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以色列家啊，要聽我為你們所作的哀歌。（摩 5：1）  阿摩司書第五章主要是先知阿摩司在呼籲以色列人「要徹底悔改」。 當時以色列在表面上，國家經濟繁榮、宗教活動興盛， 但背後的社會環境，卻是極為黑暗。 比如社會上的貧富差距非常巨大，權貴階層踐踏平民、苦待義人， 甚至在城門口（等於是光天化日之下）收受賄賂， 使窮人無法得到公義的審判。更嚴重的是， 人們在信仰上可謂虛有其表，只有敬拜的形式，以為只要獻上祭物， 就能得神的喜悅，實際上，他們根本沒有把信仰行在生活上！  你們要求善，不要求惡，就必存活。這樣， 耶和華萬軍之神必照你們所說的與你們同在。（摩 5：14）  有時候，我們嘴巴上說著神與我們同在，但在面對關鍵的考驗時， 我們會求自己眼前的利益，還是先求「神看為正的事」？ 先知阿摩司提醒我們，神的同在和保護不是一個理所當然的狀態， 當我們在遇到困難的時候，是否願意放下私慾、勇敢選擇「求善」， 如此，神才會成為我們生命中真實的盾牌與力量。 惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔。（摩 5：24） 在現代社會中，我們是不是也時常會遇到「在教會」跟「在外面」 表現的不一致？但當我們來到學校、職場、家庭與日常生活中， 我們是否為了維護自己的利益、順從自己的私慾， 做出一些不太像基督徒會有的言行舉止呢？ 當我們在面對生活和職場的現實時，難免會有迷惘、 做得不夠完美的時候，但神要的， 從來都不只是在教會的表現有多好，他要的是我們不管在哪裡、 做什麼事情，都要行出基督徒的樣式。  只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。（雅 1：22）   只要我們能夠做到「不讓信仰與生活脫節」，如實將神的話語， 確切地行在生命中！相信，當我們願意把心敞開， 讓神的話語真正進到我們裡面，讓身邊的人也因著我們的改變， 一起看見神的美好。  所以，凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人， 把房子蓋在磐石上；雨淋，水沖，風吹，撞著那房子， 房子總不倒塌，因為根基立在磐石上。（太 7：24-25）  by高中班林立謙 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/feature...

以色列啊，我必向你如此行；以色列啊，我既這樣行， 你當預備迎見你的神。那創山、造風、將心意指示人、 使晨光變為幽暗、腳踏在地之高處的，他的名是耶和華萬軍之神。（ 摩 4：12-13）  北國以色列當時處於耶羅波安二世統治下的經濟繁榮期， 但是社會道德與信仰卻極度腐敗， 先知阿摩司向他們發出神的嚴厲審判與呼喚的信息。  本章有四個主要部分，分述如下：   一、 責備社會的奢靡與欺壓（4：1–3）： 以巴珊母牛來諷刺，先知將撒瑪利亞山（北國首都）享樂、 奢靡的貴婦（以及背後縱容的權貴）比作約旦河東肥沃之地「巴珊」 ，健壯、只顧自己吃草的母牛。她們為滿足自己的物質享受， 不擇手段地欺壓貧寒。其後，預言其被擄的羞辱， 神指著自己的聖潔起誓，審判必將臨到。亞述帝國未來將用鉤子（ 當時戰勝國虐待俘虜的殘酷手段）將她們穿腮鉤去， 使她們狼狽地從城牆的破口被驅逐、擄掠到遠方（哈門）。  二、 諷刺虛偽的宗教熱誠（4：4–5）： 到了阿摩司先知的時代，兩座代表「神之約」與「神的家」的聖地（ 伯特利與吉甲），卻充滿了虛偽的宗教儀式和偶像崇拜。 百姓依然絡繹不絕地前往伯特利與吉甲獻祭、守節、奉獻十分之一， 但他們的道德卻極度腐敗，欺壓窮人、貪婪享樂。 他們敬拜神只是為了自我滿足與自我炫耀，只有儀式，沒有公義， 這種不合真理、悖逆神心意的熱心，反而是「加增罪過」。  三、 五種管教（4：6–11）： 神透過各種自然災害與災難試圖喚醒百姓， 但百姓卻始終剛硬不歸向神： （一） 飢荒 ：「牙齒乾淨」（無食物可嚼），糧食缺乏； （二） 乾旱 ：收割前三個月降雨不均，出現「這城有雨、那城無雨」 ，導致兩三城的人湊到一城去找水，卻喝不足； （三） 農作受損 ：以旱風、霉爛、剪蟲（蝗蟲）吃盡菜蔬與果樹； （四） 瘟疫與戰爭 ：降瘟疫、少年人遭刀殺、馬匹被擄， 營中屍首臭氣撲鼻； （五） 城邑傾覆 ：遭遇毀滅，如同被火燒過， 從中抽出來的一根殘柴。  分別在第6、8、9、10、11節，反覆出現 「你們仍不歸向我。 這是耶和華說的。」 顯示神出於愛的管教與人的頑梗之間形成強烈 的對比。  四、 嚴肅的呼召（4：12–13）： 對罪惡未消、不肯悔改的人而言，神與他們不再是歡喜的相遇， 神告訴他們當預備迎見你的神，神將施行一場極其可怕的審判。...

