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伯沙撒歡飲之間，讚美金、銀、銅、鐵、木、石所造的神。當時， 忽有人的指頭顯出，在王宮與燈臺相對的粉牆上寫字。 王看見寫字的指頭，就變了臉色，心意驚惶，所寫的文字是：彌尼， 彌尼，提客勒，烏法珥新。(但 5：2、4、5-6、25)  神所賜的智慧、恩典和成就，我們應當存著感恩的心領受， 而不是因此驕傲。就像伯沙撒王， 明明知道尼布甲尼撒王因為心中驕傲而受到神的管教， 直到最後才明白是神掌管人的國， 但他卻沒有從這件事情中得到教訓，反而持續高抬自己， 甚至把聖殿中的器皿拿來喝酒，讚美金銀銅鐵木石所造的神。  我們今天所擁有的才能、智慧以及工作上的成就， 甚至生活中的平安與順利，其實都是神所賜的恩典。 若當自己覺得所得的能力或成就是靠自己而來的， 很容易在不知不覺中產生驕傲的心。因此， 當我們得到別人的讚美與肯定時，更應該學習感謝神， 而不是把榮耀歸給自己。  伯沙撒阿、你是他的兒子、〔或作孫子〕你雖知道這一切、 你心仍不自卑。（但 5：22）  平常在聚會、聽道和讀經中，其實從中明白了許多神的教訓，但是「 知道」和「實踐」是兩件不同的事情。伯沙撒王最大的問題， 就是他明明知道這些事情，卻仍然沒有謙卑自己。  這也提醒我們，聽了許多道理後，倘若在生活中遇到事情時， 還是照著自己的想法、脾氣和喜好去解決， 那麼所聽的道理依然只是停留在心中，沒有真正成為生命的一部分。   我們都深知神所喜悅的事是甚麼，但是在實際生活中， 是否真的願意去實踐？還是我們仍然喜愛世界上的世俗事物， 只有在聚會時覺得神的道理很好，回到生活中卻仍然沒有改變？ 本章提醒我們，神看重的不只是我們知道多少道理， 而是會否真正存心敬畏祂，並將祂的話實行在生活中。  願我們不要成為一個單純「知道」神的話，卻沒有去行的人， 而是能夠常常記得一切恩典都從神而來，謙卑自己， 努力活出神所喜悅的樣式。  只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。（雅 1：22）   by 白敏 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featured

尼布甲尼撒王曉諭住在全地各方、各國、各族的人說： 願你們大享平安！我樂意將至高的神向我所行的神蹟奇事宣揚出來。 他的神蹟何其大！他的奇事何其盛！他的國是永遠的； 他的權柄存到萬代！（但 4：1-3）   本章是尼布甲尼撒王寫給巴比倫帝國所有百姓的一封公開信， 敘述一件發生在他身上的神跡；說明為何他要敬拜他所征服邦國（ 猶大）之神；正如但以理所解的夢，王因顛狂、 與野獸一起生活七期，悔改得恢復後所寫。  我做了一夢，使我懼怕。我在床上的思念，並腦中的異象， 使我驚惶。（但 4：5）   王在平靜安穩時，夢中所見的異象令他驚慌， 於是但以理來到王前為王解夢，並勇敢向王勸諫，稱 你必被趕出離開 世人，與野地的獸同居，吃草如牛，被天露滴濕，且要經過七期。 等你知道諸天掌權，以後你的國必定歸你。王啊， 求你悅納我的諫言，以施行公義斷絕罪過，以憐憫窮人除掉罪孽， 或者你的平安可以延長。（參但 4：25-27） 神的訊息， 使王戰兢恐懼，讓他看見神奇妙的權柄、要他悔改。  但以理中肯的建議，王若聽且去行，平安便可延長， 如果一輩子遵行，就一輩子平安；但王並未真正放在心上， 過了十二個月，他遊行在巴比倫王宮裡，出言狂傲說 「 這大巴比倫不是我用大能大力建為京都、要顯我威嚴的榮耀麼」。 話未畢、神的聲音從天降下、說尼布甲尼撒王的國位離開他了。（ 參但 4：29-31）    十二個月是神給尼布甲尼撒王改變的時間，但王心高氣傲、 靈也剛愎、甚至行事狂傲。當所發的狂言，遭到神的懲戒！ 低頭看見人的榮耀；抬頭才能看見神的永恆。世上的繁華悅人眼目， 但轉眼成空，無論我們如何位高權重，所能見的有限，時空均有限、 能力更是有限。  日子滿足，我─尼布甲尼撒舉目望天，我的聰明復歸於我， 我便稱頌至高者，讚美尊敬活到永遠的神。他的權柄是永有的； 他的國存到萬代。世上所有的居民都算為虛無； 在天上的萬軍和世上的居民中，他都憑自己的意旨行事。 無人能攔住他手，或問他說，你做什麼呢？(但 4：34-35)  當我們抬頭，把目光轉向神，便能看見神的永恆。因此， 我們今天所要學習的，不只是「不要驕傲」， 更是要學習信靠與交託。當我們能認識到自己的有限， 我們所擁有的一切都是出於神，將終身的事交在神手中， 神的臉便...

