人心籌算難弭震顫 敬神聽命得蒙平安（賽七）
因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利（就是神與我們同在的意思）。(賽 7：14)
以賽亞書有人稱為「第五福音」，係宮廷先知以賽亞，身處國事蜩螗、處境複雜之際，懷抱牧者心腸，為國王與人民帶來福音與警告。幾天前讀以賽亞先知蒙召、其一生的盼望與失望、看百姓的順逆無常的過程，文學風格深奧；今日進入歷史敘事色彩較為鮮明的紀實，但字裡行間透露出時代的危機，以及更大的「人心危機」，但也說出安度的關鍵：即不論危機險難，「堅守對神的信」是最實際的解方！無怪乎有人比擬以賽亞如舊約之保羅，微聲與告誡都充滿著信心的墨采。。
烏西雅的孫子、約坦的兒子、猶大王亞哈斯在位的時候，亞蘭王利汛和利瑪利的兒子、以色列王比加上來攻打耶路撒冷，卻不能攻取。有人告訴大衛家說：亞蘭與以法蓮已經同盟。王的心和百姓的心就都跳動，好像林中的樹被風吹動一樣。耶和華對以賽亞說：你和你的兒子施亞雅述出去，到上池的水溝頭，在漂布地的大路上，去迎接亞哈斯。(賽 7：1-3)
1至9節闡述猶大的危難和先知的勸勉，上述短短3節，故事輪廓已臻明確，吾人得自客觀、事後立場評價。亞哈斯，南國猶大的壞王，面對北國以色列（或稱以法蓮）與亞蘭國冀抗衡亞述結盟，惟力邀南國入盟未果，旋揮軍攻打欲推翻亞哈斯（參代下二十八章）並扶植傀儡政權，是以亞哈斯王和百姓都驚恐震顫。然神看人內心，且充滿憐憫，在不放棄民的慈愛之下，派以賽亞先知偕子施亞雅述（意：餘民將回歸）諫告亞哈斯，當時亞哈斯在上池的水溝頭(解經考證其係供水系統)，意即當時亞哈斯正在強化民生設施準備抗敵，但以賽亞帶著兒子，就如同帶著「餘民將回歸」的信息、神應許的承諾來勸王。此抉擇時刻，當倚靠國防外交，還是倚靠神？亞哈斯的行為似乎給了心碎的答案。
本章4節「你要謹慎安靜…這兩個冒煙的火把頭所發的烈怒害怕，也不要心裡膽怯」已明示亞哈斯，無須大動干戈或興土木、積糧草，因冒煙的火把（指對手不足懼）和渠等計謀不能夠站立或成就(7)。這就是神的應許！「你們若是不信，定然不得立穩。」(賽 7：9下) 不信之後果亦已經講明，但人剛硬的心豈能輕易軟化？
你向耶和華─你的神求一個兆頭：或求顯在深處，或求顯在高處。亞哈斯說：我不求；我不試探耶和華。以賽亞說：大衛家啊，你們當聽！你們使人厭煩豈算小事，還要使我的神厭煩嗎？(賽 7：11-13)
此段落可說是對人性最赤裸的描述，以賽亞帶來神應許、拯救的兆頭(10-16)，盼亞哈斯回轉，只要向神求便知無須驚怕，但亞哈斯竟以不試探神為由，封死自己最後的回轉良機！探求神真意，是基督徒一生、大小抉擇之際都要做的基本功，探求絕非試探，但就怕人自高、以自己的知識蒙蔽屬靈的門路！以賽亞續道，人對王獻官箴或能不厭其煩，但人的頑冥豈能惹神厭煩？這將迎來災禍！
「…必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利」(賽 7：14)黑暗後將迎來光明，未來王預表顯現，稱以馬內利，更是給亞哈斯最大的信心與安慰，甚至說這孩子未成人已先，亞哈斯憎惡的二王之地已廢去，形容神的承諾與報應是迅速明快，然而，人總是陷於眼前，難以超脫現實去仰望神！最後17至25節預言將來的懲罰和下場。亞哈斯回絕神的道路，選擇聯合外強(先是聯合亞述對抗亞蘭與以色列同盟，後來又背叛亞述轉趨埃及勢力)，卻不知係與虎謀皮！縱橫捭闔、自欺此些紙本盟約或金錢可換來和平，忘記先祖是以神立國，如今卻拒絕先知呼召，輕看以馬內利的預言。
因為尋得我的，就尋得生命，也必蒙耶和華的恩惠。得罪我的，卻害了自己的性命；恨惡我的，都喜愛死亡。(箴 8：35-36)
神歷史的計畫有其道德目的，我們身處神廣袤的歷史計畫中，一次又一次抉擇，也成後世對吾等斷言的案例。能否回轉，倚靠神度過風浪與環伺的仇敵？還是如亞哈斯，以藉口迴避尋求神，倚仗世上小學卻終蒙大害，更甚者，背棄神無法得救！以賽亞言之鑿鑿絕非無故，因信仰的課題不像屬世的課題，只是機會成本、比較利益，靈命的課題是生與死的決斷，先知疾言厲色關乎拯救，我們能否時常擴增屬靈的敏銳度，聽出其中意涵而作出關鍵決斷？值予三思！
by曾柄勝
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