真耶穌教會石牌&天母教會每日讀經心得網

他們用示尼珥的松樹做你的一切板，用利巴嫩的香柏樹做桅杆， 用巴珊的橡樹做你的槳，用象牙鑲嵌基提海島的黃楊木為坐板（ 或作：艙板）。 你的篷帆是用埃及繡花細麻布做的， 可以做你的大旗；你的涼棚是用以利沙島的藍色、紫色布做的。 西頓和亞發的居民作你盪槳的。推羅啊，你中間的智慧人作掌舵的。 迦巴勒的老者和聰明人都在你中間作補縫的； 一切泛海的船隻和水手都在你中間經營交易的事。(結 27：5-9)  本章裡，推羅被比喻成一艘超華麗的大船。它用最珍貴的材料打造， 裝滿豐富的貨物，船上還有最專業的水手、掌舵手， 而隨船的人之中，還有智慧的老人和聰明人。從人的角度來看， 這艘船簡直完美無瑕，好像完全不可能會沉一樣。推羅一直追求的， 就是靠著貿易、財富、智慧跟能力，讓自己變得無比強大， 拼湊出一個看似萬無一失的穩固人生。  但神卻透過以西結先知提醒我們：就算你擁有再多財富、 智慧和頂尖人才，也沒辦法保證人生永遠平安無事。當「東風」 從海上吹過來的時候， 這艘看似堅不可摧的大船依然一下子就被打碎了。船沉沒的那一刻， 失去的不只是那些貨物，連最厲害的水手跟掌舵手， 都沒辦法靠自己的能力拯救自己。原來，我們所緊緊抓住、 以為能倚靠的一切，在神所允許的風浪面前，其實非常的有限。  今天的我們不也是這樣嗎？現在的生活比以前便利太多， 我們有穩定的工作、收入、能力、知識，還有各種豐富的資源。 當我們什麼都不缺的時候，反而很容易像推羅一樣， 以為這些東西就是人生的終極保障。  可是，人生總會有意想不到的「東風」吹來。 我們可以努力做好準備、追求智慧，也可以找身邊的人幫忙， 但真的沒有人能保證自己永遠不會遇到風浪。不過在聖經當中， 其實還有另外一艘船——它沒有華麗的裝飾， 卻帶領人平安度過了滅世的洪水，那就是挪亞的方舟。  挪亞就這樣行。凡神所吩咐的，他都照樣行了。（創 6：22）  這值得我們好好想一想：當人生的風浪真的來臨時， 我們到底能靠的是什麼？我們可以努力打造一艘華麗的大船， 想盡辦法讓它更堅固，卻永遠無法保證它不會沉沒； 但只要緊緊跟著神所預備的救恩，照著神的吩咐去做， 最終就能保全我們的生命。  人靠自己終究有極限，惟有依靠主，才有真正的盼望與拯救。  耶和華在天上立定寶座；他的權柄（原文作國）統管萬有。（...