二人若不同心，豈能同行呢？（摩 3：3）   本章的開頭是由3節經文，神藉著先知阿摩司的口， 揭發以色列民的罪行，並且在第3節以反問的方式強調：「 二人若沒有同心，就不能同行。」以色列人因為不與神同心， 所以不能與神同行。本該身為得救的選民， 最終卻落入不能與神同行的下場。原因很簡單， 就是沒有遵守神的命令，做神不喜悅的事，惹神的怒氣， 與神站在對立面。自然不能與神同心，更不可能與神同行。  同心同行看似是分開的詞，但它們其實是相對的，因為同心， 所以同行。這裡讓我想起了一位聖經人物——以諾。  以諾活到六十五歲，生了瑪土撒拉。以諾生瑪土撒拉之後， 與神同行三百年，並且生兒養女。以諾共活了三百六十五歲。 以諾與神同行，神將他取去，他就不在世了。（創 5：21- 24）   聖經中記載的以諾，僅僅用了4節就描述了他三百多年的​​人生。 他不像摩西或是大衛有著長篇敘述的篇幅，反而是平淡地、 簡短地描述了他的人生，但他卻貨真價實地與神同行了三百年之久。 以諾的年歲，聖經中記載共三百六十五年， 而他與神同行的時間就有三百年，他用了大半輩子與神親近， 與神同心同行。但在神眼裡，千年如一日，一日如千年， 重點不是他與神同行了多久，而是他願意付出自己的人生，跟從主。   反觀現在的我們，是否可以在短暫且微小的生命中， 放下世俗的牽掛，跟從主呢？ 我們一再地強調安息日或是晚間聚會要來到教會聚會，與神親近。 沒錯，這些都是正確的， 但是我們不應該只停留在有聚會時或是讀經時才思想神的話， 而是生活中無時無刻地以任何方式親近神，不論是家庭祭壇， 或是傳福音，還是在生活瑣碎的小事中談論、思想神， 這才是真正地、確實地與神同心同行。   我討以色列罪的日子，也要討伯特利祭壇的罪；壇角必被砍下， 墜落於地。我要拆毀過冬和過夏的房屋。象牙的房屋也必毀滅； 高大的房屋都歸無有。這是耶和華說的。 （摩 3：14-15）   本章後半段講到，以色列人不與神同行的後果，就是一切都被摧毀， 不論是過冬的房屋，還是象牙和高大的房屋， 都被天地的主宰者銷毀。 這也象徵著不與神同行的後果遠比我們想像的還要來得大且令人畏懼 ，房屋被摧毀可以視為失去生活中的避風港， 以及支撐我們生活的某樣重要物品。 若我們與以色列人一...