尼布甲尼撒王造了一個金像，那時傳令的大聲呼叫說：各方、各國、 各族的人哪，有令傳與你們：你們一聽見各樣樂器的聲音， 就當俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。凡不俯伏敬拜的， 必立時扔在烈火的窯中。（參但 3：1、4-6）  尼布甲尼撒王造了一個金像，並下令聽見號角的人都要向金像下拜， 且說不下拜的就要被丟入火窯中。 面對這樣的命令，全國上下都遵行， 唯獨但以理的三個朋友選擇違反命令。  沙得拉、米煞、亞伯尼歌對王說：尼布甲尼撒啊， 這件事我們不必回答你；即便如此， 我們所事奉的神能將我們從烈火的窯中救出來。王啊， 他也必救我們脫離你的手；即或不然，王啊， 你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。（但 3： 16-18）   今天的我們活在一個信仰自由的國家當中， 既不會因不信佛就被丟入火窯， 也不會像使徒時代那樣動不動就被石頭打亦或是釘十架。但事實上， 如今我們面對的逼迫，早已從性命上的威脅，轉移成對生活的妥協， 一切的改變都在「潛移默化」中，如同創世記所記載的羅得一家， 在所多瑪繁華榮景的吸引之下，漸漸挪移帳篷， 最後住進了這樣一個罪惡的都市當中。如今這些使我們想法逐漸「 挪移」的事物，通常是社會普遍的價值觀， 有太多看似成功的例子告訴著我們似乎一定得這麼做， 不然會跟不上身邊的人，好像人生就應該要有車有房， 一年出國幾次，小孩一定要學什麼才藝，要念什麼學校才有出息… 當然不是說這些事情身為基督徒的我們不能去追求， 而是很多時候我們將這些看得太重要， 甚至超越了信仰在我們心中的地位， 因此追求這些事物成了必須遵守的「命令」， 也使人為了追求這一切而跟耶穌「請假」，最終身心俱疲， 也失去了永生的盼望。   亞伯蘭住在迦南地，羅得住在平原的城邑，漸漸挪移帳棚， 直到所多瑪。（創 13：12）  或許但以理的三個朋友已經看出傳令的背後代表的是誰， 就算火窯看起來再怎麼危險，信仰是不能妥協的， 因為遵守神的命令，就能到神那裡去。 進天國難道會比活在世上還差嗎？ 信神的人難道還有比永生更大的福氣嗎？ 所以我們看到三個相信神的人毫不猶豫的選擇不跪拜偶像， 因為即便神今天沒有拯救他們的身體，神也已經接納了他們的靈魂。   願我們都能夠遵行神的命令，且在遇到逼迫時，不輕易妥協， 如同但以理的三個朋友，用充足...

