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亞述王撒珥根打發他珥探到亞實突的那年，他珥探就攻打亞實突， 將城攻取。耶和華說：我僕人以賽亞怎樣露身赤腳行走三年， 作為關乎埃及和古實的預兆奇蹟。（賽 20：1、3）   以賽亞書第20章的背景，是在亞述帝國最強盛的時期。 大約在主前711年，亞述攻打非利士地的重要城市亞實突， 讓南國猶大感受到極大的威脅。當時期的猶大國卻沒有單單倚靠神， 反而想依靠埃及和古實這些外邦國家的軍事力量，用來保護自己， 這就是本章所要指出的主要問題背景。  本章一開始提到，亞述王撒珥派他珥探攻打亞實突， 他珥探就是亞述軍隊。接著，神吩咐先知以賽亞露身、 赤腳行走3年，用實際的行為來表達神要傳達的信息。這 「 解掉腰間麻布、脫下腳上的鞋」 ， 象徵將來埃及和古實也會被亞述擄去，甚至被帶走時，是赤身露體、 非常羞辱的狀態。 本章最後幾節更指出，猶大百姓原本所依靠的埃及， 最終也無法拯救他們，反而讓他們感到驚慌和羞愧。   這段經文讓我思考，現代人雖然在日常生活， 不會有如當時國家處境、去依靠埃及或古實等問題與情境， 但我們很容易把安全感寄託在金錢、能力、人際關係或環境上， 其實以小見大，這與當時猶大遭遇之問題是一樣的。 當外在條件看起來很可靠時，我們就容易忽略對神的依靠。 但本章的經文提醒我，人所倚靠的一切，都有可能轉瞬改變， 唯有神才是真正穩固的依靠；我自己也反省， 在面對困難或做選擇時，我是先尋求神呢？還是先依靠自己的方法， 一意孤行呢？  願神多多加添我們的信心，讓我們能學習到凡事倚靠神， 在面對快速變遷與突發的挑戰時，都能平靜安穩、重新得力。  堅心倚賴你的，你必保守他十分平安，因為他倚靠你。 你們當倚靠耶和華直到永遠，因為耶和華是永久的磐石。（賽 26：3-4） 但那等候耶和華的必從新得力。 他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。（賽 40：31）   By楊慧恩 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featured Trust in the True God and Receive True Peace (Isaia...

我必將埃及人交在殘忍主的手中；強暴王必轄制他們。 這是主萬軍之耶和華說的。（賽 19：4）  本章為耶和華對埃及的默示，神既預言埃及將要面臨的災難， 也預言將要施行的拯救，顯現出神的公義以及慈愛。  首先預言的，便是神將擊打埃及（參賽19：1-15）， 神為何需要擊打埃及呢？當時的埃及是一個拜偶像的國家， 也常欺壓以色列國，故公義的神會將刑罰降予埃及， 這些刑罰可歸納為三大項，依序為戰爭、天災（經濟蕭條）、 領導者受迷惑（政策錯誤），這些預言也在之後依序應驗， 使埃及遇到了乾旱、國力削弱，在此情況下，埃及則相繼被亞述、 巴比倫、波斯帝國征服。  這都要在埃及地為萬軍之耶和華作記號和證據。 埃及人因為受人的欺壓哀求耶和華，他就差遣一位救主作護衛者， 拯救他們。（賽 19：20）  其次，預言神的拯救（參賽19：16-25），只要他們肯悔改， 神將興起一位救主拯救他們，這段預言，倘以歷史的角度來看， 無法找到依據；但若以屬靈方面來看，便可一目了然。 他們的屍首就 倒在大城裡的街上；這城按著靈意叫所多瑪，又叫埃及， 就是他們的主釘十字架之處（啟 11：8）。 這裡提到的埃及， 代表著這個世界，救主則是主耶穌，神因公義而擊打這個世界， 也因慈愛施行拯救，為要使人悔改、認識神，無論猶太人或者外邦。   這樣，你們看見這一切的事，也該知道人子近了，正在門口了。（ 太 24：33）  將視角回轉到現今，世界中仍有大大小小的戰爭，且天災頻發， 似乎離末日越來越近，身處於末日時代的基督徒，既明白了道理， 便須要警惕、預備自己，不沉淪在世界之中；除此之外， 我們也不可徒受神的恩典。 我們與神同工的， 也勸你們不可徒受他的恩典（林後 6：1） ，此間，「不徒受」 的方法也很簡單，便是多做主工、廣傳福音，使世人與神和好， 便可得到從神而來的救恩。  一切都是出於神；他藉著基督使我們與他和好， 又將勸人與他和好的職分賜給我們。這就是神在基督裡， 叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上， 並且將這和好的道理託付了我們。（林後 5：18-19）  By張凱威 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/...