耶和華如此說：猶大人三番四次的犯罪，我必不免去他們的刑罰； 因為他們厭棄耶和華的訓誨，不遵守他的律例。 以色列人三番四次的犯罪，我必不免去他們的刑罰； 因他們為銀子賣了義人，為一雙鞋賣了窮人。（參摩 2：4、6）   阿摩司書一開始，先知就像一位拿著聚光燈的檢察官，從大馬色、 迦薩、推羅、以東、亞們、摩押，一路點名周圍邦國， 因三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罰！ 可想像當時在場聽到的以色列百姓，心裡一定覺得大快人心， 甚至在台下頻頻點頭：「對！這些外邦人太殘忍了， 神早就該管管他們了！」然而第二章，話鋒一轉、 聚光燈突然轉向了南國猶大與北國以色列自己身上。  為什麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？(路 6： 41)  這給了我們一個深深的震撼與省思：我們在讀神的話語時， 常常習慣把經文當作「照別人的探照燈」，卻忘了聖經其實是一面「 照自己的鏡子」。  我的民因無知識而滅亡。你棄掉知識，我也必棄掉你， 使你不再給我作祭司。你既忘了你神的律法，我也必忘記你的兒女。 (何 4：6)  認識神卻不順服，比不認識神更危險，神審判外邦人， 是因為他們違反了基本的人道與良知；但神審判猶大， 卻是因為他們「厭棄耶和華的訓誨，不遵守祂的律例」。 這提醒身為基督徒的我們，我們擁有著豐富的聚會、 團契與聖經資源，但最大的危機往往不是「不知道」，而是「 聽習慣了卻沒活出來」。當我們把信仰變成一種週末的例行公事， 週間在做決定、面對金錢與壓力時，卻跟隨世界潮流走， 就如經文上所說的隨從那虛謊的偶像， 那我們日常所知道的聖經知識， 反而成了神審判我們沒有做到的依據。 貧窮人，你不可因他貧窮就搶奪他的物， 也不可在城門口欺壓困苦人；因耶和華必為他辨屈；搶奪他的， 耶和華必奪取那人的命。(箴 22：22-23)  神極其在乎我們如何對待身邊微小的人， 當時北國以色列正處經濟最繁榮、國力最鼎盛的時期， 但神卻痛斥他們 「為銀子賣了義人，為一雙鞋賣了窮人」 ， 甚至穿著從窮人那裡強索來的抵押衣物，在神的祭壇旁躺臥飲酒。 這段話非常扎心。一雙鞋，代表微不足道的利益。在現代生活中， 我們雖然不會真的去將鄰舍賣掉， 但我們會不會為了自己一點點的方便、績效或利益，而去犧牲、 苛待那些沒有話語權的人？在工作場合裡， 我們如何對待基層的同事或...

提哥亞牧人中的阿摩司得默示論以色列。他說： 耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲。（摩 1：1b-2a）  阿摩司，名字意思為「背負」，渠以牧羊、修桑木之身份， 成為肩負傳揚神預言重擔、前往北國宣講審判之人； 當時正值北國耶羅波安二世治理，政治穩定、經濟繁榮、版圖擴展， 然在富足的表象下，社會出現極大貧富差距，欺壓、剝削， 且宗教敬拜流於形式、充滿虛偽。故全卷可分為 1-2章「 預言列邦列國與南北國審判」、3-6章「 宣講以色列罪行並呼籲悔改」、7-9章「 異象凸顯審判急迫暨復興應許」 等三部份。  耶和華如此說：大馬色三番四次的犯罪，我必不免去他的刑罰； 因為他以打糧食的鐵器打過基列。迦薩三番四次的犯罪， 我必不免去他的刑罰；因為他擄掠眾民交給以東。 推羅三番四次的犯罪，我必不免去他的刑罰； 因為他將眾民交給以東，並不記念弟兄的盟約。 以東三番四次的犯罪，我必不免去他的刑罰；因為他拿刀追趕兄弟， 毫無憐憫，發怒撕裂，永懷忿怒。亞捫人三番四次的犯罪， 我必不免去他們的刑罰；因為他們剖開基列的孕婦（參摩 1：3、6、9、11、13）  在進入本書卷關於「呼籲神百姓實踐公平與正義」核心之前， 從本章3節以降，持續寫下先知對於亞蘭王、非利士、推羅、以東、 亞捫等之懲罰預言。本書卷被解經者譽為「公義的先知書」， 其中神對於哪些罪行之降罰，更值得我們引以為鑒。  細究本章，大馬色，即大馬士革（亞蘭/敘利亞之首都）， 以鐵器殘酷踐踏基列（以色列領土）；迦薩（非利士）擄掠人民， 賣奴隸到以殘暴著名的以東；推羅（腓尼基）背棄盟約、 將民交給以東；以東（雅各兄弟以掃之後裔） 則是拿刀追趕血脈之親、毫無憐憫；亞捫（羅得之後代， 亞伯拉罕叔姪關係）則為了邊境擴張，挑起戰爭、殘暴殺害孕婦。  我們或許不會殘暴迫害神的選民，或為了擴張領土而有侵略暴行， 但我們是否有類似的行為、徵候，甚至是「發乎至微」的小錯呢？ 我們不會殘害屬靈肢體，但是否曾經有不好的行為， 斲傷基督的名聲與形象？我們當然不會販賣奴隸， 但是否曾因貪錢財，違背屬神的心志？ 甚至是違反基督徒與神之間所立的「約」？或許沒有真的刀劍相向， 但我們是否曾對於父母、手足有過忤逆與紛爭？ 我們雖無殺害婦孺之舉，但是否曾經為了名利、地位、財富， 做出違背良知良心的殘忍決定？這都值得我們思考！ ...

