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書比人比勒達回答說：神有治理之權，有威嚴可畏， 他在高處施行和平。他的諸軍，豈能數算，他的光亮一發， 誰不蒙照呢？這樣在神面前，人怎能稱義，婦人所生的，怎能潔淨。 在神眼前，月亮也無光亮，星宿也不清潔。何況如蟲的人， 如蛆的世人呢？（伯 25：1-6）   此章是約伯朋友書比人比勒達第三次發言， 說到神的作為及人在神面前是何等卑微。在他說完之後， 26章直到31章為約伯的發言。 我們要從約伯的三位朋友起初想安慰約伯的美好用意， 到最後卻造成約伯的痛苦學到一些教訓。約伯和三位朋友的對話， 是非常苦的，所以他和三位朋友說，我在患難當中， 並不知道自己在說什麼，甚至會說，我根本不想活了，生不如死。 我認為最好的做法就是不要追究他為什麼會說這樣的話而指責他， 因為他不知道神為何讓他遭遇這些患難。 由此章中我們知道，神也在旁邊聽著，神當時不說話， 約伯的朋友想替神說話，但卻議論錯誤。 神有更高的旨意是我們人所不知道的，最後神向約伯的三位朋友說， 你們議論我，不如約伯。由此可知，我們有時陪伴人， 會從人的角度去說神的事情，但我們忘了，神有衪的計劃和時間， 凡事都掌握在神的手裡。  你們要追念往日，蒙了光照以後，所忍受大爭戰的各種苦難。 一面被毀謗，遭患難，成了戲景，叫眾人觀看， 一面陪伴那些受這樣苦難的人。（來 10：32-33）  安慰有許多作法，最重要的是要傾聽。我們自己曾遭患難， 也想陪伴那些正遭遇患難的人，雖然患難本身有神的旨意， 但我們也要陪伴受苦者，讓他不孤單。約伯的生命是來榮耀神的， 其實他的三位朋友來訪，也有神要他們做的功課， 因為約伯所經歷的，是之前沒有人經歷過的，在此時此刻， 陪伴與傾聽，是我們所能做的事，聖經上也教導我們： 與喜樂的人要 同樂，與哀哭的人要同哭。（羅 12：15） ，也求主賜我們智慧，能做一個好的陪伴和傾聽者。  我們在一切患難中，他就安慰我們，叫我們能用神所𧶽的安慰， 去安慰那遭各樣患難的人。（林後 1：4）   By 邱雅玲   真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featured

然而神用能力保全有勢力的人；那性命難保的人仍然興起。 神使他們安穩，他們就有所倚靠；神的眼目也看顧他們的道路。 他們被高舉，不過片時就沒有了；他們降為卑，被除滅， 與眾人一樣，又如穀穗被割。（伯 24：22-24）  約伯延續了對於「義人受苦，惡人亨通」的觀察與疑問， 指出世上有許多人作惡多端，如挪移地界、奪取貧寒人的羊群、 欺壓孤兒寡婦，甚至強暴貧窮、無助的人；然而， 這些人往往在世上仍能安然無事，並不立刻遭到報應， 這與一般人對「善有善報、惡有惡報」的觀念，形成巨大反差， 也讓約伯的困惑更深。  約伯並非否認神的公義，而是對現實中「神為何暫時容讓惡人繁榮」 感到無解。這樣的無解與信心的掙扎， 也常發生在我們的信仰生活中，當我們看見我們之間， 認為行為正直、品性良好的人遭遇苦難，但是社會中許多作惡的人， 卻反倒安然無事之時，不禁也有可能會懷疑「這樣真的公平嗎」？ 然而，約伯的誠實，表現出他對神的真誠，而不是遠離神， 他將他心中的難題帶到神面前，這也提醒了我們， 面對疑惑和不解時，可以學習約伯一樣，將真實的心聲告訴神。 另一方面，約伯也表現了他在信心上的功課，短時間看不到審判， 是因為以「屬地的角度及時間標準」來看待，不代表神不公義； 神仍是掌權的神，從屬天的角度而言，惡人雖一時繁榮， 終究不能逃避神的審判。  我知道，你萬事都能做；你的旨意不能攔阻。 誰用無知的言語使你的旨意隱藏呢？我所說的是我不明白的； 這些事太奇妙，是我不知道的。求你聽我，我要說話；我問你， 求你指示我。我從前風聞有你，現在親眼看見你。（伯 42：2-5） 我們像約伯一樣，都是軟弱、渺小的人，會受到眼前種種的不平等， 影響自己的情緒、忽略神的心意與計畫。 求神賞賜我們智慧與剛強的心，堅持對神的信心與盼望， 能像約伯在最後得到心境上的轉變，從「風聞有祢」到「 親眼看見祢」，體會到神的大能，勝過苦難！  你們要嘗嘗主恩的滋味，便知道他是美善；投靠他的人有福了！（ 詩 34：8）  By童若水 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featured

