第三回合：以利法的發言（伯廿二）

你為人公義，豈叫全能者喜悅呢？你行為完全，豈能使他得利呢？豈是因你敬畏他就責備你、審判你嗎？你的罪惡豈不是大嗎？你的罪孽也沒有窮盡。( 伯 22：3-5 )  

以利法是約伯的三個朋友中，最年長的一位，他是一個經驗主義者。從本章一開始，以利法就以固執的口氣，直接加諸各項罪名於約伯身上（參伯 22：6-14）。根據他自認為所得到神的默示，和人生長久的閱歷（參伯 4：12，15-17，15：10），認為世事皆有其因果報應，因為人是不能逃避神聖潔、公義的懲罰和管教的（參伯 5：17），約伯遭遇此苦難是應該的，是有益的。他認為約伯只要丢棄萬事，以全能者為至寶，就必蒙拯救（參伯 22：24-30）。  

他必照各人的行為報應各人。凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴，和不能朽壞之福的，就以永生報應他們。 ( 羅 2：6-7 )  
以利法對於善惡、報應，只看到眼前、今生，無法看到來世的屬靈報應。他過度認為義人應該享受福氣，過好日子；而惡人應當受到管教、蒙受苦難。這是一種極端的「義人成功神學」，不是神的法則。 不要為作惡的心懷不平，也不要嫉妒惡人；因為，惡人終不得善報；惡人的燈也必熄滅( 參箴 24：19-20 )， 正如約伯的觀察，今生行惡，不一定有報應（參伯 21：23-24）。試想，如果行惡有現世之報，那這個世上為非作歹的人，豈不都消失了，主耶穌就不用再來世間報應了。 

所以，一切自有神美好的旨意，有信者的心態，當如這句俗話所說，「善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到」，共勉之！ 

為這緣故，我也受這些苦難。然而我不以為恥；因為知道我所信的是誰，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。你從我聽的那純正話語的規模，要用在基督耶穌裡的信心和愛心，常常守著。從前所交託你的善道，你要靠著那住在我們裡面的聖靈牢牢的守著。( 提後 1：12-14 )  

by 李端燦

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我在患難之日尋求主．我在夜間不住的舉手禱告．我的心不肯受安慰。我想念　神、就煩躁不安．我沉吟悲傷、心便發昏。〔細拉〕（詩 77:2-3) 這篇詩篇，大概是最近石牌、天母教會許多人心情 的 最佳寫照。因為日前在我們當中，一位得人稱讚的好工人，突然中年蒙主召回。雖然石牌、天母教會，甚至在當下全省各地得知消息的人莫不全心呼求，也有不少人為此迫切禁食禱告，最後神還是彰顯了祂的美意帶走了她，因祂的旨意是必定要成全的。 耶和華說、我的意念、非同你們的意念、我的道路、非同你們的道路。天怎樣高過地、照樣我的道路、高過你們的道路、我的意念、高過你們的意念。（賽 55:8-9) 親人離世，再多的安慰似乎都沒有用，特別是這位姐妹的家人、親人，還有常常一起同工的教會弟兄姊妹，並有許許多多曾被她幫助過、關愛過的人，一時之間，沉吟悲傷、無法接受安慰是一定的。 或許有不少還沒走出傷痛的人，在讀此篇時，不免感動落淚吧！詩人以感人的禱告詞，一方面為我們傷痛的人抒發了心中的感受，另一方面引領我們行出正確面對傷痛的方法，那就是「靠主轉念」，也就是在擦乾眼淚後，直接抬起頭仰望神，並追想神曾經賜下的許多恩典。詩人說： 難道　神忘記開恩．因發怒就止住他的慈悲麼？〔細拉〕 我便說、這是我的懦弱．但我要追念至高者顯出右手之年代。 我要提說耶和華所行的．我要記念你古時的奇事。 我也要思想你的經營、默念你的作為。 （詩 77:9-12) 當我們不肯受安慰，整天都是負面思想，甚至開始怨天尤人時，就真的軟弱了。詩人承認說：「 這是我的懦弱 」。走出傷痛的第一步，就是承認自己的懦弱，承認自己是懦弱的，承認現在走不出來的負面思想是一種懦弱，將自我放下。 然後第二步是靠主轉念：想想神真的完全都沒有一丁點恩典在我們身上嗎？這裡的「 追念 至高者顯出右手之年代 」，就是指用力去回想與數算充滿恩點的曾經。雖說是「曾經」，感覺好像是恩典於現在不復存在似的。但這只是深陷苦難的人當下容易有的認知。然而對神而言，祂的恩典在愛祂的人身上其實「從沒斷過」。神給的苦難也是另一種恩典，只是人在當下不都能認同。「喚醒」是苦難當下要趕緊做的事，但是談何容易！所以並不是依靠自己的力量，乃是要依靠聖靈的力量。 正如使徒保羅在監獄中曾說： 我知道怎樣處卑賤、也知道怎樣處豐富、或飽足、或飢餓、或有餘、或缺乏、隨事隨在、我都得了秘訣。 我靠着那加給我力量的、凡事...
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