耶和華對我這樣說：「我要安靜、在我的居所觀看、如同日光中的清熱、又如露水的雲霧在收割的熱天。收割之先、花開已謝、花也成了將熟的葡萄、他必用鐮刀削去嫩枝、又砍掉蔓延的枝條。」（賽 18：4-5） 這段是預言亞述的滅亡，但是是針對「古實」、原文稱為「衣索比亞」，其實是指埃及而言的預言。 1-2節提到的 「河外翅膀刷刷響聲之地」 是指尼羅河流域； 「坐蒲草船過海」 就是指埃及的蒲草船； 「高大光滑的民」 是指黑人，因為他們毛細孔極細，身材高大。美國的NBA籃球員曾出現過衣索比亞鄰國「南蘇丹」國籍的球員Manute Bol ，身高超過200公分，達到231公分。當時埃及國與亞述國在爭世界強權的地位，神藉先知以賽亞預言，亞述國已在神的滅亡清單中，叫埃及不用勞師動眾，要他們的使者返回。 歷史上，亞述國是在主前609年左右亡於巴比倫，是在以賽亞先知預言後將近百年才應驗，先知是看不到的。因此，當先知做如此預言的時候，人們無法證實他所說的是對、還是錯，但是先知卻勇於說出預言，因為神已給他「受教者的舌頭」，既然受教了，焉能不說？ 這段經文告訴我們：對於整個世界的局勢，早已在神的計劃之中。既然已經計劃好，神的態度就是「安靜」。 人世間的計畫，常常趕不上變化；變化有時候趕不上「一通電話」。人世間總是充滿變數，但是在神手中的計畫，「沒有變數」，因為神的應許都是「是的」。既然一切都在神手中，神必不著急，祂必然「安靜」。 屬神的人，面對一切的情勢，當如我們的神一樣： 「我要安靜」 ，正如神 「在我的居所觀看」 ，以安靜的心執行的 「清熱」、「露水」、「雲霧」 ，都是為成就祂應許的必要作為，因神的旨意必然成就。 甚至最後提到埃及也必來錫安山祭拜神。在使徒時代「埃提阿伯」就是今日衣索比亞，一位財務大臣（聖經稱為太監）因為腓利的傳福音，已來受洗歸入基督的名下，並將使徒教會的教訓帶到衣索比亞，此預言也已應驗。 到那時這高大光滑的民、就是從開國以來極其可畏、分地界踐踏人的、他們的地有江河分開、他們必將禮物奉給萬軍之耶和華、就是奉到錫安山、耶和華安置他名的地方。（賽 18：7） 有主的一個使者對腓利說：「起來、向南走、往那從耶路撒冷下迦薩的路上去。那路是曠野。」腓利就起身去了．不料、有一個埃提阿伯〔即古實見 以賽亞十八章一節 〕人、是個有大權的太監、在埃提阿伯女王干大基的手下總管銀庫、他上耶路撒冷禮拜去了．...

以法蓮不再有保障；大馬色不再有國權；亞蘭所剩下的， 必像以色列人的榮耀消滅一樣。這是萬軍之耶和華說的。(賽 17：3)  大馬色是亞蘭國的首邑在這邊就代表著整個亞蘭國， 以法蓮則是以色列北國最強盛的支派在這邊代表著整個以色列北國。 神的預言藉著先知的宣告要使眾人有警惕的心，時候到了必要成就， 亞蘭國曾經是充滿權勢、富貴的大國， 將來必要因為所行的惡承受神的審判，要被廢棄、變作亂堆、 失去國權，與之前興盛的景況比較，這樣的結局是極其羞辱的， 然而更要讓我們感到警誡的是，那神選民的結局， 跟這亞蘭國敗亡的結局相提並論， 指出神的選民所要面對的審判跟亞蘭國沒有差別。 「不再」強調事情將要過去不復返， 選民想要投靠亞蘭國的幫助作為保障，然而神要藉著這樣的報應， 來點出選民以為的保障和亞蘭以為的權勢， 都是自以為靠著自己的力量就能永遠得著想要的事物， 神重重的教訓，若不是我耶和華神，這一切都必化為烏有， 先知最後寫下「這是萬軍之耶和華說的」 更是證明這預言是出於那獨一全能、掌管萬有的真神。  當那日，人必仰望造他們的主，眼目重看以色列的聖者。 他們必不仰望祭壇，就是自己手所築的，也不重看自己指頭所作的， 無論是木偶、是日像。(賽 17：7-8)  雅各家就是神的選民以色列人， 耶和華神是如此的把榮耀加在他們身上，選民卻悖逆以致於失去了， 到那日會有仇敵肆意欺壓他們，掠奪他們的一切， 但神仍為以法蓮留下「餘數」， 提及有極少數的選民能夠避過敵人的攻擊而倖存下來， 神對選民作出如此嚴厲的管教，目的是要那些離棄神的人回轉過來， 叫他們不再傾向偶像，而是仰望造他們的主。回首過去， 神的選民進入迦南地時，曾聽耶和華的命令摧毀了當地的城池， 現在他們的城池亦同樣遭到毀滅，這是由於選民忘恩負義，離棄神， 轉而投靠耶和華以外的假神，就是人手所造的， 不能救他們脫離患難，還要為此負上沉重的代價。 我們深知萬物都是由獨一的神而來，就當專心依靠祂， 不要隨從別神，更不用說去隨從假神了。 除他以外，別無拯救； 因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠着得救。（徒 4：12）  因你忘記救你的神，不紀念你能力的磐石， 所以你栽上佳美的樹秧子，插上異樣的栽子。(賽 17：10)  神常在以色列選民身上顯出作為，卻不被他們紀念， 事情過去久了就忘了，日子平...

