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耶和華說：你出來站在山上，在我面前。那時耶和華從那裡經過， 在他面前有烈風大作，崩山碎石，耶和華卻不在風中；風後地震， 耶和華卻不在其中；地震後有火，耶和華也不在火中； 火後有微小的聲音。以利亞聽見，就用外衣蒙上臉，出來站在洞口。 有聲音向他說：以利亞啊，你在這裡做什麼？（王上 19：11- 13） 本章接續18章的故事，在迦密山的巨大神蹟後， 以利亞卻陷入情緒低谷。他雖曾以神的大能擊敗巴力， 證明耶和華是真神，但當他聽見耶洗別要殺他，便心生恐懼、 逃往曠野，甚至向神求死；這時，神不僅供應他身體的需要， 更在何烈山上用「微小的聲音」，溫柔地與他對話，重新召喚他， 要他去膏哈薛作亞蘭王、膏耶戶作以色列王，並賜下新的幫助者—— 以利沙。 以利亞見這光景就起來逃命，到了猶大的別是巴，將僕人留在那裡。 （王上 19：3） 我為耶和華萬軍之神大發熱心；因為以色列人背棄了你的約， 毀壞了你的壇，用刀殺了你的先知，只剩下我一個人， 他們還要尋索我的命。（參王上 19：10） 以利亞向神抱怨，認為自己為神大發熱心，卻落得孤單逃亡的下場。 但第3節讓我們看見，他「見這光景」，選擇把僕人留在別是巴， 自行走進曠野。他在逆境中選擇了「孤獨」， 也選擇了以自己眼中的「光景」來詮釋現實。 不要看自己過於所當看的，要照著神所分給各人信心的大小， 看得合乎中道。（羅 12：3） 有時候，我們把自己看得太高，像本章以利亞一樣， 以為自己是唯一忠心的工人；有時卻也把自己看得太低，妄自菲薄、 自認毫無用處。這都不是神眼中的我們！ 自己在曠野走了一日的路程 ，來到一棵羅騰樹下，就坐在那裡求死，說：耶和華啊，罷了， 求祢取我的性命，因為我不勝於我的列祖（王上 19：4） ， 以利亞不只是因恐懼、壓力而求死，他也意識到自己「不勝於列祖」 ，他渴望能在信仰上有所超越，但卻碰到了自己的極限。 這份誠實的軟弱，其實正說明他對信仰的追求是深刻而真誠的。 我們也當反思：我們的信仰是否僅停留在「有來聚會、有參與服事」 的層次？還是我們也像以利亞那樣，渴望與神有更深的連結， 渴望生命能突破過往，超越列祖、超越自我? 求神幫助我們在低谷時，仍能聆聽其「微小的聲音」；在失落時， 記得神的同在與呼召。願我們能不看環境、不憑己意， 而是以神的眼光中，看得合乎中道， 並立志不斷追求與...

過了許久，到第三年，耶和華的話臨到以利亞說：你去， 使亞哈得見你；我要降雨在地上。(王上 18：1) 經過三年半，時候到了！神吩咐以利亞去見亞哈；神要降雨在地上！ 先知遵命前往，渾然不覺這一切起因的亞哈， 還在尋找水源旁的青草地，為求救活牲畜的命。 昏庸無能的王一見到以利亞，劈頭就問「使以色列遭災的就是你嗎」 ；先知直言不諱地答，「使以色列遭災的乃是你和你父家； 因為你們離棄耶和華的誡命，去隨從巴力」， 隨即要求招聚以色列眾人和事奉巴力、亞舍拉的先知們， 上迦密山去見以利亞。為何要這麼做？因為祈求神的恩典臨降之前， 人必須先悔改、回轉、歸向神。 以利亞前來對眾民說：你們心持兩意要到幾時呢？若耶和華是神， 就當順從耶和華；若巴力是　神，就當順從巴力。眾民一言不答。(王上 18：21) 從聖經列王史可知，以色列百姓的信仰深受在位者宗教政策影響， 而在亞哈王時期，以色列全國的信仰敗壞了。天氣燥熱、溪水乾涸、 作物枯乾、百姓飢餓、牲畜死亡，呼天問道： 耶和華不在錫安嗎？ 麥秋已過，夏令已完，我們還未得救(參耶 8：19-20)！ 