亂世中的至死忠心（但 十一）

惟獨認識神的子民必剛強作為。(但 11：32) 

本章關於異象的敘事一幕幕高潮迭起、極具張力的景象，雖惡者詭計終未得逞，但選民仆倒與聖所遭大難，讓通達啟示的但以理為此悲傷、刻苦與禁食。

本章裡諸多預言向屬神的子民顯明了不變的真理，值得吾人深思與學習，分三點述之 : 

一、世局詭譎多變，惟有真神掌權 
延續前一章的異象，詳細且精準地預言從波斯帝國、希臘亞歷山大崛起、接著帝國四裂，一直到埃及（南方王）與敘利亞（北方王）長達數百年的權力爭奪，以及安提阿古四世對聖殿的褻瀆與對猶太人的血腥屠殺(如文末補註)。絕非某些學者推測說是後世者所作回顧性的預言文本，而是神諭示但以理使其能預言370年後世界帝國的興衰、以及攸關選民的掌權者，甚至末世敵基督者的出現。如同神讓沉睡中的亞伯蘭預先知道 : 其後裔要在異地寄居、為奴四百年、並歷經四代後，再回到迦南地(參創15：13-14)。當時的亞伯蘭仍膝下無子，經此異象十四年後，其妻撒拉才生出應許之後裔以撒。所以真神創造萬有、也掌管人類的未來，朝代興替的帝王將相，生命傳衍的販夫走卒，皆如同戲台上的演員，真正決定曲終結局的，乃是幕後的編導~就是在天上掌權的真神。 

祂改變時候、日期，廢王、立王，將智慧賜與智慧人...。（但 2：21）  

二、世人無知妄為、皆為虛空枉然 
換位置就換腦袋，得意就忘形，乃是常人的軟弱。當一國之君心中自大狂妄甚至自以為神，如同士師時代的”當國中沒有王，個人任意而行”，個人及王國就不得神的保守，惡者就掌權使人心敗壞。本章當中勇敢的王(馬其頓開國君王亞歷山大興起(第3節)，雄才大略的他、建立了橫跨歐、亞、非三大洲的希臘帝國，但他”隨意而行”的結果，帝國被屬下瓜分成四大王國，無一後裔承接王位，因為其妻兒都被斬盡殺絕了；另在本章中呈現四次的”任意而行”(16、28、30、36節)，說明了南方埃及王、乃至極其狂傲的北方王安提阿古四世的自高自大，運用巧言計謀、聯親締約、發動戰爭、掠奪財寶等手段，希望贏得勝利、貲財與名利，甚至自比為神、在聖殿中設立「行毀壞可憎的」偶像。然而快跑的未必得贏，力戰的未必得勝，經文中一再提醒：「到了定期，事就了結。」他們最終狼狽敗亡、所有的籌謀算計都歸於無有，空留徒然與虛空。 

耶和華使列國的籌算歸於無有，使眾民的思念無有功效。（詩 33：10） 

三、信者至死忠心，必得生命冠冕 
第31節中的北方王(安提阿古四世攻陷耶路撒冷、進聖殿廢獻祭，以不潔淨的豬與血褻瀆聖地、在聖殿立宙斯神像；以巧言勾引作惡違背聖約的人離棄神，並將堅決不向宙斯神跪拜、不吃獻祭之豬肉的猶太人，處斬首之刑。唯獨一群認識神的子民，面臨生死關頭的逼迫，生與死的抉擇就在一念之瞬間，卻能剛強行事，卻視死如歸、視鼎鑊如甘飴。這些智慧人多人倒在刀下、被火燒、被擄掠搶奪等熬煉(參但 11：34-35)，雖至於死，也不愛惜性命，卻得永生，發光如星，得到寶座前的尊榮(參但 12：2-3)。此處的「剛強」，原文「prevail against…」就是「向…得勝」，如同彼拉多三次訴說主耶穌無罪、欲釋放主時，眾人高喊「釘祂十字架 !」、「釘祂十字架 !」大聲催逼的聲音就得了勝…..；地上不公不義的聲音似乎贏了；但主在十架上流出寶血時，正是天上屬靈爭戰的勝利時刻，因為羔羊的血勝過撒但的計謀(參啟 12：11)、羔羊的新婦(教會)勝過陰間死亡的權柄(參太 16：18)。 

誠願我們效法但以理成為智慧人，看見歷史洪流中政權跌宕乃神在掌權，為選民被逼迫聖所遭大難而悲傷刻苦、為堅守信仰在動盪的世局中至死忠心。 

你務要至死忠心，主就賜給你那生命的冠冕。(啟 2：10) 

By 黃信得 

註：但以理書第11章如同幾幅相連的活動晝面，呈現自波斯古列大帝(讓所羅巴伯等返猶大重建聖殿)後的世界歷史，以迄末日的獸或敵基督的出現（啟示錄裡的哈米吉多頓大戰及基督再來）。 
以下各節預言為多數聖經學者之共識 : 
第2節：主前480年波斯進攻希臘以先，有三個王就是甘拜西、大利烏(降旨支持建聖殿)及亞達薛西(讓尼希米返猶大擔任省長）。富足強盛的第四王為亞哈隨魯王(其王后就是以斯帖)。 
第3-4節：勇敢的王(即亞歷山大大帝)於330-340年建立的霸業；死後其帝國被分裂成四份。 
第5-9節：埃及多利買王朝(南方王)與敘利亞塞琉基王朝(北方王)之爭近百年之間衝突爭戰，締婚約、復仇戰爭、和親、爭戰直至西流基三世223年去世為止。 
第10-19節：預告北王安提阿古三世（即安提阿大帝）的功業。 
第20節：承繼者西流基四世。 
第21-39節：預言卑鄙之人(不法奪王位)的安提阿古四世褻瀆聖殿、破壞猶太人的信仰傳承，逼選民改信希羅異教拜偶像。 
第40-45節：目前仍待應驗的末期敵基督者的出現與敗亡。



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