到那日、我使猶大和耶路撒冷被擄之人歸回的時候、我要聚集萬民、 帶他們下到約沙法谷．在那裡施行審判、因為他們將我的百姓、 就是我的產業以色列、分散在列國中．又分取我的地土． （珥 3：1-2）  到那日神要審判萬民，神是公義的神，要按公義審判萬民， 猶大百姓因為不遵行真理，拜偶像、犯姦淫、流無辜人的血，被神刑罰， 神便興起仇敵來攻打他們，這就是耶和華大而可畏的日子來到。  那日國中的居民發顫，是黑暗、幽冥、密雲、烏黑的日子， 敵軍如一隊蝗蟲又大又強，空前絕後，他們前面如火燒滅， 後面如火焰燒盡。未到以前，地如伊甸園；過去以後， 成了荒涼的曠野；沒有一 樣能躲避他們的。他們的形狀如馬，奔跑如馬兵。 在山頂蹦跳的響聲如車輛的響聲，又如火焰燒碎稓的響聲，好像強盛的民擺陣預備打仗。 他們一來，眾民傷慟，臉都變色。他們如勇士奔跑，像戰士爬城；各都步行，不亂隊伍。 彼此並不擁擠， 向前各行其路，直闖兵器，不偏左右。他們蹦上城，躥上牆， 爬上房屋，進入窗戶如同盜賊。他們一來，地震天動，日月昏暗，星宿無光（參珥 2 ：1-10）。於是猶大國遭滅亡。  埃及必然荒涼、以東變為悽涼的曠野、都因向猶大人所行的強暴、 又因在本地流無辜人的血。 （珥 3：19）  但神亦要審判這些選民的仇敵，因為他們將神的百姓， 就是神的產業以色列，分散在列國中，又分取神的地土，且為神的百姓拈鬮， 將童子換妓女，賣童女買酒喝。神必使報應歸到他們的頭上。 必將他們的兒女賣在猶大人的手 中，他們必賣給遠方示巴國的人，這是耶和華說的。（珥 3 ：8）   看哪、他駕雲降臨．眾目要看見他、連刺他的人也要看見他． 地上的萬族都要因他哀哭。這話是真實的。阿們。 （啟 1：7）  而這審判之日亦是預言將來耶穌再來的末後審判， 必有空前的大災難臨到地上，四處有瘟疫、飢荒、地震、戰爭， 如伊甸園的美麗世界變成荒蕪的曠野，神必用聖經真理作為審判的標準，按各人所行的報應各人， 義人得永生、惡人受永刑，一切罪人將被定罪，無人能逃脫神的審判， 我們要預先做好準備，當禁食悔改祈求真神，凡真心實意求告主的人必得救， 神必垂聽看顧他的百姓；而後新天新地到來，一切罪人不得進入，唯有義人與主居住在其中， 享受永遠的福樂。  到那日、大山要滴甜酒、小山要流奶子、猶大溪河、都有水流...