走 過這乾渴的三年半，搖擺不定的百姓對以利亞的大聲疾呼， 已渾然不覺。 按當時百姓的認知，「巴力」是專管風雨雷電的神，它能降雨、 閃電及火，因此向其祈求降火應不是難事吧！ 但不論巴力先知們再怎麼大聲求告、用刀槍自割自刺， 從早到晚毫無回音；接著，以利亞禱告求神的應允、 使這民知道耶和華是神，隨即有火焰降下燒滅祭物， 愣怔的百姓頓時明白，俯伏在地呼喊「耶和華是神！耶和華是神！」 並照先知吩咐，抓住所有假先知、殺在基順河。 若是你們以事奉耶和華為不好，今日就可以選擇所要事奉的： 是你們列祖在大河那邊所事奉的神呢？ 是你們所住這地的亞摩利人的神呢？至於我和我家， 我們必定事奉耶和華。(書 24：15) 神向我們所要的是甚麼呢？只要敬畏神，遵行他的道，愛他， 盡心盡性事奉他，就必因此活著(參申 10：12；利 18： 5)，我與應當自問，與神的關係親近嗎？以此反覆提醒自己。 舊版讚美詩138首的副歌「神的寶貴真理就是分明界線， 越此界線即地獄邊緣；靈魂若是喪失，得全世界何益？ 權衡輕重得失應當明白」，神要我們專一靠祂， 臨挫折艱難亦或操練時，當回想日常有無得罪神？ 並耐心等候神憐憫。耶利米先知雖見國...

耶和華的話臨到以利亞說：你離開這裡往東去， 藏在約但河東邊的基立溪旁。你要喝那溪裡的水， 我已吩咐烏鴉在那裡供養你。(王上 17：2-4) 列王紀陸續記載以色列和猶大國歷任君王，以及他們的故事， 故事來到以色列國亞哈王時期。王上16章28節進入亞哈王時代， 他與妻子耶洗別是聖經中著名的反派角色， 亞哈行耶和華眼中看為惡 的事，比他以前的列王更甚... 又娶了西頓王謁巴力的女兒耶洗別為妻...建造巴力的廟， 在廟裡為巴力築壇。亞哈又做亞舍拉...(參王上 16：30- 33) 。王室對信仰的態度，大大影響整個以色列國的信仰， 以色列國在此時可說達到信仰最敗壞的低谷，然此時刻， 神準備了一位先知，向亞哈王傳警告： 基列寄居的提斯比人以利亞對亞哈說：我指著所事奉永生耶和華─ 以色列的神起誓，這幾年我若不禱告，必不降露，不下雨。(王上  17：1) 以利亞先知橫空出世。聖經只記載他是在基列寄居的提斯比人， 一個「寄居」的、沒有傲人的出身，居然這麼勇敢地向亞哈王宣告「 我是事奉耶和華的！我指著永生的耶和華起誓！」又發出驚天之語「 如果我沒有向耶和華禱告，天就不會下雨」！ 能夠下這樣豪語和發此熱心，一般認知中， 接下來就要憑滿腔熱血做大事，等到地都乾旱、國王認輸， 承認耶和華是主....但這時神卻要他急流勇退、藏起來， 沒有要他做任何事，只要在基立溪旁等待。 於是以利亞照著耶和華的話，去住在約但河東的基立溪旁。 烏鴉早晚給他叼餅和肉來，他也喝那溪裡的水。(王上 17：5- 6) 以利亞按照神吩咐，主宰萬物的神也按所應許的， 讓以利亞每天接受烏鴉的供養。我們可以想見此時的以利亞， 每天沒有其他的事，在靜默中等待神的時候。 這種因盼望所存的忍耐及等候的操練，加添以利亞未來工作的信心。 這時乾旱已蔓延，基立溪的溪水也逐漸乾涸，神的時候到了！ 卻不是要以利亞去面對束手無策的亞哈王，而是要他去其他地方： 耶和華的話臨到他說：你起身往西頓的撒勒法去，住在那裡； 我已吩咐那裡的一個寡婦供養你。(王上 17：8-9) 猶如之前的吩咐，神要以利亞往下一個地方去， 也吩咐了人供養以利亞。西頓的撒勒法，是拜巴力的地方， 意即往敵營而去！神卻在這地為以利亞準備一個恩典。 以利亞去遇見了要供養他的寡婦， 以信心對著在乾旱中蒙生死意的寡婦說 「不要懼怕！.....