他必安設撞城錘攻破你的牆垣，用鐵器拆毀你的城樓。 因他的馬匹眾多，塵土揚起遮蔽你。他進入你的城門， 好像人進入已有破口之城。那時，你的牆垣必因騎馬的和戰車、 輜重車的響聲震動。（結 26：9-10）  本章「第十一年十一月初一日」推測是在約雅敬王第十一年（ 即尼布甲尼撒王十八年，推測為主前587年三月十五日）， 並提到推羅的罪；推羅位於現今黎巴嫩，在古代以貿易聞名， 在掃羅、大衛及所羅門時期與以色列關係良好， 曾提供建造大衛宮殿與耶路撒冷聖殿所需的木材及黃金， 隨著財富增長，推羅變得極度高傲且自比為神。  所以主耶和華如此說：因你居心自比神，我必使外邦人， 就是列國中的強暴人臨到你這裡； 他們必拔刀砍壞你用智慧得來的美物，褻瀆你的榮光（結 28：6-7）  推羅因耶路撒冷被巴比倫攻破幸災樂禍，因著推羅的狂妄與自私， 神宣告與她為敵，推羅城邑的居民必遭刀劍殺戮， 神必使巴比倫王大舉入侵推羅， 曾經與推羅貿易的君王都感戰兢害怕，昔日榮耀不在。 當時推羅極其強大繁榮，自以為是堅固城，敵人難以攻破， 其毀滅令周遭海島的君王與商賈感到極度驚駭， 強盛如推羅的國家竟然覆滅。  他必安設撞城錘攻破你的牆垣，用鐵器拆毀你的城樓（結 26：9）  在圍城之後，不僅利用武器撞城，破牆、拆毀城樓。一旦攻入， 城牆已震得無法屹立，慘狀歷歷。被攻破的城就像一個破口， 使敵人輕易入侵。這正如我們屬靈的生命一樣，外表看似堅固， 若有隱藏的罪，便成生命的破口而不自知。在浪子比喻裡， 大兒子就是這種隱藏之罪的寫照，隱藏的罪就像我們的破口， 沒有發現它的存在。浪子比喻裡大兒子，他做得很好、 在教會裡服侍神，沒有離開教會，弟弟回來之後才暴露出隱藏的罪、 屬靈問題與罪性；自以為義與驕傲，缺乏憐憫、愛心與嫉妒弟弟。  耶穌曾講過葡萄園的比喻（太 20：1-16），有人一早就開工，也有最後進場的只做一小時。 領工資時，每個人拿到的錢竟都一樣，這讓做整天的人很生氣。 世間的公平與正義跟神恩典角度不一樣。 我們並不知道自己的盲點何在，人的角度跟神的角度， 看事情是不一樣的，我們沒有看到隱藏的罪，總以為做得很好， 也遵照神的教訓，每日過著自以爲是的生活而忽略了悔改。 聖經說與主耶穌一起被釘十字架的兩個罪犯， 面對死亡時卻走向了截然不同的結局：一個懂得謙卑悔改...

說：你們當聽主耶和華的話。主耶和華如此說：我的聖所被褻瀆， 以色列地變荒涼，猶大家被擄掠；那時，你便因這些事說：阿哈！（ 結 25：3）  亞捫和摩押分別為羅得和兩個女兒亂倫所生， 和以色列人的祖先亞伯拉罕是親戚的關係，也是神選民的親戚， 他們曾在過去找巴蘭咒詛以色列人，引誘他們離棄神， 行神眼中看為惡的事，因此他們永不可入耶和華的會， 而如今他們也看著以色列遭難， 神要報復他們看見聖地被污穢以及選民受難，卻仍然開心的罪惡。  以東人出自雅各的弟兄以掃，是以色列人的弟兄。 在申命記23章7節提到： 不可憎惡以東人、因為他是你的弟兄． 不可憎惡埃及人、因為你在他的地上作過寄居的。 神曾經和以色列人 囑咐要善待以東人，因為他們之間弟兄的關係， 但以東人卻在以色列遭難的日子歡喜、落井下石， 在巴比倫攻打耶路撒冷時，趁機擄掠猶大人。 神給以東人和以色列人的要求是相同的，弟兄當彼此和睦， 因此當審判來到，刑罰就臨到了以東人的身上。  對於外族的刑罰，除了彰顯神的公義， 另一方面也大大的安慰了苦難中的選民，這些外族作惡卻仍享亨通， 比選民的國度還要興盛強勢，看在以色列人眼中， 不免得更加的痛苦，但神的審判終將來到， 只是神的時候我們不知道。  或許在世上有許多不公平的事情，常常從社會新聞上也可看見， 惡人享有數不盡的財富和權勢，也藉著所擁有的去欺壓他人， 甚至有些人最終沒有得到應有的懲罰。不免得會有人生出疑惑， 世上是否有真正的公平和公義存在，若是有神， 為何沒有讓他們得到應有的懲罰呢？但回過頭來看聖經， 卻能看見神的安排是人所不能測度的。 在本章中就提及外族會因所行的惡被神除滅、土地荒涼， 所以從中可以確信的是，無論是選民、抑或是外邦人， 神都將按著個人所行的，報應各人。  （大衛的詩。）不要為作惡的心懷不平， 也不要向那行不義的生出嫉妒。因為他們如草快被割下， 又如青菜快要枯乾。你當倚靠耶和華而行善，住在地上， 以他的信實為糧。（詩 37：1-3）  既然明白了神的特質， 我們在面對這些不義時應當又如何的態度和信心呢？ 就是不因惡人享平安而憤憤不平，急著為自己伸冤， 因他們並非是神公義的漏網之魚，等待時候臨到， 主必一一和這些人清算他們的惡。唯有倚靠神、以信實為糧， 才能得到真正、永遠的平安與福樂。 做惡的人所享的美...