然而他知道我所行的路；他試煉我之後，我必如精金。 （伯 23：10）  讀到《約伯記》23章，心裡有一種特別的震動。約伯的痛苦， 不只是身體上的潰爛與殘破，更是來自內心深處的孤單。他的哀告， 被朋友視為悖逆；他的呼求，似乎換來的不是安慰， 而是更沉重的責罰。 最讓人揪心的是，約伯深切渴望神能對他說話，而不是選擇沉默（ 參伯 23：3、8-9）。沉默，比刀劍更讓人無助。在這段經文裡， 我看見一個人全然的徬徨：他找不到神的蹤跡，但卻依舊堅信 「 祂試煉我之後，我必如精金」（伯 23：10） 。  這讓我想起新約的一幕。當門徒遇見一個生來瞎眼的人， 立刻問耶穌： 「是誰犯了罪呢？是這人還是他的父母？」（約 9：2） ——原來，從古到今，人類面對災禍的第一直覺， 往往就是「這一定是罪的結果」。難怪約伯的朋友們， 一再要他認罪悔改。然而耶穌的回答卻完全顛覆這種思維： 「 不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪， 乃是要在他身上顯出神的作為」（約 9：3） 。  這時我才更深的明白，約伯的故事背後，其實是一場屬靈的爭戰。 魔鬼挑戰神說：人敬畏祢，不過是因為有好處（參伯 1：9-11）。而約伯卻用生命給出了最有力的回答： 「 賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華」（伯 1：21） 。他沒有因失去一切而棄絕神，反而堅定相信， 這一切的試煉終必煉成精金。  或許，這正是神對祂僕人最深的期望——即使不明白， 即使看不到祂的作為，仍選擇信靠。這是一種超越利益的愛， 一種單單為著神的榮耀而存在的敬拜。 回頭看我們自己，生活中的難題、信仰裡的沉默時刻， 也常常像是火爐一般。但保羅提醒我們： 「你要和我同受苦難， 好像基督耶穌的精兵」（提後 2：3） 。苦難並不是神的遺棄， 而是祂鍛造我們成為貴重器皿的途徑。  所以，當我合上聖經，心中留下了一句話：  「在神沉默的時候，選擇信靠；在試煉的火爐裡，終必煉成精金。」 By 陳婉萍 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featured

你為人公義，豈叫全能者喜悅呢？你行為完全，豈能使他得利呢？ 豈是因你敬畏他就責備你、審判你嗎？你的罪惡豈不是大嗎？ 你的罪孽也沒有窮盡。( 伯 22：3-5 )   以利法是約伯的三個朋友中，最年長的一位，他是一個經驗主義者。 從本章一開始，以利法就以固執的口氣， 直接加諸各項罪名於約伯身上（參伯 22：6-14）。 根據他自認為所得到神的默示，和人生長久的閱歷（參伯 4：12，15-17，15：10），認為世事皆有其因果報應， 因為人是不能逃避神聖潔、公義的懲罰和管教的（參伯 5：17） ，約伯遭遇此苦難是應該的，是有益的。他認為約伯只要丢棄萬事， 以全能者為至寶，就必蒙拯救（參伯 22：24-30）。   他必照各人的行為報應各人。凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴， 和不能朽壞之福的，就以永生報應他們。 ( 羅 2：6-7 )   以利法對於善惡、報應，只看到眼前、今生， 無法看到來世的屬靈報應。他過度認為義人應該享受福氣， 過好日子；而惡人應當受到管教、蒙受苦難。這是一種極端的「 義人成功神學」，不是神的法則。  不要為作惡的心懷不平， 也不要嫉妒惡人；因為，惡人終不得善報；惡人的燈也必熄滅(  參箴 24：19-20 ) ， 正如約伯的觀察，今生行惡， 不一定有報應（參伯 21：23-24）。試想， 如果行惡有現世之報，那這個世上為非作歹的人，豈不都消失了， 主耶穌就不用再來世間報應了。  所以，一切自有神美好的旨意，有信者的心態，當如這句俗話所說， 「善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到」，共勉之！  為這緣故，我也受這些苦難。然而我不以為恥； 因為知道我所信的是誰，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。 你從我聽的那純正話語的規模，要用在基督耶穌裡的信心和愛心， 常常守著。從前所交託你的善道， 你要靠著那住在我們裡面的聖靈牢牢的守著。( 提後 1：12- 14 )   by 李端燦 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipa...