亞哈在位的時候，有伯特利人希伊勒重修耶利哥城；立根基的時候， 喪了長子亞比蘭；安門的時候，喪了幼子西割， 正如耶和華藉嫩的兒子約書亞所說的話。（王上 16：34） 本章內容，主要在敘述分裂為南北後的北朝以色列政情， 北朝以色列自耶羅波安開始，共19代君王， 本章則述說第3位君王巴沙篡位後，至第7任亞哈王的事蹟。 從北朝歷任君王的繼承歷史，不難看出北朝以色列的悖逆， 當時的民情充斥拜偶像與反叛，巴沙、 心利與暗利等君權承繼皆透過篡奪而來。 巴沙背叛拿達篡位，並殺了耶羅波安全家；心利殺了巴沙之子以拉， 並奪權做了僅7天的王；暗利受以色列擁戴，就圍困得撒王城， 在心利自焚後成第6任以色列王，並傳位予其子亞哈。 而於亞哈繼任王位時期，有伯特利人希伊勒違反約書亞時期的命令， 重修耶利哥城，結果於立根基時失去長子，安排時喪失幼子， 應驗神的話語。 然這一連串的奪權篡位與重建耶利哥城的事件， 皆反映出無論神的話輪轉多少時空，皆不落空。 巴沙登基旋殺光耶羅波安全家，應驗列王紀上14章10- 11節先知亞希雅的預言；希伊勒重修耶利哥城而喪失2子， 則應驗500年前約書亞紀6章26-27節的咒詛，時至今日， 該城現址仍一片荒蕪。 主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延， 乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。(彼後 3： 9) 近來天災、地震頻繁，國際動盪與地緣政治風險提升， 不免讓人想到馬太福音關於末世來臨的景況，日漸相似， 並有許多末日學說論調於網路串流，但末日哪時來，無人知道， 因末日來臨像賊一樣無法預測。故此，透由本章內容瞭解， 神的話語從不落空，聖經所載內容尚未臨到，只是時候未到。 就如以色列王朝代代崇拜偶像，多行兇惡與悖逆， 但仍承續19任君王；若以神的大能， 或許於耶羅波安時期可直接終結於外族，但仍延續200多年。 可見神公義審判中蘊含無限慈愛，等待以色列王國的回轉， 正如近2000年的末世預言，尚未實現，也在等大家歸向神。 在面對詭譎多變與末日傳言四起之局，更不能慌了手腳隨之起舞， 應警醒預備、盼望神再來的應許，廣傳福音， 因除耶穌以外別無拯救。 除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名， 我們可以靠著得救。(徒 4：12) 約翰便將神的道和耶穌基督的見證，凡自己所看見的都證明出來。 念這書上預言的和那些聽見又遵...