摩押的居民在亞嫩渡口，必像遊飛的鳥、如拆窩的雛。(賽 16： 2)  以賽亞書十五、十六章，論摩押的默示，本章2節呂振中譯本： 「 像散飛的鳥﹐像窩中之雛被送出。」 描寫摩押的難民顛沛流離， 無家可歸，如同離開巢的幼鳥，不知道家的方向，不知道該往哪飛。 如同在現今的世代，有許多人沒有生命的目標， 不知道生命的歸屬在哪裡，更不知道離開天父的家有多遠， 如同散飛的鳥，面對這個世界的凶惡，隨時都可能被吞吃掉， 始終找不到平安的路。  亞伯拉罕因着信蒙召的時候，就遵命出去， 往將來要得為業的地方去。出去的時候，還不知往那裏去。 他因着信，就在所應許之地作客，好像在異地居住帳棚， 與那同蒙一個應許的以撒、雅各一樣。因為他等候那座有根基的城， 就是　神所經營所建造的。(來 11：8-10)  我們知道所信的是誰，也知道我們這個世界只是客旅， 神為我們預備的是將來天上永遠的住處。在我們蒙召的時候， 或許還懵懂無知，不知如何在這個世界生存， 隨著我們對於信仰的追求、對於真理的認識愈加深刻， 我們就更知道我們所盼望的天家何等美好， 在這個世界上的一切都只是暫時的， 我們只是住在這個屬世的帳棚裡而已。  你們要住在棚裏七日。凡以色列家的人，都要住在棚裏。 好叫你們世世代代知道我領以色列人出埃及地的時候， 曾使他們住在棚裏。我是耶和華你們的　神。(利 23：43)  神要以色列百姓住進帳棚裡守節的原因， 就是要記念神帶領以色列人出埃及地時， 曾使他們住在帳棚的曠野生活， 每個早晨出了帳棚都有嗎哪可以撿拾， 進入迦南地之後開始事農吃得飽足， 不論收成多寡都要守住棚節為世世代代永遠的定例， 對於神的賜福有感謝的心與持續的仰望，因為神不間斷的恩典， 才是他們歡樂守住棚節的確據。離開了堅固的房屋， 住進臨時搭建的帳棚，這也是一個具信仰意義的重置， 外出露營的景色再美好也終究無法長住，世上的快樂都是短暫的， 真正長久的喜樂不是五穀豐收、生活無缺， 認識神才是真正喜樂的源頭與保障， 得以仰望神為人確實存留不朽壞的永遠基業。  我們原知道，我們這地上的帳棚若拆毀了，必得神所造， 不是人手所造，在天上永存的房屋。(林後 5：1) By 林沐恩 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://...