他們對神說：離開我們吧！我們不願曉得你的道。全能者是誰， 我們何必事奉他呢？求告他有甚麼益處呢？看哪， 他們亨通不在乎自己；惡人所謀定的離我好遠。（伯 21：14- 16）  在約伯與三友第二輪辯論的尾聲， 三友仍然認定約伯的遭遇和他的惡行有關， 但約伯卻提出了他的觀察，也就是：他們（惡人）諸事亨通（參伯  21：13）。惡人不僅沒有因為自己的惡行而遭受禍害， 反而是享大壽數、兒孫滿堂、家宅平安、以及事業順利， 所以惡人對於認識神、事奉神毫無興趣， 因為他們認為自己能有如此的成就，全在乎自己的謀算、 自己的智慧。  就是惡人在禍患的日子得存留，在發怒的日子得逃脫。他所行的， 有誰當面給他說明？他所做的，有誰報應他呢？ 然而他要被擡到塋地；並有人看守墳墓。他要以谷中的土塊為甘甜； 在他以先去的無數，在他以後去的更多。（伯 21：30-33）   有許多的人看見這些惡人享盡世上的美好，並且得以善終， 於是追隨著這些惡人的腳步，為他們歌功頌德， 甚至步上他們的後塵，效法惡人的作為，機關算盡、心狠手辣， 只為了掙取更多的財富、更多的名利、更令人稱羨的人生。  惡人的得志、惡人的善終，不僅是約伯的觀察， 詩人亞薩也曾為此感嘆道： 我思索怎能明白這事，眼看實係為難.. .（詩 73：16） 亞薩不能明白「善惡」與「福禍」為何不是正相關？ 神的公義在哪裡？  等我進了神的聖所，思想他們的結局。你實在把他們安在滑地， 使他們掉在沉淪之中。他們轉眼之間成了何等的荒涼！ 他們被驚恐滅盡了。人睡醒了，怎樣看夢；主啊， 你醒了也必照樣輕看他們的影像。（詩 73：17-20）  進入「神的聖所」是詩人亞薩明白一切的轉捩點，神使亞薩在「 神的聖所」當中看見惡人的結局，原來神的公義不是沒有彰顯， 只是當我們不夠與神親近，尚未進入「神的聖所」的時候， 我們的目光還停留在屬物質的世界，很容易就會以「世上的標準（ 例如：物質豐富、身體健康）」來評斷一個人是否「成功」， 甚至自己也在不知不覺當中，效法了這個世界。  然而，當我們將目光轉離世界、轉向耶穌，以基督的心為心， 我們就能明白唯有神那裡有真正的公義、也唯有神能夠判斷人， 同時神也願意幫助我們來看清、看輕這個世界， 知道什麼才是值得我們費盡一生來追尋的...