主耶和華如此說：禍哉！這流人血的城，就是長銹的鍋。 其中的銹未曾除掉，須要將肉塊從其中一一取出來，不必為他拈鬮。 （結 24：6）  以色列家被稱為是「悖逆之家」，不單指著百姓離棄正道， 更是點出百姓作亂犯罪，因此神要發怒、施行報應在耶路撒冷城— 那過去被稱為神的家、神的殿、神的居所的聖城， 原本神的旨意是要與百姓同在、作他們的神， 卻因以色列百姓的悖逆，神要離開，使這城遭毀滅。  親愛的弟兄啊，我們既有這等應許，就當潔淨自己，除去身體、 靈魂一切的污穢，敬畏神，得以成聖。（林後 7：1）   將耶路撒冷城比喻為長銹的鍋，神一再的讓先知去向百姓們傳警告， 他們卻未曾遠離罪惡，仍不肯悔改歸向神，所以這鍋的銹並未除掉， 就算拿肥美的肉和骨放進鍋裡煮，也都會變成無法食用的食物， 必須把裡面的肉塊取出來，像是耶路撒冷城裡的百姓都將要被擄， 沒有人能免於這次所要臨到的災禍。  在你污穢中有淫行，我潔淨你，你卻不潔淨。你的污穢再不能潔淨， 直等我向你發的忿怒止息。（結 24：13）  如今我們的心也是神的殿，時常在領受道理上的教訓， 要我們清潔自己的心，讓神住在我們的裡面，如果心是污穢的， 神是不會住在我們心裡了，就如聖經上記著： 你曉諭以色列全會眾說：你們要聖潔，因為我耶和華－ 你們的神是聖潔的。（利 19：2） 因為神是聖潔的， 所以我們這受洗脫去從前罪過的人也當靠聖靈來保守清潔我們的心， 從舊約到新約這個道理都是永不改變的。  不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裏面了。 （約壹 2：15 ）  在耶路撒冷城裡的百姓貪戀拜偶像的事，離棄神的話， 雖有耶和華差先知去傳警告，要拯救以色列脫離罪惡， 要潔淨他們的心，但百姓不肯離棄罪惡，就無法得潔淨， 因此神要照著他們所行的惡報應，彰顯公義的審判， 為了要除去一切的罪惡；神的憐憫不是無限期的等待， 刑罰終將到來，我們應當記取前車之鑑，打開心門、 謙卑在主前被神潔淨，當知道唯有獨一的真神能拯救世人， 不要硬心貪愛世上的事，被魔鬼弄瞎心眼，最終喪失自己的生命了。   人子啊，我除掉他們所倚靠、所歡喜的榮耀，並眼中所喜愛、 心裡所重看的兒女。（結 24：25）   耶和華藉以西結先知的妻子逝去，預告以色列人將面臨的結局， ...