這奧秘的事，就在夜間異象中，給但以理顯明。 但以理便稱頌天上的神。但以理說：神的名是應當稱頌的， 從亙古直到永遠，因為智慧能力都屬乎他。他改變時候，日期， 廢王，立王，將智慧賜與智慧人，將知識賜與聰明人。 他顯明深奧隱秘的事，知道暗中所有的，光明也與他同居。（但 2：19-22 ）  本章是述說天上的神能顯明深奧隱祕事，人的國度雖然興起、強盛、 彼此取代，惟有神是歷史真正的主宰，神必建立一個永不敗壞， 永遠的國。本章內容詳載事件是發生在尼布甲尼撒王在位第二年（ 主前603年），因無人能為王解夢，巴比倫所有哲士（智慧人） 將要見殺，神垂聽但以理與三友禱告，就在夜間異象中， 向但以理顯明奧秘的事，但以理便稱頌天上的神。 看似命懸一線的生死危機卻是轉機，但以理向王詳解夢兆， 並宣揚天上的神，使神得榮耀，而但以理和三友也得尊崇。  但以理回到他的居所，將這事告訴他的同伴哈拿尼雅，米沙利， 亞撒利雅，要他們祈求天上的神施憐憫，將這奧秘的事指明， 免得但以理和他的同伴，與巴比倫其餘的哲士，一同滅亡。（但 2：17-18 ）  但以理的老闆是愛惜厚待人才的國王，甚至還賞賜國宴般禮遇三年。 如今為夢煩亂，甚至想滅絕所有哲士（智慧人）。但以理得知， 求王寬限後，回到住處找他的屬靈同伴，一起同心禱告， 求神施恩憐憫，免得一同滅亡。想想我們生活中，遇事是先找誰呢？ 先找神，還是先找資源呢？ 有人靠車，有人靠馬， 但我們要提到耶和華我們神的名（詩 20：7） 。但以理身在外邦，遇事仍是找屬靈同伴一起禱告。 我們身在世界，但我們也可結交主內清心禱告的屬靈同伴， 同心禱告，一起同心同行。 你要逃避少年的私慾， 同那清心禱告主的人追求公義，信德，仁愛，和平（提後 2：22） 。  只有神藉著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事， 就是神深奧的事也參透了。除了在人裡頭的靈，誰知道人的事， 像這樣，除了神的靈，也沒有人知道神的事。 然而屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道， 因為這些事惟有屬靈的人才能看透。屬靈的人能看透萬事， 卻沒有一人能看透了他。（林前 2：10-11、13-15 ）  神垂聽但以理和三友的禱告，就在夜間異象中， 給但以理顯明奧祕的事。 主耶和華若不將奧秘指示他的僕人眾先知， 就一無所行（摩 3：7） 。奧祕的事是屬...

但以理卻立志不以王的膳和王所飲的酒玷污自己， 所以求太監長容他不玷污自己。神使但以理在太監長眼前蒙恩惠， 受憐憫。(但 1：8-9)   作為被擄的民，但以理為何這樣堅持？  猶大王約雅敬在位第三年，巴比倫王尼布甲尼撒來到耶路撒冷， 將城圍困。王吩咐太監長亞施毘拿， 從以色列人的宗室和貴冑中帶進幾個人來，就是年少沒有殘疾、 相貌俊美、通達各樣學問、知識聰明俱備、足能侍立在王宮裏的， 要教他們迦勒底的文字言語。王派定將自己所用的膳和所飲的酒， 每日賜他們一分，養他們三年。滿了三年，好叫他們在王面前侍立。 (但 1：1、3-5)   主前606年巴比倫王尼布甲尼撒圍困耶路撒冷，王室、貴族、 工匠與大部分精英被強行擄至巴比倫帝國， 但以理及其同伴等優秀人才被招入王宮接受官方教育，透過改名、 任用之體制同化統治，以消融猶大民族意識和凝聚力， 使其在異地依賴帝國秩序而生存。階下囚的但以理也許未曾想到， 被擄之際尚且能過這般舒適生活吧？來到國勢鼎盛、 繁榮美好的巴比倫，他在想什麼呢？ 但以理心裡立志(立志原文有「 建立堅決的意志、靈魂的導向」等涵意) 。  年約14-15歲的青年人，沒有殘疾、相貌俊美、通達各樣學問、 知識聰明，才能外貌俱備理當把握機會，籠絡人心， 在巴比倫王宮謀得一官半職才是。但以理看重的卻是他與神的連結， 願意在吃食這樣看似無關緊要的事上謹慎自己； 如此的心思也被神看為忠實、值得信賴，神回應但以理， 使他在太監長眼前蒙恩惠、受憐憫。三年後， 在尼布甲尼撒王前面談，見四個人智慧超群，遂留於王前侍立。  人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不義， 在大事上也不義。(路 16：10)  少年但以理為保守身心聖潔，環境堅困仍立志不以王膳和所飲的酒， 玷污自己。我們身處科技快步進展、生活便捷、物產豐饒的社會， 每天努力耕耘、充實自我的同時， 當時刻銘記稱為主名下子民的自己，生命價值和意義奔跑之所向。 有人或為感謝而立志做好事、或願以目標而立志行善， 那我們願意為討主耶穌的喜悅，而立定堅毅志向嗎？ 主耶穌為憐憫世人，降世成為人，受難、被打被罵； 主耶穌為拯救你我的靈魂生命，離開榮耀寶座、 成全救恩死在極刑十架上；主耶穌為使人得進入救贖恩門， 不再受罪的捆綁轄制，流出寶血，受槍札。我...