你豈不知亙古以來，自從人生在地，惡人誇勝是暫時的， 不敬虔人的喜樂不過轉眼之間嗎？他的尊榮雖達到天上， 頭雖頂到雲中，他終必滅亡，像自己的糞一樣；素來見他的人要說： 他在那裡呢？（伯 20：4-7）  本章，瑣法直指約伯是惡人，原本從遠方而來、 要安慰苦境中的朋友，每個人卻在言談間， 漸漸將心中的想法意念說出，言語越來越激烈、沒有安慰的話， 從這些對話可以看出，他們每個人的個性與思考方式； 而約伯與這三位朋友的話語，可以使我們省思，我今天說了什麼、 做了什麼，檢視自己的心思意念是否合神心意，不要像這三位朋友， 從原本的善意變成攻擊， 善人從他心裡所存的善就發出善來； 惡人從他心裡所存的惡就發出惡來；因為心裡所充滿的， 口裡就說出來（路 6：45） ，我們也當時常思想， 是否悄悄的在心中對人有自己的看法？ 他口內雖以惡為甘甜，藏在舌頭底下，愛戀不捨，含在口中。 他吞了財寶，還要吐出；神要從他腹中掏出來。他欺壓窮人， 且又離棄；強取非自己所蓋的房屋。他因貪而無厭， 所喜悅的連一樣也不能保守。（ 伯20：12-13、15、19、 20） 瑣法的指控，是以約伯所遇的患難妄下定論， 因為沒有人比約伯更慘了，否定約伯以前所做的一切， 甚至沒有證據就說約伯欺壓窮人、貪得無厭。人常常以眼睛所見的， 來決定事情或下定論，但我們是神的兒女，不論何事都有神可倚靠， 看到一件事情、心中有想法之時，也應尋求神的幫助， 自問這樣的想法對嗎？因某件事對人產生好惡可以嗎？ 神會怎麼看待這件事呢？曾經聽過一個見證， 當教會的同靈對事情有兩種不同意見時， 神要這位姐妹什麼都不要做、不要說，看神怎麼做就好， 但人是軟弱的，心總是會不知不覺偏向一方，我們所要的是 保守自己 的心，勝過保守一切，因為一生的果效由心發出（參箴4：23） ， 求神幫助使我們心中充滿神的話，不要輕易對事情自己下定論， 不要隨意相信自己眼睛所見。 不是我們愛神，乃是神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭， 這就是愛了。親愛的弟兄啊，神既是這樣愛我們， 我們也當彼此相愛。從來沒有人見過神，我們若彼此相愛， 神就住在我們裡面，愛他的心在我們裡面得以完全了。 神將他的靈賜給我們，從此就知道我們是住在他裡面， 他也住在我們裡面。（約壹 4：10-13）   對於一件事情，很快會有看法且知道好惡，也是筆者常犯的事...

你們這十次羞辱我；你們苦待我也不以為恥。果真我有錯， 這錯乃是在我。(伯 19：3-4)  本章是約伯回應好友比勒達第二次的質疑，比勒達指責約伯高傲、 自大、無知，並要約伯盡速認錯悔改。面對朋友的羞辱， 約伯卻不以為恥，底氣就在於他的自潔；他每天省察自己的行為， 遠離惡事，也常常打發人去叫兒女們自潔， 更常常清早起來為兒女獻燔祭；因為他說： 恐怕我兒女犯了罪， 心中棄掉神(參伯 1：5) 。「燔祭」是贖罪祭： 約伯並沒有自認無罪，約伯卻常為全家人所犯的「隱而未現」 的罪求神赦免。耶和華神也說： 地上再沒有人像約伯完全正直， 敬畏神，遠離惡事。 約伯的「不以為恥」，正如經上所言， 倘若人為叫良心對得住神，就忍受冤屈的苦楚，這是可喜愛的。 ( 彼前 2：19)  我知道我的救贖主活著，末了必站立在地上。(伯 19：25)  約伯希望神成為救贖主(或譯成「辯護者」)， 辯護者要來證明他不是因為朋友所說的犯罪緣故， 才受到如此大的苦難。保羅也勉勵我們， 不要自己伸冤，寧可讓步， 聽憑主怒；伸冤在神，神必報應。 在世界末日來臨時， 神要審判這世界，因為人所做的事，連一切隱藏的事， 無論是善是惡，神都必審問。(參箴 12：14)  我這皮肉滅絕之後，我必在肉體之外得見神。(伯 19：26)  肉體之外得見神，是約伯苦難中最大的盼望， 也是約伯對耶和華神的信心體認。約伯從富庶生活，到家破人亡、 體無完膚，甚至親友都離棄、誤解了他，這是從物質、 身體及心靈最大的試煉，但約伯沒有背棄他的神， 就算他認為可能死去，他的「信心」也相信將來「必」 會親眼看見神。  保羅三次求主，叫這刺離開；保羅希望的恩典是將這刺離開， 但神要給保羅的恩典卻是將這刺留在保羅身上。神有祂美好的旨意， 這刺成保羅的軟弱，卻能讓神的能力得以在保羅身上彰顯。  隨著年紀增長，部分的親友與同工也遭遇身體的患難當中， 雖讓我們感到難過與不捨，但從他們見證與分享中， 讓我們都更加相信，信靠耶穌基督，進入這恩典中，才有真盼望， 也靠這盼望，才能夠在患難中忍耐持守信仰，因為我們何時軟弱， 神的能力就更大大加添給我們。  我受苦是於我有益，為要使我學習你的律例。(詩 119：71) 那先前忍耐的人，我們稱他們是...