亞撒效法他祖大衛行耶和華眼中看為正的事。只是邱壇還沒有廢去， 亞撒一生卻向耶和華存誠實的心。（王上 15：11、14） 列王紀上第十二到十六章是講述南北兩國的發展，從掃羅建國， 到大衛繼位統一全國，傳承到所羅門王。所羅門王傳到羅波安這代， 國家開始分裂為兩國，成為南北二國，南國猶大，北國以色列。 第十五章記載了南北國幾位王的繼位、執政及其宗教情況， 聚焦於南國猶大的亞比央（又稱亞比雅）、 亞撒和北國以色列的拿答、巴沙。 一、亞比央：偏離神的王 亞比央是所羅門的孫子、羅波安的兒子，在位三年（參王上 15： 1-8）。亞比央行他父親在他以前所行的一切惡， 他的心不像他祖大衛的心，誠誠實實地順服耶和華他的神。 他的母親瑪迦是一位影響力強的太后，卻引導百姓偏離正道。 亞比央雖然不像大衛那樣盡心盡意跟從耶和華，但因大衛的緣故， 神仍保守他的王位。這提醒我們，神的信實和恩典超越人的不忠， 因著大衛與神之間的立約，即便子孫不忠，神依然憐憫。 這讓我們反思，個人的信仰和行為不僅影響自己， 也會對後代子孫帶來影響。 二、亞撒：專心倚靠神的王 亞撒是亞比央的兒子，在位四十一年（參王上 15：9-24）。 他被描述為行耶和華眼中看為正的事，效法祖先大衛。他除去偶像、 廢黜太后（拜偶像的祖母瑪迦），潔淨猶大地。 這反映出亞撒對信仰的堅持和潔淨崇拜生活的決心。然而， 亞撒在晚年有所偏離，依靠亞蘭王便哈達對抗以色列王巴沙， 沒有依靠耶和華（參代下 16：7-9）。這提醒我們， 要專心倚靠神，一生忠心堅持到底，不能因時間或環境改變而鬆懈。 三、北國以色列：混亂與不忠的延續 在北國，以色列王耶羅波安的兒子拿答繼位，但他效法父親行惡， 拜偶像，最終被巴沙殺害，王位被篡奪（參王上 15：25- 32）。巴沙篡位後，雖然建立新王朝，卻仍繼續拜偶像， 沒有離開耶羅波安的罪。 北國的混亂和宗教敗壞顯示出一個國家的動盪， 往往源於領袖的不忠和屬靈敗壞。這也反映出， 在權力鬥爭和政治動盪中，沒有神的引領，無論王位如何更迭， 問題依舊存在。 屬靈的教訓： 1.、敬畏神的重要性： 從亞比央和亞撒的對比可以看出， 是否敬畏神直接影響國家的命運和百姓的生活。 亞比央因遠離神而遭遇困境，而亞撒因敬畏神而蒙祝福。 這提醒我們，專心倚靠神的重要性，將深刻影響家庭、教會...

你竟行惡，比那在你以先的更甚，為自己立了別神，鑄了偶像， 惹我發怒，將我丟在背後。(王上 14：9 ) 神藉先知責備耶羅波安「行惡比以前更甚」，因他明知神的旨意， 卻設立偶像，導致百姓遠離真神，成為整個民族墮落的開端。 耶羅波安「為自己造神」，反映出內心以自我為中心， 把神當成工具來穩固政權，而非順服、敬拜；最嚴重的是他「 將神丟在背後」，忽視神，把神排除在國家決策與生活之外。 今天我們雖不拜金牛犢，卻可能讓事業、名聲、金錢、 人脈關係等取代神的位置，真正的敬拜，是讓神在生命中居首位， 在大小事上均尊主為大，人若偏離神，道路終引向敗壞。 羅波安王製造銅盾牌代替那金盾牌，交給守王宮門的護衛長看守。( 王上 14：27 ) 金盾牌是所羅門王時代為聖殿所鑄的，是神榮耀與祝福的象徵。 然而，當埃及王示撒來攻時，羅波安無力抵抗，金盾被奪， 他只能用「銅盾」來代替。看來排場依舊，儼然威武如昔， 雖然色澤、樣式幾可亂真，所以只能虛晃一招， 隨即就收藏到護衛房裡，企圖魚目混珠，叫人莫辨真假， 有意粉飾太平，這樣不太光明磊落的心態，是我們要引以為戒的， 當留意在信仰生活上，倘因一些事情稍有不慎，就有可能就會落入「 銅盾牌取代了金盾牌」的狀況中了。 你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了； 因為你們好像粉飾的墳墓，外面好看，裏面卻裝滿了死人的骨頭， 和一切的污穢。你們也是如此，在人前，外面顯出公義來， 裏面卻裝滿了假善和不法的事。(太 23：27-28) 本章，不論是耶羅波安還是羅波安，他們都因為心中沒有神、 偏行己路，而走上敗亡之道；神的審判雖嚴厲，卻也是公義的結果， 神不是不憐憫，在審判中，可以看到神的恩典。 耶羅波安的兒子亞比雅是全家中唯一一個在神面前顯出善行的人， 就得以安然死去，這代表神仍尋找那些願意轉向祂的人。 神的心意始終是呼喚人悔改、回轉歸向祂，祂的恩典總為那敬畏祂、 尋求祂的人敞開。遵行神的道，是通往永生與祝福的道路； 而選擇妥協、背逆神，最終只會招致滅亡。 願我們都能時時提醒自己，把眼光從今生挪到永生， 不再重蹈耶羅波安與羅波安的覆轍，而是效法大衛， 成為蒙神悅納的子民。 你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。(箴 4：23) by高嘉芬 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/...