城四圍共一萬八千肘。從此以後，這城的名字必稱為「 耶和華的所在」。(結 48：35)  當初因為君王、祭司、百姓污穢的行為，神的榮耀漸漸離開聖殿， 經過拔出、拆毀、毀壞、傾覆後，神重新建立與栽植「屬祂的子民」 ，從以西結書四十章開始神再次吩咐聖殿如何建造， 祭司應當如何事奉主，獻祭的條例，一切從零開始，重新教導他們「 如何成為合神心意的子民」。 從選民的歷史裡，我們多次看見「神叮嚀遵守誡命，差派僕人教導， 勸戒選民，選民受刑罰，聖潔的民回到蒙福的羊圈裡」。 因為我們是屬神的兒女，所以神願意不斷的提醒，導正錯誤， 父母待孩子也是如此，一次教不會就再教一次，藉由一而再， 再而三的叮嚀，希望他們朝正確的方向行。  這地要歸與撒督的子孫中成為聖的祭司，就是那守我所吩咐的。 當以色列人走迷的時候，他們不像那些利未人走迷了。 這要歸與他們為供地，是全地中至聖的。供地挨著利未人的地界。 這地不可賣，不可換，初熟之物也不可歸與別人， 因為是歸耶和華為聖的。 這就是你們要拈鬮分給以色列支派為業之地， 乃是他們各支派所得之分。這是主耶和華說的。（結 48：11- 12、14、29）  本章描述新耶路撒冷的疆界及各支派在其中的分配， 每一個支派都有分到地。神照著應許成就，像是在向以色列民說「 即使被擄去，家還是有你們的位置」，給予選民一個極大的盼望， 更令人喜悅的是，神必與這城同在(參結 48：35)。   因我使他們被擄到外邦人中，後又聚集他們歸回本地， 他們就知道我是耶和華─他們的神；我必不再留他們一人在外邦。 我也不再掩面不顧他們，因我已將我的靈澆灌以色列家。 這是主耶和華說的。(結 48：28-29)  若沒有神的同在，人對生命毫無盼望。神視我們為屬祂的子民， 我們也能將神視為自己的爸爸，不論現在走哪一條路， 爸爸在家裡都有保留你的位置，期許我們藉著神的帶領， 都能走在正路上，將來和爸爸同住。  我聽見有大聲音從寶座出來說：看哪，神的帳幕在人間。 他要與人同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在， 作他們的神。(啟 21：3)  by 郭怡馨 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.yout...

這河水所到之處，凡滋生的動物都必生活， 並且因這流來的水必有極多的魚，海水也變甜了。這河水所到之處， 百物都必生活。（結 47：9）   從40章開始，神引領以西結先知， 看到許多關於以色列將來復興的異象，均在預言以色列的歸回； 從聖殿的構造到一切的律例與典章， 最後為十二支派劃分地界及分配地業， 都讓我們再次看見神豐盛的慈愛與恩典。  本章主要分成兩個段落，從聖殿流出的活水（參結 47：1- 12）、按12支派劃分地界（參結 47：13-23）。 第一段提到先知見有水從殿門檻下流出，直流到死海； 這水所到之處都生氣蓬勃、綠意盎然， 連死海都能變成甜的並且充滿生機。這活水預表的就是聖靈， 聖靈是神給我們最寶貴的恩典，因為聖靈就是神的靈， 有聖靈同在也就會有神的靈與我們同在，當我們領受聖靈時， 就會得到屬靈的成長、生命的更新，也會滿有神同在的力量。   他手拿準繩往東出去的時候，量了一千肘，使我逿過水， 水到踝子骨。他又量了一千肘，使我逿過水，水就到膝； 再量了一千肘，使我逿過水，水便到腰；又量了一千肘， 水便成了河，使我不能逿過。因為水勢漲起，成為可洑的水， 不可逿的河。（結 47：3-5）  3-5節描述水勢逐漸加深的過程，每行經1000肘， 這活水先是到踝子骨，再到膝，再到腰， 最後變成了已無法再度前行的河。這段經文可以讓我們反思自己( 人意)與聖靈之間的關係；當我們剛認識神、領受聖靈的時候( 踝子骨)，我們對神的旨意與帶領或許不是很瞭解也不明白， 這時的自己是不是都還有許多的想法及計劃， 都想要按照自己的意思前行。隨著活水的增長， 就好比當我們願意藉著每日讀經禱告，讓信仰融入我們的生活之中， 以靈修拉近與神之間的距離時，只要我們願意放下自我，學習順服， 聖靈的就會引領我們。當水成了可洑的水，不可蹚的河， 無法前行時，則是要我們學習完全的順服及交託，倚靠聖靈的帶領， 在信仰的路上才會越發有力量，也才會更加瞭解神的美意與恩典。  這短短的3節經文，也讓我想到讚美詩101首「專愛耶穌」， 期許自己能從雖愛己，也愛耶穌變成不愛己，只愛耶穌。 求神幫助我，不再只是按照自己的意思愛神、跟隨神， 而是真正願意放下自己，把生命的主權交給神，讓自己越來越少， 讓基督在我裡面越來越多。   你要專心仰賴...