不義之人的住處總是這樣；此乃不認識神之人的地步。（伯 18： 21）  本章是約伯三友之一，書亞人比勒達對於約伯的回應，然而， 他的回應，令約伯更為難受。 我們為何算為畜生， 在你眼中看作污穢呢？你這惱怒將自己撕裂的，難道大地為你見棄、 磐石挪開原處嗎？（參伯 18：3-4） ， 比勒達不僅責怪約伯是輕看勸慰者、自高自義，更以一套「善惡論」 ，暗示了約伯肯定是因為做惡才落得此下場。  他的記念在地上必然滅亡；他的名字在街上也不存留。 他必從光明中被攆到黑暗裡，必被趕出世界。在本民中必無子無孫； 在寄居之地也無一人存留。（伯 18：17-19）   比勒達的諸多言論，如同波浪一般， 一波波打向約伯那已經飽受摧殘、載浮載沉的船身， 約伯曾經是豐衣足食、子孫滿堂、家財萬貫、榮神益人的樣板， 但是，在這場神所默許的「義人受難」考驗中， 可謂經歷了世人都難以想像的最慘痛經歷； 本章接近末尾的這幾句話，更是誅心，約伯從富足的生活中， 忽然落得孑然一身、妻離子散，全身長瘡、 坐在灰中痛苦的刮著身體，竟被比勒達以這句 「 必從光明中被攆到黑暗裡」 ，再次戳中苦痛點，然而更可怕的是， 接下來這句 「在本民中必無子無孫；在寄居之地也無一人存留」 ， 更像極了事後諸葛，用已知的結局，恣意的去論斷約伯，直接扣上「 罪惡」的帽子。  所以，時候未到，什麼都不要論斷，只等主來， 他要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。那時， 各人要從神那裡得著稱讚。（林前 4：5）  大學時，在學習刑法的過程中，有一個「無罪推定」的原則， 這原則不僅是對於刑法謙抑性思想的體現，更看出了對於定罪、 刑罰等事情，掌權者的謹慎小心。對於一位基督徒而言，看到「 無罪推定」四個字，更有體悟，因為推定一個人是「無罪」的， 是一種對於人本性「善」的堅信，縱使人帶有罪性， 卻也是依照神的形象所造，內心有那一塊追求神、尋找光明的力量； 而以推定一個人為無罪，更彰顯出，每個行為與結果的背後， 有太多太多的事情，是「有限」、「渺小」的人類， 無法明白與測透的。人類既非全知全能、今在昔在， 不受時間空間所限的神，又怎能輕易的如比勒達這樣， 一竿子打翻一條船呢？  或許這一切，唯一的解答就是「等候」，等候神的時候， 因為只有那 最後審判的日子...