二人坐席的時候，耶和華的話臨到那帶神人回來的先知， 他就對那從猶大來的神人說：耶和華如此說：你既違背耶和華的話， 不遵守耶和華─你神的命令，反倒回來， 在耶和華禁止你吃飯喝水的地方吃了喝了， 因此你的屍身不得入你列祖的墳墓。（王上 13：20-22） 本章講述一位從猶大來的神人，奉耶和華的命令前往伯特利， 為要責備耶羅波安王在壇上獻祭的行為，並且行神蹟，使祭壇破裂、 灰燼傾撒，又因王伸手要抓他而手枯乾，嗣後為王禱告使手恢復； 神人隨後拒絕王的賞賜，並照著耶和華的吩咐， 不可在伯特利吃飯喝水，也不走原路回去。 然最終卻因為被另一位自稱是老先知的人所欺騙， 最終違反了神的命令，在歸途中被獅子咬死。 神人起初非常堅定順服神的命令，行出神蹟， 不貪圖耶羅波安王的賞賜，也拒絕停留在伯特利， 再次顯示神人對神命令的忠誠； 歸途中卻因為相信那位老先知的謊言， 而使自己陷入違背神命令的困境，最終受到神的懲罰； 神人被獅子咬死，但獅子卻沒有吃掉他的屍體， 也沒有傷害他的驢子，顯然不是自然的意外， 這就是神公義的審判與管教。 日前，日航空一架客機因偏離跑道、誤撞跑道外側助航燈， 最終被迫中止起飛。這不禁讓人聯想到信仰的道路，如同飛行一般， 唯有遵循既定的航線、穩定行駛於跑道正中，方能順利起飛、 飛向高空。筆者相信， 我們的信仰旅程都曾有過那如神人般堅定且美好的起點； 但願我們都能持續警醒，謹守遵行神的話語，不偏左右； 在真理中扎根，培養屬靈的分辨能力，使我們的人生蒙福、 穩妥並且充滿盼望。 你若留意聽從耶和華─你神的話，謹守遵行他的一切誡命， 就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下萬民之上。 你若聽從耶和華─你神的話，這以下的福必追隨你，臨到你身上： 你在城裡必蒙福，在田間也必蒙福。你身所生的，地所產的， 牲畜所下的，以及牛犢、羊羔，都必蒙福。 你的筐子和你的摶麵盆都必蒙福。你出也蒙福，入也蒙福。（申  28：1-6） By 簡伶怡 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featured

王卻不用老年人給他出的主意，就和那些與他一同長大、 在他面前侍立的少年人商議。（王上 12：8） 在前一章的後半段可得知，所羅門作王四十年後與列祖同睡， 便由他的兒子—羅波安即位（參王上 11：42-43）， 此正如他在傳道書2章18-19節中所說道： 我恨惡一切的勞碌， 就是我在日光之下的勞碌，因為我得來的必留給我以後的人， 那人是智慧是愚昧，誰能知道？ 這似乎早已暗示心中對於兒子即將繼 承王位的擔憂。此時的羅波安正值準備繼承王位之際， 卻特別前往位於北方的示劍，像是在尋求各方首領的支持， 而不像當初大衛即位時，是眾支派親自前來找他（參撒下 5：1） ，可見當時政權不穩，已岌岌可危。而本章出現的對頭—耶羅波安， 早在所羅門王還在世的時後便有些許小動作了（參王上 11： 26），他不僅比羅波安更有才能，且對於王位野心勃勃。 王用嚴厲的話回答百姓，不用老年人給他所出的主意。（王上  12：13） 因所羅門王在世時大興土木，以色列人來找羅波安盼能與王商議， 調整工作量，然而羅波安經過三日的思考沈澱， 採納與他一同長大的同伴建議， 而不理會曾在他父親所羅門王面前服侍過的老臣提議， 他選擇下馬威，最終加倍的苦待以色列民，而造成王國一分為二。 