主耶和華如此說：內院朝東的門，在辦理事務的六日內必須關閉； 惟有安息日和月朔必須敞開。在安息日和月朔， 國內的居民要在這門口，耶和華面前敬拜。(結 46：1、3)  本章是以西結所看見新聖殿異象的一部分， 主要記載百姓應當如何在神面前敬拜，包括安息日、月朔的獻祭、 百姓進出聖殿的規定，以及王在產業與治理上的責任； 後半段則提到祭司預備祭物的地方。  「當記念安息日，守為聖日」(出 20：8) ， 神在十誡中親自吩咐祂的百姓，要把第七日分別出來歸給神。因此， 以西結所看見復興後的聖殿中， 安息日仍然是百姓來到神面前敬拜的重要日子。  為什麼要守安息日？人在生活中很容易被工作、家庭、金錢、 各種事情佔滿，漸漸把神擺到後面。安息日卻提醒我們， 每七日就要停下自己的工作，把這一天分別出來歸給神。這不只是「 休息」，更是記念神、敬拜神、重新調整自己與神的關係。  然而，反省自己在現實生活中常會遇到安息日衝突問題， 最近因為要為轉職，想參加一些對未來有幫助的進修課程， 偏偏課程就安排在安息日，且有些課程並沒有其他日期可選擇。 每當遇到這樣的情況，我心裡就會掙扎：如果去上課， 就無法到教會守安息日；如果不去， 又可能失去一次難得的學習機會。以前遇到這種情況時， 我可能比較容易從這堂課重不重要來思考， 現在我開始反過來問自己：「安息日在我的生命中到底有多重要？」 因為如果每一次只要遇到更重要、更有吸引力的事情， 就把安息日往後擺，那麼口中雖然說安息日重要， 實際生活中的優先次序卻不一定如此。  但生活中有時候確實會遇到無法預料或不得已的情況，耶穌曾說： 「 安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。」（參可 2： 27） 神設立安息日不是要增加人的重擔，而是希望人停下忙碌， 重新回到祂面前，得到真正的安息。 所以現在當我遇到進修課程與安息日衝突時，會先尋找其他梯次、 其他課程，盡量調整安排。如果已經努力尋找仍然沒有替代方案， 就先禱告。我想，真正重要的不只是最後「去了課程」或「 去了教會」這個結果，而是在作決定的過程中， 是否真的把神放在心上。若我珍惜與神相會的時間， 就不會很輕易地用其他事情取代安息日；即使偶爾遇到特殊情況， 心裡仍然知道安息日是神所分別出來的日子。  每日，你要預備無殘疾一歲的羊羔一隻，獻與耶和華為燔祭；...