耶和華的話又臨到我說：人子啊，有兩個女子，是一母所生， 他們的名字，姊姊名叫阿荷拉，妹妹名叫阿荷利巴。他們都歸於我， 生了兒女。論到他們的名字，阿荷拉就是撒瑪利亞， 阿荷利巴就是耶路撒冷。（結 23：1-2、4）  《以西結書》第23章當中，神用「兩個行淫的姊妹」作比喻， 指出撒瑪利亞與耶路撒冷在信仰上的背叛， 用夫妻關係描述神與祂百姓的立約關係。   他妹妹阿荷利巴雖然看見了，卻還貪戀，比他姊姊更醜； 行淫亂比他姊姊更多。（結 23：11）  「淫亂」主要象徵背叛，指出神的百姓離棄神、倚靠世界， 最終必須面對背約的結果。 其中有兩個經節印象較為深刻，11節說， 妹妹阿荷利巴雖然看見了，卻還貪戀，比她姊姊更醜； 行淫亂比她姊姊更多。這裡很特別的是，妹妹看見了姊姊的失敗， 卻沒有因此而警惕，反而做的壞事更多更嚴重， 就像我們看見別人的失敗，甚至有時候會議論討論， 像是不干自己的事情一樣，但其實不代表自己就不會失敗， 如果看見別人的結局、錯誤，卻沒有反省自己， 我們同樣也有可能重蹈覆轍，所以必須時時警惕在心。   主耶和華如此說：因你忘記我，將我丟在背後， 所以你要擔當你淫行和淫亂的報應。（結 23：35）  另外一段經節是35節，因你忘記我，將我丟在背後， 所以你要擔當...報應。為什麼會有這麼多的錯誤和報應， 這裡指出問題的根源，不是「她做了多少壞事」開始，而是「 你忘記我！」  信仰的敗壞往往不是突然發生，而是從「忘記」開始。 我們從生活中的小事開始， 像是我們應該要小心免得我們像世人一樣追求世上的事， 用盡心機想要得到權力利益，而卻忘記神曾經怎樣帶領我； 忘記我們是屬於神的孩子，疏忽了聖經上神的教導， 慢慢的把神放到生活的後面，其他東西自然就會不知不覺取代神， 生活上的順位神也就被替代了！  所以我們應當時時檢視自己信仰的初心， 或許我們現在仍有很多服事及聖工，但我們的心是不是屬於神呢？ 是不是仍然把神放在第一位呢？記住不要被許多聲音和誘惑所蒙蔽， 時常求聖靈帶領我們的心，保守我們所走的每一步都能不失偏離。  以色列啊，你要聽！耶和華我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、 盡力愛耶和華你的神。我今日所吩咐你的話都要記在心上， 也要殷勤教訓你的兒女。無論你坐在家裡，行在路...

其中的先知同謀背叛，如咆哮的獅子抓撕掠物。他們吞滅人民， 搶奪財寶，使這地多有寡婦。其中的祭司強解我的律法， 褻瀆我的聖物，不分別聖的和俗的， 也不使人分辨潔淨的和不潔淨的，又遮眼不顧我的安息日； 我也在他們中間被褻慢。其中的首領彷彿豺狼抓撕掠物，殺人流血， 傷害人命，要得不義之財，其中的先知為百姓用未泡透的灰抹牆， 就是為他們見虛假的異象，用謊詐的占卜，說「主耶和華如此說」 其實耶和華沒有說。國內眾民一味地欺壓，慣行搶奪， 虧負困苦窮乏的，背理欺壓寄居的。（結 22：25-29）   本章乍看之下，還以為神要先知審問的對象是萬惡的所多瑪、 蛾摩拉（參創 18、19章）。哀哉！曾幾何時為神所愛、 滿有榮光、華美盛世的「聖城耶路撒冷-神的聖所」 竟藏匿可憎之物，不僅神的聖物被玷污， 整座城自牧者到眾民為謀己利天天草菅人命，充滿虛謊。而「 流無辜人的血」為整個社會氛圍係「強凌弱、眾暴寡」， 人們為討好污穢不堪的偶像不惜將兒女活活燒死獻上。 此等慘絕人寰，傷天害理之事年復一年， 隨從肉體衍生出種種的不法貪欲、淫亂荒誕更是百無禁忌， 為求肉體歡暢不惜敵擋真神的公義與聖潔， 遑論遵守神所賜福的安息聖日？ 