論摩押的默示：一夜之間，摩押的亞珥變為荒廢，歸於無有； 一夜之間，摩押的基珥變為荒廢，歸於無有。(賽 15：1)  本章所描述的光景，是先知在異象中所看見的景象， 描述因摩押漠視神的警告，遭遇突然而來的毀滅性災難。 此篇提到的亞珥(摩押首都)、基珥(南部要塞)、尼波、米底巴、 希實本、以利亞利，都是摩押境內的城市。  我心為摩押悲哀；他的貴冑（或作：逃民）逃到瑣珥， 到伊基拉施利施亞。他們上魯希坡，隨走隨哭；在何羅念的路上， 因毀滅舉起哀聲。(賽 15：5)  摩押的災難不是罪有應得嗎？為何神要為摩押悲哀呢？ 神雖然出手擊打摩押，心中卻仍為他們流淚。 祂的管教不是為了毀滅，而是盼望他們能明白祂的心意， 然而摩押卻未能體會。在患難臨到束手無策之時， 他們雖然哀哭卻沒有回轉歸向滿有憐憫的神。人若只在痛苦中哀嘆， 卻不回轉向神，正是最令神心痛的事。  你對他們說，主耶和華說：我指著我的永生起誓， 我斷不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉離所行的道而活。以色列家啊， 你們轉回，轉回吧！離開惡道，何必死亡呢。（結 33：11） 當困難臨到時，是神掩面不看、沒有垂聽我們的祈求嗎； 反而是出於神愛的提醒與溫柔而深切的呼喚， 盼望我們在迷失中回轉重新走向祂，在祂裡面得著安慰， 經歷那不曾離開的憐憫與恩典。  你們要撕裂心腸，不撕裂衣服。歸向耶和華你們的神； 因為他有恩典，有憐憫，不輕易發怒，有豐盛的慈愛， 並且後悔不降所說的災。（珥 2：13）  神常藉著先知向人傳達的信息，同時帶著提醒與盼望。 聖經中的警戒不只對當時的以色列民說，也是給末世信徒的提醒， 使我們常常省察自己、學習悔改；同樣地， 聖經中的安慰與應許也不只屬於過去的百姓，今日仍臨到神的子民， 讓我們在信仰路上彼此鼓勵、持守盼望，並在主裡更加堅固信心。  按著律法我們都如同摩押人一樣，與基督無分，然而， 因著神愛我們的大愛，他為我們預備了救恩， 這救恩後來藉著耶穌基督成全在十字架上， 使我們的罪得赦與神和好，得享豐盛生命。  誠摯邀請您來到我們當中，一同參與讀經與禱告的聚會， 並體會祂所賜那份真實而深刻的平安。  我留下平安給你們；我將我的平安賜給你們。我所賜的， 不像世人所賜的。你們心裡不要憂愁，也不...

耶和華要憐恤雅各，必再揀選以色列，將他們安置在本地。 寄居的必與他們聯合，緊貼雅各家。(賽 14：1)  本章的開頭接續了以賽亞書十三章對巴比倫王國的預言， 描述在王國傾覆之後，以色列和巴比倫各自的遭遇。那時百姓悖逆， 隨從外邦惡俗，去拜偶像、行耶和華眼中看為惡的事， 神就藉著外邦人的手管教祂的選民；因著種種的困苦， 百姓在患難中想起神，向神呼求，就再蒙拯救， 得以脫離挾制他們的手。以色列再次蒙揀選，並非因為他們行善， 而是在於他們呼求和悔改，憐憫人的神再給祂所親愛的民一次機會。   耶和華折斷了惡人的杖，轄制人的圭， 就是在忿怒中連連攻擊眾民的，在怒氣中轄制列國， 行逼迫無人阻止的。(賽 14：5-6)  本章可以看見兩個對比，一是外邦人的結局， 他們先前加在選民身上的轄制與欺壓，都將報應回自己身上， 並要反過來成為以色列人的僕婢。巴比倫王在世上擁有極大的權勢、 廣大的領土與榮華，但這些下到陰間後都將歸於無有， 攻敗列國的被砍倒在地、墜落陰間，如被踐踏的屍首、不能安葬， 國度傾覆、後裔也盡被滅除。神施行公義，刑罰那逼迫百姓的惡人。   就是在我地上打折亞述人，在我山上將他踐踏。 他加的軛必離開以色列人；他加的重擔必離開他們的肩頭。(賽 14 ：25)  另一對比就是神的選民，神要再次揀選他們，並使他們脫離愁苦， 得享主裡的安息，在神保守之下安然躺臥。 曾經在聚會中聽過一段分享，提到苦難有三種類型:「因罪受苦」、 「為義受迫」和「屬靈操練」；選民是屬於第一種， 因他們不專一事主，所以神伸手管教，為要使他們回轉歸神， 藉由這樣的患難，使百姓重新看見神，並回歸純正的信仰。 因為主所 愛的，他必管教，又鞭打凡所收納的兒子。(來 12：6) 神藉著 苦難使我們校正回歸，修直前面的道路，因主將我們收納， 就負責到底。  本章中，儘管百姓曾悖逆、不聽從神，但在患難困苦的日子， 神仍舊看重他們，施慈手拯救願意回轉、呼求神的人， 就像浪子比喻裡的父親一樣，神就站在原地， 等候那離開的小兒子回頭，當傷痕累累的心再次回到神面前， 神用一個大大的擁抱、一場筵席，為這迷失又尋回的羊開心快樂， 在早已預定的計畫中，苦難過去、救恩再臨，惡人被滅盡， 選民蒙憐恤。患難中，主給我們留了一條道路，使困苦回轉之人， 有一個歸...