耶和華如此說：你們不可上去與你們的弟兄以色列人爭戰。 各歸各家去吧！因為這事出於我。眾人就聽從耶和華的話， 遵著耶和華的命回去了。（王上 12：24） 所羅門王晚年拜偶像離棄神，但仍在於國中真正掌權的神， 看在與大衛立約的份上，而未在所羅門王在世時降災（參王上  11：34），在他離世後才讓國家分裂，王國分裂為南北國，我們不能說老年人的建議就一定千真萬確， 當初這些老臣僕在所羅門王晚年信仰走偏時，身在其中所獻計策， 亦非國家信仰發展長久之策。但對現今的我們而言， 有時經過更多人生歷練，博覽人、事、物的「老人言」， 也許是我們成長過程中的良方，而羅波安少年同儕的建議， 如今看來確已衍生後遺，缺乏遠見甚至圓融的人情！ 再探究箇中原委，或許是羅波安的驕傲，導致無法領略神的話語， 最終民心向背，政敵也更能見縫插針。 但願我們在神話語日夜薰陶中，更能明白敬畏神是智慧的開端， 理解謙卑學道，銘記歷史的重要，莫如羅波安專橫驕傲，不聽建言， 遠離神導致衰敗。 你們年幼的，也要順服年長的...

耶和華對他說：你既行了這事，不遵守我所吩咐你守的約和律例， 我必將你的國奪回，賜給你的臣子。(王上 11：11) 回顧所羅門王的一生，因求智慧得神喜悅， 得著超乎他所求所想的祝福，但也因放縱私慾、 未聽從父親的遺言及教誨，忽略神的提醒，最終災禍臨到。 神曾兩次向所羅門顯現，並告訴他「 你若遵行我的道( 我一切吩咐你的)，謹守我的律例、典章、誡命，我必...」( 王上 3：4-14 ； 9：1-9) 。由此可知只要「遵守」 神的吩咐，就能得著神的祝福及應許；試想一下， 那位曾經勉勵及祝福以色列百姓「 你們當向耶和華－ 我們的神存誠實的心，遵行他的律例，謹守他的誡命， 至終如今日一樣」(參王上 8：61 ) 的所羅門王怎麼反而帶頭 違反神的誡命呢？到底是什麼原因讓智慧王所羅門離開神呢？ 從本章1-4節可得知，所羅門戀愛那些外邦的女子， 他的妃嬪極其繁多，時常被誘惑去祭拜別神， 這樣的行為怎能得神的喜悅呢？又如何能抗拒這些強大的誘惑呢？ 你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有甚麼相交呢？ 光明和黑暗有甚麼相通呢？ 基督和彼列有甚麼相和呢？信主的和不信主的有甚麼相干呢？（ 林後 6：14-15 ） 所羅門在位時坐擁難以計數的金銀財寶， 且當時以色列軍事地位也佔相當大的優勢，可謂「國富兵強」； 但也正因如此，使所羅門過於放縱情慾，忘卻神特別叮囑的「 不可與外邦女子結交」；他不僅沒有做到神的吩咐， 甚至擁有妃嬪無數，因而使神發怒、失去神的應許與祝福。 我們應當將所擁有的一切歸榮耀給神， 因為這一切都是來自於神的恩典與祝福；從列王的諸多事件中， 我們要曉得聽從一切神所吩咐的，遵行神的道， 行神眼中看為正的事，謹守律例及誡命，神就必與你我們同在， 並賜福給我們。 所以，你們要照耶和華－你們神所吩咐的謹守遵行，不可偏離左右。 耶和華－你們神所吩咐你們行的，你們都要去行， 使你們可以存活得福，並使你們的日子在所要承受的地上得以長久。 （申 5：32-33） 本章，所羅門的婚姻也是我們最好的借鏡，傳道、 長執時常提醒我們要嫁娶主內， 聖經中也有許多值得我們學習或警惕的例子。 亞伯拉罕為何要老僕奔走千里、迢迢回鄉為以撒娶妻， 不正是因為要保有那份純正的信仰嗎？婚姻人人都當尊重， 在現今這多元文化...

