，未投靠神， 卻在軍事外交上與外邦聯盟（參何 12：1）。   這行徑有如風或東風（沙漠熱風）之捉摸不定，且炙熱有害。 世界的誘惑讓我們的信仰搖擺不定，每個人在這個世界生活， 都在追趕、抓住想要的東西，結果所做的一切都是虛空，都是補風（ 參傳1：4）。   雅各前半生機智聰明，不斷用自己的手段去爭奪利益；利用哥哥， 騙取父親，卻也遇到了一個比他更狡猾的舅舅， 直到在伯特利遇見了神。雅各與天使角力，更顯出堅忍， 全心倚靠神。不但脫離了以掃的報仇，而且易名為具有歷史意義的「 以色列」。聖經形容他臨終前扶著杖頭敬拜神， 那根拐杖正是他在雅博渡口瘸腿後一生必須倚靠的。此時的他， 已經從一個「靠自己」的強者，變成了一個「完全倚靠神」 的屬靈長者。   二、社會不義、詭詐虛謊、愛行欺騙、道德沈淪（參何 12：7）。  以法蓮也代表一般百姓，百姓違反了秉公行義、心清手潔、 不懷虛妄詭詐的要求（參詩 24：4)。 我們可能沒有在金錢上欺騙別人，卻可能在事奉上誇大自己的付出、 隱瞞自己的錯誤，或刻意塑造比實際更敬虔的形象。神所看重的， 不只是我們外在做了什麼，更是我們是否在祂面前誠實。   我們的一生有堅持做自己嗎？捨不得屬靈嗎？不專心倚靠神？ 過謊言的生活嗎？欺壓人的生活嗎？願我們彼此勉勵， 藉著每日讀經、禱告、聚會，讓我們人生的道路走在正確的行徑上。    耶和華啊，求你將你的道指教我；我要照你的真理行； 求你使我專心敬畏你的名！(詩 86：11 )  by 李端燦 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featured

我用慈繩愛索牽引他們，我待他們如人放鬆牛的兩腮夾板， 把糧食放在他們面前。以法蓮哪，我怎能捨棄你？以色列啊！ 我怎能棄絕你？我怎能使你如押瑪，怎能使你如洗扁?我回心轉意， 我的憐愛大大發動。（何 11：4、8） 何西阿書11章是此卷中最感人、深刻的篇章之一。 本章描繪一位慈愛父親與悖逆兒子的關係，神藉先知何西阿， 回顧祂如何揀選、養育、引導以色列，卻遭遇他們不斷的背叛； 然而在公義審判中，神的憐憫最終得勝，彰顯出祂永不改變的愛。  我用慈繩愛索牽引著他們，我待他們如人放鬆牛的兩腮夾板， 把糧食放在他們前面。（何 11：4）   這句話已把神對以色列的細心關懷，具體的描繪出來。 以色列人以神兒子的身份被帶離埃及， 神將迦南地賜給他們並且用慈繩愛索牽引他們。 慈繩愛索雖然聽起來很美， 其實就是神為了保護兒子而設下的要求限制。 但慈繩愛索牽不住人心，在何西阿書中我們發現， 神指出以色列人的許多罪過。原來當人犯罪離棄神時， 神的心正在被深深地刺傷，就像深愛妻子的丈夫發現妻子不忠時， 那一種愛恨交織的心境。  以法連哪，我怎能捨棄你，以色列啊，我怎能棄絕你， 我怎能使你如押瑪，怎能使你如洗扁，我回心轉意， 我的憐愛大大發動。(何 11：8）  神的刑罰不是出於恨，而是一種更深層的愛。祂信守起初的盟約， 愛以色列到永遠，並且面對背約的愛人， 用一種奇妙的方式將他挽回，使得盟約得到更新的復合。 從何西阿書中我們看到愛，我們相信因著愛， 必得已在絕望中覓得盼望，在患難中看見希望！ 我們能認識這份真理並非偶然， 而是主耶穌用寶血將我們買贖回來的。人的情感會變、環境會變， 但神的慈愛與應許是永不改變。  應當稱謝耶和華，因他本為善，他的慈愛永遠長存。（代上 16： 34）  以色列的問題不是神不愛他們，而是他們常常忘記神。 如同今天的我們也容易忘記蒙恩的日子，忘記神的帶領， 忘記神的恩典。所以想到我們自己，其實也不比以色列人好多少， 雖然經歷了神無窮多的恩典和愛，我們仍然常常忘記神的愛， 總是被世界吸引沉迷在罪中，無法活出基督的愛。  其實神常用慈繩愛索引導我們，在婚姻之中、生活之中、價值觀裡、 慾望需求中，只是我們常無意、刻意的遺忘了神。 我們總是看見了自己想要的，卻不是看見了神所期望的。 我們應該問問自己，是有真正...

以色列是茂盛的葡萄樹，結果繁多。果子越多，就越增添祭壇； 地土越肥美，就越造美麗的柱像。(何 10：1)   本章1-2節讓讀者看到了心懷二意的選民圖像，神祝福祂的百姓， 使以色列如同茂盛的葡萄樹，結果繁多，然而享受在神的祝福裡， 不但沒有使以色列人更珍惜、更敬畏神，反而使他們在豐盛的祝福、 平安穩妥、富足有餘的生活中，覺得不需要神，可以靠自己， 越來越遠離神，照自己的心意、走自己的路。 這也提醒我們反省自己的生命，當生活平順、工作順利、 家庭蒙福時，我是否仍然將神放在生命的首位？ 還是漸漸依靠自己的能力，認為一切都是靠自己的努力得來， 而忘記了神的恩典？  以色列民將神的祝福歸功於偶像，越富有就越拜偶像， 越豐盛時更容易落入更大的敗壞。他們落入如此境地，是因為他們「 心懷二意」，反反復復，自己做決定，不讓神作主， 這就是淫亂的代表；心懷二意也是所有惡的根源， 他們因不敬畏耶和華遭審判而亡國，所以沒有王，當國沒有君王， 大家就任意而行，帶來的結果是，災罰四處滋生(參何 10：4) ，百姓的心態是驚恐悲哀(參何 10：5)、蒙羞慚愧(參何 10：6)，這是拜偶像的結局，並且王必滅沒(參何 10：7) ，邱壇毀滅(參何 10：8)。不但所拜的被滅， 一切牽連的都會被滅，並且最後換來的是羞愧悲哀； 神透過先知責備以色列人心懷二意，沒有專心跟隨神，而去拜偶像， 所以必被定罪，必受懲罰。  以色列啊，你從基比亞的日子以來時常犯罪。 你們的先人曾站在那裡， 現今住基比亞的人以為攻擊罪孽之輩的戰事臨不到自己。（何 10：9）  何西阿書九、十章都提到基比亞，9節講到基比亞是敗壞、 時常犯罪的地方；另基比亞是掃羅的根據地，每次掃羅出去打仗、 或追殺大衛，都回到基比亞，所以時常犯罪的基比亞，是預表掃羅， 因為掃羅常代表一意孤行，自己決定獻祭、祭物、方法， 也就會心懷二意。當我們不求問神時，就會容易犯罪。  我必隨意懲罰他們。他們為兩樣的罪所纏； 列邦的民必聚集攻擊他們。(何 10：10)   兩樣罪是淫亂及拜金牛贖。 神的作為是要把重軛放在馴良的母牛犢身上(參何 10：11)， 讓他去思考為何不尋求敬畏神。神告訴他們有一條出路， 就是要尋求耶和華開墾荒地（參何 10：12），就是把心中的雜草除掉，在我們生命...