難道作惡的竟真的不知還是故意為之？按神的公義憐憫， 在刑罰前定要讓先知審問審問！ 因為我們得知真道以後， 若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了， 惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火（來 10：26-27） 。   本章發生在以西結先知被擄第七年所看到的異象， 此時離耶路撒冷被攻破還有大約四年。 神要先知把本章所羅列的種種惡行傳達給同樣被擄的同胞， 而這些人內心往往還存著幻想，以為耶路撒冷有聖殿，不會滅亡， 先知的使命是打破他們虛假的安全感， 表明因為人的罪孽使地遭受不潔淨， 褻瀆神的後果就是被分散在列國列邦， 而流人血的城必要用神烈怒之火來煉淨。  歷史告訴我們，罪孽愈深重所受的刑罰就愈慘痛。 我們或許不致犯上述「流人血」的罪， 但當我們順從情慾選擇性的守道，是否有警覺聖靈會責備？ 倘若我們不追求聖靈時時充滿，結果就是常被情慾所勝被罪引誘。 當我們領悟所受患難來自神的管教也不要灰心， 表示祂的愛永不改變，祂仍愛我們到底！  我的僕人雅各啊，不要懼怕！因我與你同在。 我要將我所趕你到的那些國滅絕淨盡，卻不將你滅絕淨盡， 倒要從寬懲治你，萬不能不...

對以色列地說，耶和華如此說：我與你為敵，並要拔刀出鞘， 從你中間將義人和惡人一併剪除。我既要從你中間剪除義人和惡人， 所以我的刀要出鞘，自南至北攻擊一切有血氣的； 一切有血氣的就知道我─耶和華已經拔刀出鞘，必不再入鞘。 人子啊，你要預言。耶和華吩咐我如此說：有刀、有刀， 是磨快擦亮的；（結 21：3-5、9）  先知以西結透過刀的意象，預言了神即將對耶路撒冷、 以色列全地以及鄰國亞捫進行的徹底審判。這把刀已經磨快、擦亮， 預備好要施行殺戮，象徵著神的公義與審判已無可挽回。  我耶和華要使這刀，就是致死傷的刀，一連三次加倍刺人， 進入他們的內屋，使大人受死傷的就是這刀。（結 21：14b）   讀本章最深刻的心得，是「神對罪惡的追討是極其嚴厲且認真的」。 第三節提到，這把刀將「剪除義人和惡人」（參結 21：3）， 這看似殘酷，卻正如《以賽亞書》66章16節所呼應的： 「 因為耶和華在一切有血氣的人身上，必以火與刀施行審判； 被耶和華所殺的必多。」 這說明當群體集體墮落， 審判的臨到是全面性的，無人能因自恃公義而僥倖逃脫。   我要將這國傾覆，傾覆，而又傾覆；這國也必不再有， 直等到那應得的人來到，我就賜給他。（結 21：27）  然而，神在極大的毀滅預言中，21章27節留下了重要的應許。 這段話，與《創世記》49章10節「直等到細羅（賜平安者） 來到」遙相呼應，說明神的審判並非為了毀滅而毀滅， 而是為了潔淨與重組。舊有的不義政權與虛假倚靠必被推翻， 直到那位真正公義的君王主耶穌基督來到，帶來真正的恢復。   這章經節，足讓我們去反思自己的生命中「是否有隱而未現的罪」， 並提醒我們，神雖然滿有慈愛，但祂同時也是公義的審判者。 我們不能將神的恩典視為理所當然， 而應當在末後的世代中發出敬畏之心， 在生活中結出與悔改相稱的果子，使我們的生命在面臨神的察驗時， 能站立得住。  看哪，我必快來！賞罰在我，要照各人所行的報應他。（啟 22： 12）  by 嚴宇光 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featu...