耶和華你的神是應當稱頌的！他喜悅你，使你坐以色列的國位； 因為他永遠愛以色列，所以立你作王，使你秉公行義。（王上 10：9） 第十章主要描述了示巴女王因聽聞所羅門王的聰明才智，慕名來訪， 所羅門展現他的智慧與國富民強， 進一步證明了他做國王的崇高地位。 這一章將所羅門所擁有的一切財富與智慧，用文字體現到最高水平， 而一介外邦人的示巴女王，知道身為人的所羅門， 其所有的富足與智慧是由天上的真神所賜， 理解到一個地上的人是不會有這樣能力， 因此示巴女王說出了對耶和華神讚嘆的話語；相反地， 擁有一切財富與智慧的所羅門王，已然習慣別人對他的稱羨與讚嘆， 他也逐漸將所擁有的視為理所當然，忘記應當歸榮耀給神，因此， 接下來進入第十一章，便寫到所羅門王的心被誘惑，去拜別的神了。 所羅門年老的時候，他的妃嬪誘惑他的心去隨從別神， 不效法他父親大衛，誠誠實實地順服耶和華他的神。（王上 11：4） 一個充滿神恩典的人，所羅門王已習慣金山銀山、擁有一切最好的， 並忘記他所有的一切都是由神所賜下；就像神賜下恩賜給我們， 讓我們能做教會的聖工，莫忘初承接聖工時，戰戰兢兢、謹慎為之、 步步為營，然而時間久了，忘記初衷，忘記歸榮耀給神， 自以為比其他同工還要厲害。 使你與人不同的是誰呢？你有甚麼不是領受的呢；若是領受的， 為何自誇，彷彿不是領受的呢？（林前 4：7） 我們是誰呢？有何好自誇呢？為何能承接神的工， 都因為我們是蒙恩的人，一切都是從神白白領受的； 不要因為所做的工有果效而沾沾自喜， 反而要學習主耶穌在醫治許多病人後，於天未亮時，出城禱告。 另外，做聖工使我們有所成長、有所改變，都是神恩典工作的結果。 因是如此，我們應該全心感謝神所賜下的一切。 因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；如今卻蒙神的恩典， 因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。（羅 3：23-24） By 柳文雀 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featured

你若效法你父大衛，存誠實正直的心行在我面前， 遵行我一切所吩咐你的，謹守我的律例典章， 我就必堅固你的國位在以色列中，直到永遠， 正如我應許你父大衛說：你的子孫必不斷人坐以色列的國位。(王上 9：4-5) 「所羅門建造耶和華殿和王宮，這兩所二十年才完畢了。」(王上  9：10)， 所羅門王花了 7年的時間完成聖殿的建造，13年的時間建造自己的王宮， 在獻殿的過程中「雲充滿耶和華的殿」，甚至祭司不能站立供職， 因為耶和華的榮光充滿了殿，等這一切獻殿的儀式過去之後， 在本章記載了神對所羅門王的告誡和期望。神對所羅門王說， 比起為祂建造聖殿，祂更喜悅所羅門王遵行祂的誡命， 正如神讓撒母耳先知對掃羅王所說的： 「耶和華喜悅燔祭和平安祭， 豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。」 (撒上 15：22) 你向我所禱告祈求的，我都應允了。我已將你所建的這殿分別為聖， 使我的名永遠在其中；我的眼、我的心也必常在那裡。(王上 9：3) 神肯定所羅門王為祂建造聖殿，為百姓獻祭祈福，尊主為大， 所以神說他已經將這殿分別為聖，祂的名、祂的眼、 祂的心都常在聖殿中。但獻殿完才是一切的開始， 神要所羅門王存誠實正直的心，遵行祂一切的吩咐， 謹守祂的律例典章，祂就必堅固所羅門王的國位，直到永遠。 