你們拈鬮分地為業，要獻上一分給耶和華為聖供地，長二萬五千肘， 寬一萬肘。這分以內，四圍都為聖地。（結 45：1）   神吩咐以色列百姓分地為業時，要先獻上一分給耶和華， 以此做為分別為聖之地。百姓不是等土地都分配完畢之後， 再將剩餘的歸給神，而是「先將屬神的分別出來」。 這樣的安排提醒我們，神在祂百姓的生命中，應當居於「首要」 的位置。   你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。（太 6： 33）  生活中常有許多事情佔據我們的時間與心思，工作、 家庭及各樣的責任，都可能使我們不知不覺將神擺在後面。 聖經記載， 亞伯也將他羊群中頭生的和羊的脂油獻上。 耶和華看中了亞伯和他的供物（創 4：4） ，真正的獻上， 不只在於有沒有獻上，更在於我們是否存著敬畏、敬虔的心， 甘心樂意將至好的、寶貴的先分別出來歸給神。   本章中，神也吩咐： 「以色列的王啊，你們應當知足， 要除掉強暴和搶奪的事，施行公平和公義，不再勒索我的民。 這是主耶和華說的」 ，並要求百姓 「用公道天平、公道伊法、 公道罷特」（參結 45：9-10） 。這也使我們看見， 神所喜悅的不只是外在的獻祭，也看重我們在生活中的行為。  世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是什麼呢？ 只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。（彌 6： 8）  因此，信仰不應只表現在聚會、讀經和禱告中，更要實踐在工作、 家庭、人際關係，以及面對利益取捨的「每一個選擇」裡。 即使沒有人看見，也願意持守誠實與正直， 這也是我們獻給神的一份美好祭物。   ...守節的時候，...都要如此行，照逾越節的贖罪祭、 燔祭、素祭，和油的條例一樣。（參結 45：25）   本章後半段多次提到百姓當獻的供物與各樣祭物。 今日我們雖然不再像舊約百姓一樣獻上牛羊， 保羅卻勉勵我們將身體獻上，當作活祭，成為聖潔、神所喜悅的。 因此，我們所能獻給神的，不只是時間、金錢或才能， 更是我們自己。   「獻上至好的」不只是在擁有許多之後拿出一部分給神， 而是在每天的生活中，願意讓神居首位， 以祂的話語作為行事的準則，並將自己分別為聖。 願我們不將剩餘的時間、心力留給神，而是把至好的心、 至好的行為，以及至...

耶和華對我說：人子啊，我對你所說耶和華殿中的一切典章法則， 你要放在心上，用眼看，用耳聽， 並要留心殿宇和聖地一切出入之處。(結 44：5)  從以西結書四十章開始，先知見聖殿異象， 並詳載異象中聖殿各式硬體規格、擺設及敬拜規範。 細究異象中聖殿構造與規格，均與所羅門王建造的聖殿不同， 異象中的聖殿占地更廣，規模遠大於所羅門王所建的第一聖殿。 先知在異象中所見的，是否即為聖殿重建的樣貌？顯然不是。 在猶太人被擄歸回後，於耶路撒冷建造的第二聖殿， 外觀遠不如第一聖殿，也與先知在意象中所見聖殿規格大不相同。 從而以西結書四十章以下所載聖殿的屬靈意涵，產生不同解釋， 或有認這是現實世界末後將興建的具體建築， 也有認為是指涉屬靈上最終完美國度的異象，不一而足。  本章接續前章聖殿記述，先知被帶入聖殿、耶和華的榮光充滿， 神向先知指示，將殿中的典章法則放在心上。 姑且不論異象中的聖殿是否會興建完成， 由此可知兩個重要屬靈意義：  一、神的榮光復歸聖殿。 以西結先知曾親眼看見神的榮光漸漸離開聖殿， 隨即開始一系列對猶大國和諸國的審判， 多半記載國家與人民所犯的罪，以致國家傾敗、人民被擄。 但經過審判與刑罰後，神應許猶大國復興， 並以神的榮光復歸聖殿乙事，證明神的恩典憐憫仍與以色列人同在。   二、神向先知指示「將聖殿中的典章法則放在心上」。 自四十章以降，對聖殿中的一磚一瓦鉅細靡遺記載， 神也揭示詳細諭示聖殿規格之目的， 是要以色列家因自己的罪孽慚愧，並依聖殿規模、樣式、 出入之處等一切規範去做(參結 43：1-12)。當民將聖殿的典章法則放心上，並依規建造時， 就不會有「個人的規範」存在，不但彰顯神的榮耀， 也讓人可以藉此宣示對神完全的順服。  以色列人走迷離開我的時候， 祭司利未人撒督的子孫仍看守我的聖所。他們必親近我，事奉我， 並且侍立在我面前，將脂油與血獻給我。這是主耶和華說的。(結 44：15)  本章記述先知進殿後，神向先知特別提及兩種人：「失職的利未人」(參結 44：10-14)及「撒督的子孫」。 利未人本是要專門事奉神的人，也是被分別出來的人群， 甚至利未人的產業就是神本身，在事奉上的特殊性可見一斑( 參申10：8-9)。但神在此向先知表示， 利未人在以色列人走迷時，隨從偶像，成為以色列人的絆腳石， 要擔...