我對他們說，你們各人要拋棄眼所喜愛那可憎之物， 不可因埃及的偶像玷汙自己。我是耶和華–你們的神。 他們卻悖逆我，不肯聽從我，不拋棄他們眼所喜愛那可憎之物， 不離棄埃及的偶像。（結 20：7-8）  本章提到猶大國的幾位長老來求問耶和華，但神並沒有回應他們。 接著，神將歷史劃分為埃及時期、早期曠野時期、晚期曠野時期， 和迦南地時期， 藉著先知以西結說出了選民在這四個不同的時期的悖逆與頑梗， 並神對以色列歷史的嚴厲審判，以及神的信實帶來的恩典。  因為他們厭棄我的典章，不順從我的律例， 他們的心隨從自己的偶像。雖然如此，我眼仍顧惜他們， 不毀滅他們，不在曠野將他們滅絕淨盡。（結 20：16-17）   本章可以看到當時神反覆地責備以色列人隨從自己的偶像， 玷汙自己。對今日的我們而言， 除了守神的誡命不去敬拜有形的偶像外，是否仍有心中無形的偶像， 如：手機3C、更好的成績、更好的學歷、收入更豐厚的工作、 更高階的主管職、更好的結婚對象(只是未信主)、 過更舒適的生活、追星、演唱會、球賽，當我們想要的、 和想追求的與神的誡命、信仰生活、靈修聚會時間衝突時， 我們是以甚麼為首要？  有人認為：信仰是一輩子，安息日補課業或才藝是數小時時間、 名利財富是幾年時間、演唱會球賽更是難得的機會。 在優先選擇這些之後，剩餘的才是神的時間。 信仰變成是在我們追求屬世的名利或享樂後，使用那剩下來的生命。 如此一來，我們還能說我們很愛神、勝過一切嗎？走筆至此， 筆者也深感汗顏，尚有許多不足之處， 願我們都能一起在神國路上努力，不被世界上的一切所影響， 要堅固(而非兼顧)我們與神的密切關係。  雖然當時的以色列人如此頑梗悖逆，但是神仍不斷藉先知的口提醒， 然而沒有人聽，但神依然顧惜、施恩憐憫他們。神憐憫他們， 並非因為百姓悔改認錯，而是神是信實的，祂必承諾祂的應許， 因祂的名是不容許被褻瀆的。  另外，本章也印證我們是唯一得救真教會， 因為我們謹守遵行作為神同在證據的星期六安息聖日：  又將我的安息日賜給他們，好在我與他們中間為證據， 使他們知道我–耶和華是叫他們成為聖的。 以色列家卻在曠野悖逆我，不順從我的律例，厭棄我的典章（ 人若遵行就必因此活著），大大干犯我的安息日。（結 20： 12-13） 且以我的安息日為聖。這日在我...

你的母親先前如葡萄樹，極其茂盛（原文是在你血中），栽於水旁。 因為水多，就多結果子，滿生枝子（結 19：10）   《以西結書》第十九章中有兩首哀歌，第二首以「葡萄樹」作比喻， 象徵大衛家曾擁有豐富的資源與旺盛的生命力。正如栽在水旁的樹， 因著源源不絕的水源與養份，結果繁多、日漸昌盛。 那為何這樣佳美繁盛的葡萄樹，最後為何會演變成一首哀歌呢？ 一株植物若將過多的養分耗費在擴張枝葉上， 就無法集中精力開花並結出豐碩的果實。 在 11 節中提到葡萄樹擁有「堅固的樹幹」， 代表它已生長並昌盛了相當長的時間；但這枝幹「 高舉在茂密的枝中，並且高大，遠遠可見」， 卻隱喻著葡萄樹將原本應該孕育果實的養份， 優先消耗在展示自我的高大與繁茂上。  事實上，一株葡萄樹要年年結出好果子，園主必須學會「剪枝」。 在休整的季節，剪去多餘的枝條，僅保留兩、 三個最主要的枝幹與芽苞；這樣到了來年春季，養分才能集中， 再次結出佳果。這株葡萄樹外觀上的高大與華美， 其實只是因為它沒有被好好修剪，任由養分耗盡在虛浮的枝葉上。 當它只剩表面的榮美卻不結果子時， 結局就像聖經中所有不結果的植物一樣——被咒詛、砍伐， 最後焚燒於烈焰之中。  他們說：來吧！