神使我作了民中的笑談；他們也吐唾沫在我臉上。然而， 義人要持守所行的道；手潔的人要力上加力。（伯 17：6、9）   本章接續前一章，約伯繼續傾吐他極其痛苦的內心感受；但是， 如果我們細看本章內容，竟發現，帶給約伯最多痛苦的、 使他不住抱怨出來的事情，不是魔鬼對他的攻擊， 也不是肉體的疼痛、親人的離世、財產的損失， 而是身邊好友的責備、說教，以及世人看待他的眼光。  這是多麼諷刺的事情！三個好友原本是要來探望他、安慰他的， 最後反而成了傷害他最深的源頭。對照約伯記第2章的記載， 三個好友從各自本處趕來，為他悲傷、安慰。 他們甚至為他放聲大哭、撕裂外袍，陪他靜坐了七天七夜， 一個人也不向他說一句話，因為知道他極其痛苦；直到第四章開始， 一切變了調；他們聽了約伯在第三章對自己的咒詛，忍不住開口， 從此一發不可收拾，每個人輪流開口對他說教、辯論、數落、指責。   我相信，剛看到三位朋友時，約伯絕對是非常感動，在如此痛苦、 孤單的時刻，還有三位朋友不辭辛勞來陪他，也因此他才放下心防， 忍不住在摯友面前，表現出他的軟弱、抱怨自己內心的感受。 這就好像我們有時遇到不開心、不順心的事情，總會找好友訴苦、 抱怨一下，誰知換來的反而不是安慰，反而是無止盡、輪流的責備。 我相信最後發展成這樣，約伯心裡一定寧願他的朋友們沒有來， 而若站在朋友們的角度， 他們也完全失去了一開始希望帶給約伯安慰的初衷， 狠狠地傷害了他。  這帶給我很大的提醒與反思，今天我們在做關懷與安慰時， 會不會有時也犯了這樣的錯？也許我們本意是安慰， 給人的感受卻是指責？當一個人需要關懷時，往往是他最脆弱、 敏感的時候，這時我們更應謹慎，也許有時我們會不知道該說什麼， 但很多時候，不說話、只是陪伴，往往比說錯話、傷到人更有造就。 我想我如果是約伯，遭遇這大苦難， 有三個知心好友願意在身邊七天七夜陪伴，雖未說隻字片語， 在我心中的感受卻早已千言萬語了吧！共勉之～  愚昧人若靜默不言也可算為智慧；閉口不說也可算為聰明。（箴  17：28）  by陳義得 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC...

願人得與神辯白，如同人與朋友辯白一樣。(伯 16：21)  約伯三友輪番對約伯提供許多想法建議後， 又再一次的要繼續指正約伯，約伯至此有被神和人共棄的感覺。 朋友的話反令他更孤單、痛苦，他實在真的是清白無辜的， 朋友們的犯罪論無法安慰約伯，更解釋不了他的苦難， 本章是約伯在極大苦難時的心聲，當中充滿了深切的痛苦、 孤獨感及對神的渴望。約伯相信神，也就是曾賜福給他的神， 一定會見證他的無辜。 這是一篇約伯在苦難中的掙扎和對公義渴求的獨白。  我也能說你們那樣的話；你們若處在我的境遇， 我也會聯絡言語攻擊你們，又能向你們搖頭。但我必用口堅固你們， 用嘴消解你們的憂愁。(伯 16：4-5)  約伯這番話，頗有「未經他人苦，莫勸他人善，你若經我苦， 未必有我善」的意思，關懷的第一步需要的就是陪伴與聆聽， 約伯三友前者做得非常好，陪著約伯一同哀傷七天。這七天中， 不斷與約伯一同思想，為什麼今日會這樣？直到約伯開口後， 他們才開始接話，出發點原是好的，想要安慰約伯、想要解決問題， 但卻傷透了約伯的心。  但現在神使我困倦，使親友遠離我，又抓住我，作見證攻擊我； 我身體的枯瘦也當面見證我的不是。(伯 16：7-8)  約伯表達了他對朋友們的失望，說：你們安慰人反叫人愁煩， 這話反應了他在極度痛苦中，感受到的孤獨和被誤解。 即使身邊有朋友相伴，卻無法感受到到真正的支持和理解。 約伯始終堅持兩點：1、他是義人；2、神有公義與主權。 但是神對他卻像對仇敵一般，使他無法在這兩者間找到交點， 反而更痛苦。就在患難忍耐之中，約伯生出了老練，繼而生出盼望， 一個從天上澆灌而來的盼望，使他堅信 「在天有我的見證， 在上有我的中保」 ，並且 「願人得與神辯白， 如同人與朋友辯白一樣」 。 現在，約伯不但盼望有中保調解， 更渴望能向神當面述說，相信鑒察人心的神必能證明清白、 為他作保。這個微弱的盼望就像風中微聲，像從天上掉下來的， 又像從生命裡長出來的，漸漸清晰，使約伯在現實與信靠之間， 找到了一個能夠站穩的平衡點。  約伯在苦難中仍渴望與神的交流，希望能向神陳述自己的冤屈。 因著對神的信心，儘管在苦難中感到困惑和絕望， 但仍相信神會聽見他的呼求。我們在面對困難時， 向神傾心吐意是非常重要的，因為神是我們的避難所...