信徒往往在教會獻堂時，或是在兩季的靈恩佈道會時， 從中得到最大的感動，但是神在乎的卻是在這些儀式之後， 我們是否遵行祂的誡命，這也是神在申命記中不停地提醒百姓， 不可忘記耶和華你的神，如果我們聽從遵行神的誡命與吩咐， 神必守約施慈愛與我們，賜福與我們。我們在生活中， 當注意自己拜神的態度， 時候將到，如今就是了，那真正拜父的， 要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。(約 4：23) ；神要的是我們用心靈和誠實敬拜祂，一生與祂同行， 而非僅憑一時的感動。 後來有世上的思慮、錢財的迷惑，和別樣的私慾進來，把道擠住了， 就不能結實。（可 4：19） 本章第10節到第14節提到所羅門王與推羅王之間有用土地做交換條件， 所羅門王為了建造自己的王宮 抵押地。神的誡命是： 「 地不可永賣，因為地是我的；你們在我面前是客旅，是寄居的。」( 利 25：23) ，雖然後來又被所羅門贖回重新修築（參代下 8：2），但也埋下與推羅王間的嫌隙。 第15節到第24節提到所羅門王繼續為自己從...

神果真住在地上嗎？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的， 何況我所建的這殿呢？(王上 8：27) 聖殿竣工後，所羅門先安置約櫃，接著舉行獻殿之禮。獻殿之際， 所羅門祝福百姓並向神禱告，顯示他對神的2個深刻理解。第一， 神是無限的；第二，無限的神願意與有限的人同住。 雖然所羅門建的殿雄偉無比，但他憂心此等人手所造的殿， 未來會將百姓導入歧異的信仰觀念，因此他強調， 天和天上的天尚且不足神居住，何況人所建的殿呢？ 此表明神的無限性，祂是宇宙主宰，不受時空限制， 當然也不被侷限於此。 如此偉大的神何須屈居這個物質侷限的殿中呢？究其原由， 因神喜悅與屬祂的子民同住。為此，無限的神願降格居於此處， 與屬他的子民相互往來。 願你晝夜看顧這殿，就是你應許立為你名的居所； 求你垂聽僕人向此處禱告的話。(王上 8：29) 本章22到53節是所羅門獻殿的禱告。聖殿名為神的居所， 意即神與百姓同在之處；禱告內容闡明神的殿是禱告的殿， 禱告是人與神互相交通，只要神的百姓向這殿禱告， 祂必垂聽且彰顯大能，人得以在此過程中受到薰陶、啟發， 生命得以更新與復甦。 倘若你們轉去丟棄我指示你們的律例誡命，去事奉敬拜別神， 我就必將以色列人從我賜給他們的地上拔出根來， 並且我為己名所分別為聖的殿也必捨棄不顧。(代下 7：19- 20a） 以色列國從掃羅做王到所羅門獻殿，約歷經85年， 聖殿做為全國信仰中心亦不過二、三十年，總計約百年。 獻殿是所羅門的人生巔峰，可惜也是轉捩點，此後開始走下坡。 列王書卷陳述「領導者與神的關係，決定全會眾信仰方向」的道理， 國家命運也奠基於此。以色列國運隨王疏離神而開始多舛， 縱有華美的殿也無法挽回。 適逢真教會宣教百年，教會大張旗鼓，盼重新鼓舞興旺， 投注非凡之人、物、財力於各樣事工，欲復興往昔感動與盛況。 各地改建、重建之會堂美輪美奐，這一切都是信徒們的心血結晶， 也是為神所做的見證，感動眾多會眾與慕道者。但在激情過後、 歡欣之餘，我們更該省思神的殿現今何在？ 我們果真切實感受到神同住嗎？歷代志下7章記載獻殿後， 神祝福但也同時警告，若百姓不遵祂的律例， 仍會棄之不顧將百姓拔出。聖殿的中心是約櫃，約櫃的中心是法版、 神的誡命，可見神的律例才是聖殿中樞。 豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？(林前 6：19a） 舊約的殿係指會幕和聖殿，新...