我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天， 為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。（創 11：4）  人類的驕傲往往展現於對「外貌」與「名氣」的追求。 世人造巴別塔時，耶和華預見了人心中的不服與自傲， 就變亂他們的口音，使工程停擺。變亂口音看似是懲罰， 實則也是恩典，因為神在人們陷入更大罪惡之前預先制止了他們。  相較之下，《以西結書》中那株高大的葡萄樹， 其茂密的枝葉與高聳的主幹，卻是因為神已經「放棄修剪」， 任它自由生長。當一株葡萄不再被修剪、不再有人替它去蕪存菁時， 可預見未來的產量將逐漸下降，不再年年結實累累。 這株高大華美的葡萄樹，最終被自己的驕傲所反噬， 過重而虛浮的枝葉壓垮了主幹，最後連同枝幹與果實， 一併被火燒滅。  以色列在所羅門王時期曾國力強盛、萬國來朝， 但這份榮耀若沒有智慧的領導者，便會導致王朝分裂（ 例如後來的羅波安），最終百姓四散於異邦。 修剪是為了讓樹學會取捨，神對我們的修剪也是如此。 過程雖然痛苦，但這正是園主——我們的神——看重這樹， 期許我們能結出更美佳果的愛與保護...

你們在以色列地怎麼用這俗語說「父親吃了酸葡萄， 兒子的牙酸倒了」呢？主耶和華說：我指著我的永生起誓， 你們在以色列中，必不再有用這俗語的因由。（結 18：2-3）   以色列人流傳的俗語：「父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了。」 百姓在被擄的苦難中，傾向將自己的遭遇完全歸因於祖先的罪， 彷彿自己只是無辜受害者。然而，神藉先知以西結宣告： 「犯罪的， 他必死亡。」（參結 18：4） ， 宣告這俗語不應再被用來作為逃避個人信仰責任的藉口。   神並非否認罪會帶來跨世代的影響，而是宣告審判與救恩上， 每個人都要向神負責。換言之， 本章並非說祖先的罪不會對後代造成影響。罪常會在家庭、 社會與民族歷史中留下深刻後果；然而， 人不能因此把祖先的過犯當作自己持續犯罪、不肯悔改的說辭。 父親行義，兒子卻選擇強暴、拜偶像、欺壓困苦人， 兒子必因自己的罪受審判；反之，父親作惡， 兒子若看見父親的惡行而敬畏神、不照樣而行， 兒子也不擔當父親的罪孽。（參結 18：10–20）   惡人若回頭離開所做的一切罪惡，謹守我一切的律例， 行正直與合理的事，他必定存活，不至死亡。 義人若轉離義行而作罪孽，照著惡人所行一切可憎的事而行， 他豈能存活嗎？他所行的一切義都不被記念；他必因所犯的罪、 所行的惡死亡。（結 18：21、24）  在此當特別留意，本章不是教導人靠自身積功德、賺救恩， 而是強調在神施行審判時， 沒有人能藉著別人的敬虔逃避自己當負之責。 但本章尤其顯出神審判的公義與憐憫，因為義人若離棄公義、 轉而行惡，不能倚靠從前的善行自誇；惡人若真心離開罪惡、 遵行公平與公義，神就不追念他從前所犯的一切罪，必要存活。（ 參結 18：21–24）  這並非否定恩典，而是呼召人以真實悔改和持續順服回應神。 神最終也說： 主耶和華說，惡人死亡，豈是我喜悅的嗎？ 不是喜悅他回頭離開所行的道存活嗎？（結 18：23） 又說： 「 你們當回頭，離開所犯的一切罪過……何必死亡呢？」（參結 18：30–32） 可見神不是冷酷地定人的罪， 祂主動呼喚人悔改、賜人新心和新靈，使人得以存活。 對今日信徒而言，我們不能把屬靈冷淡、生命軟弱、 生活困境或信仰考驗，全然歸咎於原生家庭、 時代風氣或他人的過錯。趁著神審判的公義與悔改之門仍然敞開。 每一個人都要親自...