你們要在錫安吹角，在我聖山吹出大聲。國中的居民都要發顫； 因為耶和華的日子將到，已經臨近。那日是黑暗、幽冥、密雲、 烏黑的日子，好像晨光鋪滿山嶺。有一隊蝗蟲（原文是民） 又大又強；從來沒有這樣的，以後直到萬代也必沒有。（珥 2： 1-2）  約珥先知對當時的百姓預言有一隊蝗蟲大軍將在神的日子來臨， 那黑暗幽冥的日子是從來沒有過的。 對於處於末世的我們更要儆醒預備， 因為這樣黑暗的日子就是將來末期的大災難， 也要思想每個人將來面對神審判的日子， 如何能在神的面前站立得住，要如同耶穌最後所說的三個比喻， 如五個聰明的童女預備油、良善又忠心的僕人以及綿羊的比喻。 並且不可隨著世界潮流失去警戒的心，忘記我們是獨居的民， 當從世界中分別出來，與世人的價值觀不同。  現在科技及生活的便利沒有使人節省多少時間， 反而讓人越來越忙碌， 只希望能在假日或在每晚睡前有個人休閒的一點點時間。 AI快速普及也超乎想像， 使不甚喜愛3C的我也被老闆要求要學習使用AI， 才知道它的迷人之處，真的方便又快速， 不用從基本功學起就可以有一張完美的圖畫。快速得到答案的結果， 與我們的信仰形成極大的反差， 每天要靠著讀經禱告與神建立親密的關係，沒有快速的管道， 靠著個人的努力與時間慢慢累積，因為神是看人的心， 所以在末世潮流中我們與人不同的是要建立每日與神親密的靈交， 才能明白神的心意。  因為耶和華的日子大而可畏，誰能當得起呢？耶和華說：雖然如此， 你們應當禁食、哭泣、悲哀，一心歸向我。你們要撕裂心腸， 不撕裂衣服。歸向耶和華─你們的神；因為他有恩典，有憐憫， 不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災。（珥 2： 11-13）  會有大災難的來臨是因為百姓犯罪惹神的忿怒， 但是因神的憐憫與豐盛的慈愛， 只要百姓能悔改就可以免去這樣的災禍，並且還要賜下福氣， 耶和華應允他的百姓說： 我必賜給你們五穀、新酒，和油， 使你們飽足，我也不再使你們受列國的羞辱（珥 2：19） 。神要迷失的百姓知道歸向神，能夠悔改專一敬拜神， 百姓卻不覺得自己有罪，以至到最後以色列國被亞述所滅。 百姓硬心到最後，並不覺得自己有需要悔改之處， 這也是使我們當儆醒的地方，思想在每日的生活中， 我們有哪些神不喜悅的價值觀及習慣。 我們若說自己無罪， 便是自欺，真理不在我們心裡了。我們若認自...

你們要分定禁食的日子，宣告嚴肅會， 招聚長老和國中的一切居民到耶和華─你們神的殿，向耶和華哀求( 珥 1：14)。  約珥書第一章描述了一場嚴重的蝗災。蝗蟲接連吞吃農作物， 幾乎不留餘地。五穀、 新酒和油都是當時百姓生活及敬拜的重要資源。農作物遭受破壞， 不僅影響百姓的生計，也使獻祭敬拜受到影響。  因此，祭司要為浩大的天災，額外宣告舉國禁食日期， 先知約珥要求百姓放下日常生活中的事務， 以謙卑的態度來到神面前，尋求神的憐憫和幫助， 一同面對這場危機（參士 20：26; 撒下 12：22）。  禁食就是要認罪悔改，沒有確實的悔改，禁食就成了形式化了。 所以禁食的禱告，就是求神讓我們明白隱而未現的過錯， 當神清楚指示之後，就要提出改進的方法，確實地改進。 這樣的禱告，才是神所喜歡。  當一個國家遭遇重大災難，或面臨局勢不明、前途未卜的危機時， 領導者應當保持警醒，當機立斷，審慎處理，採取適當的措施。 必要時，更應帶領百姓禁食禱告，謙卑尋求神的旨意與憐憫， 求神賜下智慧，使國家能夠安然度過危機。 就如同以斯拉為同胞與外邦通婚的事痛哭，禁食禱告， 之後同胞悔改了，就採取確實的方法，要他們讓外邦的另一半離開， 這才息了主的忿怒。  今日教會的聖工也是如此，必要時，領導者要率先禁食， 然後擇特定禁食禱告的日子，帶領全體的信徒要先認罪悔改， 再迫切禱告，求主指引我們當走的路。  然而，你們應當禁食、哭泣、悲哀，一心歸向我。你們要撕裂心腸， 不撕裂衣服。歸向耶和華你們的神；因為他有恩典，有憐憫， 不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災。(珥 2： 12-13)。  By 林永基長老 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featured

