說話的智慧 (箴十)

多言多語難免有過；禁止嘴唇是有智慧。(箴 10：19) 

聖經中有多處提醒要謹慎口舌的經文，因為舌頭在百體裡也是最小的，卻能說大話。最小的火能點著最大的樹林(參雅 3：5)。「說話」有時看似稀鬆平常，卻也能是點燃戰火、自害己命的關鍵。如士師耶弗他帶領以色列人制伏亞們人後，以法蓮人跑來向耶弗他爭鬧，耶弗他便招聚基列人與之爭戰，因以法蓮人說：「你們基列人在以法蓮、瑪拿西中間，不過是以法蓮逃亡的人。」後來基列人把守約旦河渡口，殺了四萬二千個以法蓮人。以法蓮人嘲諷的嘴反招致禍患，屍橫遍野。誠如聖經的提醒：人若愛生命，願享美福，須要禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話(彼前 3：10)。 

我要謹慎我的言行，免得我舌頭犯罪；惡人在我面前的時候，我要用嚼環勒住我的口。(詩 39：1) 
箴 10：19節後半段在《思高譯本》譯為：明智的人必約束自己的唇舌。 
大衛看重與約拿單之間的盟約，恩待其倖存的獨子－瘸腿的米非波設，將其祖父掃羅的一切田地歸還，並允准得與王時常同席吃飯，如同王的兒子一般。無奈在大衛躲避押沙龍追殺的日子，其僕人洗巴親自帶著很多禮物，瞞著主人去見大衛，還在王面前造謠主人如何恩將仇報。當大衛平安回來後，米非波設來迎接王的時候，沒有為自己多作辯解，只說王看怎樣好，就怎樣行吧！且對王說：「我主我王既平平安安地回宮，就任憑洗巴都取了也可以。」米非波設明明有機會為自己平反，卻選擇約束口舌，用完全的饒恕恩待僕人洗巴，並視大衛的平安復歸為滿足。 

凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來；因為要憑你的話定你為義，也要憑你的話定你有罪。(太 12：36-37) 
在法律保障的言論自由裡，使公民有隨個人意願發表意見或想法的權力，但這樣的「自由」卻時而成為惡意評論、攻擊的依據。聖經的教導是要我們遠離讒言、乖謬、說謊的嘴，勿在言語上冒失得罪人、惹怒神；我們用舌頭頌讚那為主為父的，又用舌頭咒詛那照著神形像被造的人(雅 3：9)本是不應當的！我們雖有說話的自由，卻要明白「說話的口」是神所賜的，理應為關懷勸慰之事而向神祈求使我們有受教者的舌頭，知道怎樣用言語扶助疲乏的人(參賽 50：4)，並為傳揚福音之重任，求神賜下諸般智慧，藉著勸戒、教導好將人完完全全地引到基督耶穌面前(參西 1：28)，這便是善用神所賜給我們說話能力的價值。 

耶和華啊，求你禁止我的口，把守我的嘴！(詩 141：3) 

By 郭怡雯

 
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我在患難之日尋求主．我在夜間不住的舉手禱告．我的心不肯受安慰。我想念　神、就煩躁不安．我沉吟悲傷、心便發昏。〔細拉〕（詩 77:2-3) 這篇詩篇，大概是最近石牌、天母教會許多人心情 的 最佳寫照。因為日前在我們當中，一位得人稱讚的好工人，突然中年蒙主召回。雖然石牌、天母教會，甚至在當下全省各地得知消息的人莫不全心呼求，也有不少人為此迫切禁食禱告，最後神還是彰顯了祂的美意帶走了她，因祂的旨意是必定要成全的。 耶和華說、我的意念、非同你們的意念、我的道路、非同你們的道路。天怎樣高過地、照樣我的道路、高過你們的道路、我的意念、高過你們的意念。（賽 55:8-9) 親人離世，再多的安慰似乎都沒有用，特別是這位姐妹的家人、親人，還有常常一起同工的教會弟兄姊妹，並有許許多多曾被她幫助過、關愛過的人，一時之間，沉吟悲傷、無法接受安慰是一定的。 或許有不少還沒走出傷痛的人，在讀此篇時，不免感動落淚吧！詩人以感人的禱告詞，一方面為我們傷痛的人抒發了心中的感受，另一方面引領我們行出正確面對傷痛的方法，那就是「靠主轉念」，也就是在擦乾眼淚後，直接抬起頭仰望神，並追想神曾經賜下的許多恩典。詩人說： 難道　神忘記開恩．因發怒就止住他的慈悲麼？〔細拉〕 我便說、這是我的懦弱．但我要追念至高者顯出右手之年代。 我要提說耶和華所行的．我要記念你古時的奇事。 我也要思想你的經營、默念你的作為。 （詩 77:9-12) 當我們不肯受安慰，整天都是負面思想，甚至開始怨天尤人時，就真的軟弱了。詩人承認說：「 這是我的懦弱 」。走出傷痛的第一步，就是承認自己的懦弱，承認自己是懦弱的，承認現在走不出來的負面思想是一種懦弱，將自我放下。 然後第二步是靠主轉念：想想神真的完全都沒有一丁點恩典在我們身上嗎？這裡的「 追念 至高者顯出右手之年代 」，就是指用力去回想與數算充滿恩點的曾經。雖說是「曾經」，感覺好像是恩典於現在不復存在似的。但這只是深陷苦難的人當下容易有的認知。然而對神而言，祂的恩典在愛祂的人身上其實「從沒斷過」。神給的苦難也是另一種恩典，只是人在當下不都能認同。「喚醒」是苦難當下要趕緊做的事，但是談何容易！所以並不是依靠自己的力量，乃是要依靠聖靈的力量。 正如使徒保羅在監獄中曾說： 我知道怎樣處卑賤、也知道怎樣處豐富、或飽足、或飢餓、或有餘、或缺乏、隨事隨在、我都得了秘訣。 我靠着那加給我力量的、凡事...
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