因此我又說：我必不將他們從你們面前趕出；他們必作你們肋下的荊棘。他們的神必作你們的網羅。那世代的人也都歸了自己的列祖。後來有別的世代興起，不知道耶和華，也不知道耶和華為以色列人所行的事。以色列人行耶和華眼中看為惡的事，去事奉諸巴力。（士 2：3、10-11）
本章4節看到以色列百姓就放聲而哭的反應，判係對第3節神使者所宣告之事，百姓覺得「完蛋了，神的懲罰來了」的反應吧！若換為我們自己，做何反應？想必是懺悔、承諾不再犯，以色列百姓也是如此，因為7節告訴我們，百姓在當時，即便約書亞已死，但在長老們的帶領下依然都事奉耶和華，因為他們都看過神所行的大事。但我們一路讀經至此，以色列百姓有讓我們失望過嗎？沒有，等到這些長老和他們那世代的人死了、歸回列祖後，這些新一代的百姓不意外地，跑去事奉巴力了，細究原因，是因為他們不知道耶和華是誰，也不知道耶和華做過什麼事？
及至士師死後，他們就轉去行惡，比他們列祖更甚，去事奉叩拜別神，總不斷絕頑梗的惡行。（士 2：19）
看到百姓離棄神這事，通常我們會下「宗教教育大失敗」的註解，所以我們來細想這位巴力的意義，來細想這場失敗的前因後果，以耶和華為生活重心錯了嗎？為什麼我們的下一代做不到？
我們在讀五祭、七節期的執行條例時，有沒有想像一下，在執行的情況是不是都非常的嚴肅平靜？再請想像一下，巴力之類的外邦祭祀，雖不一定奢華，但總是載歌載舞、熱鬧喧囂，甚至有充滿性意味的儀式......這樣極富感官的儀式，試想對血氣方剛的年輕世代有多大的吸引力，又或是，以色列百姓遇到患難或災害，但只意識到耶和華沒有滿足他們的需求或不回應，而去求告其他的假神似乎有回應，最重要的，因沒有把外邦人都殺盡，所以以色列人就必須要與列國外交，漸次受當地影響、效法世界，所以巴力不只是外邦的神，更是一個文化、一個社會態樣、一個不屬神國的代表，但卻在各方各面都衝擊新一代的以色列人，「沒有比較就沒有傷害」，而似乎以色列的宗教教育沒有辦法抵禦此挑戰。
以色列啊，你要聽！耶和華我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的神。我今日所吩咐你的話都要記在心上，也要殷勤教訓你的兒女。無論你坐在家裡，行在路上，躺下，起來，都要談論。也要繫在手上為記號，戴在額上為經文；又要寫在你房屋的門框上，並你的城門上。（申 6：4-9）
很可惜，以色列的宗教教育乍看之下，律例誡命都有繫在手上、戴在頭上、掛在門上，卻沒放在心上，我們並不知道當時的宗教教育方式為何？但我們也不用煩惱現在的教育要做什麼？現在的我們，因為科學發達，研究結果豐碩，教育理論無數，我們是否也會煩惱宗教教育的教學模式需要「進化」呢？感謝神，我們真的不需煩惱，因為聖經只說要「殷勤教訓你的兒女」，這句話非常地微妙，當身為父母的你要殷勤的教育你的兒女，勢必也要殷勤的「備課」，這樣才有料可以教訓對吧？且殷勤也不僅是要求多讀經、禱告，應在任何事上都教訓兒女，這世上的「每一件事」哪些是神所喜悅？當你能講明白，相信你和你的兒女都能察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。
不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。（羅 12：2）
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