以色列啊，你要歸向耶和華－你的神；你是因自己的罪孽跌倒了。當歸向耶和華，用言語禱告他說：求你除淨罪孽，悅納善行；這樣，我們就把嘴唇的祭代替牛犢獻上。（何 14：1-2）  此段是神藉著先知何西阿呼籲百姓要轉回歸向神， 就像現在的我們透過讀經、禱告、聽道思想神的話，反思自己的行為是否為主喜悅，在神面前是否能坦然無懼， 思想神的話若覺得扎心，就是回轉向神的機會。  我必醫治他們背道的病，甘心愛他們；因為我的怒氣向他們轉消。我必向以色列如甘露；他必如百合花開放，如黎巴嫩的樹木扎根。他的枝條必延長；他的榮華如橄欖樹；他的香氣如黎巴嫩的香柏樹。曾住在他蔭下的必歸回，發旺如五穀，開花如葡萄樹。他的香氣如黎巴嫩的酒。（何 14：4-7）  神要如醫生醫治百姓的病賜給他們新生命，這生命是活潑有盼望， 且要讓百姓扎根、發展、興旺。用百合花、黎巴嫩香柏木形象來寫百姓回歸向神， 依靠神之後得到的福氣是發旺昌盛，多而又多。  人時而剛強時而軟弱，剛強時都知道要依靠、感謝神， 可是當人在軟弱時，往往以人的能力來解決問題，忘記還有神可以依靠呀！ 所以當我們意識到自己信仰狀態不好時，可以靠著神再剛強起來，尤其現在的世代花花世界，不斷吸引我們到陷入當中，花很多時間、 金錢在追求享受更好的生活，卻忘記追求的是那屬神的靈糧，所以聖經告訴我們： 一個人不能事奉 兩個主；不是惡這個、愛那個，就是重這個、輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門 。（太 6：24）   所以，不要憂慮說，吃甚麼？喝甚麼？穿甚麼？這都是外邦人所求的。你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。所以，不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮； 一天的難處一天當就夠了。（太 6：31-34）  By 李勻 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featured

從前以法蓮說話，人都戰兢，他在以色列中居處高位； 但他在事奉巴力的事上犯罪就死了。 （何 13：1）  本章的1-3節點出了以色列民事奉別神的罪惡， 其結局終將如雲霧、甘露、糠粃及煙氣一般消逝殆盡。4- 14節闡述以色列民背棄真神、愚頑固執、而遭神怒、被神棄絕。  神是忌邪的神（參出 34：14），「忌邪」的希伯來文音譯是qanna， 意思是嫉妒。這詞只用於神，指祂對拜偶像及犯姦淫的事感覺忿怒。 用婚姻關係比喻，神是以色列人的丈夫，以色列人是神的妻子。 當妻子不忠，會導致神因忿怒、嫉恨而攻擊以色列人（參結 16：38、23：25）。就算身居高位， 也要面臨刑罰無人可倖免。  這些民照我所賜的食物得了飽足；既得飽足，心就高傲，忘記了我。 （何 13：6）  以色列民在安逸的生活中自滿、自傲，忘了日用飲食是神給的恩典， 並不是出於人的勞力生產，因著高傲自滿的心， 不聽神的勸告執意立人作王，然以人作王終將被廢棄。 如本章15節所言 「他在弟兄中雖然茂盛，必有東風颳來， 就是耶和華的風從曠野上來。他的泉源必乾；他的源頭必竭； 仇敵必擄掠他所積蓄的一切寶器。」 人所擁有的一切都是出於神的恩 賜，一但背棄神，所有的一切皆可成空。  讀完本章，筆者反思自己的信仰，敬拜別神是斷不可能之事， 然而只要不敬拜別神就夠了嗎？生活中有很多的事、物， 都會讓我們分心，曾有段時間因為工作太累倒頭就睡而沒有禱告、 或者因為工作來不及聚會，就選擇缺席。 直到被同靈詢問有一陣子沒在晚間聚會看到你， 才猛然驚覺原來已經有一陣子缺席了晚間聚會，省略了睡前禱告， 逐漸形成一種慣性而不自知，只覺得安息日沒有缺席就好， 那麼與以色列人因自滿、自傲忘記了神，有何差別呢？ 都是隨己意而行。  信仰是沒有工作日與週末的，不能在工作日的時候把信仰拋開， 週末再回到教會，享受靈糧與安息。然而，現今社會的高壓環境， 會讓人不知不覺的落入這樣的圈套而不自知。是的，人是軟弱的， 要時時儆醒，隨時檢視自己的信仰狀態， 若單靠著人的意志是無法戰勝人性的軟弱， 唯有藉著神所賜的寶貴聖靈的保守，靠聖靈引導遵行神旨意， 時刻祈求聖靈充滿加添能力，必能靠主得勝。  親愛的弟兄啊，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告， 保守自己常在神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐...