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離開耶穌的少年財主(太十九)

耶穌說:你若願意作完全人,可去變賣你所有的,分給窮人, 就必有財寶在天上;你還要來跟從我。那少年人聽見這話, 就憂憂愁愁的走了,因為他的產業很多。(太 19:21-22) 本章背景,係耶穌已在猶太人中行了各樣神蹟, 在宣講天國福音的同時,也和文士、法利賽人產生不少衝突。在1- 12節中,法利賽人利用摩西律法來質問耶穌:「 為什麼摩西吩咐只要給妻子休書,就可以將妻子休掉」? 耶穌則直接的回答他們,正是因為當時的以色列人軟弱, 才會有這條律法的產生,其實原本神的命令,是「神所配合的, 人不可分開」,故耶穌說: 莫想我來要廢掉律法和先知。 我來不是要廢掉,乃是要成全。(太 5:17) , 耶穌也藉這次的機會講論十誡的真正意義, 並在第12節中引出那上好的福分,就是不計代價跟隨耶穌。 有一個人來見耶穌,說:夫子,我該做什麼善事才能得永生?(太  19:16) 本章16-30節,有位少年人來找耶穌,是位年輕的財主, 他告訴耶穌他遵守了所有律法中的吩咐, 雖然這邊沒有描述年輕財主說話時的語氣、表情, 但感覺到他這次來找耶穌是帶著自信的,希望這位拉比(夫子) 能稱讚他幾句;但耶穌卻回答他:你若願意作完全人, 可去變賣你所有的,分給窮人,就必有財寶在天上; 你還要來跟從我。這邊也許並不是在說這位財主真的少做了什麼事, 而是耶穌早就看見他的內心,知道他所「真正」掛念的是什麼。 最後耶穌用駱駝穿過針眼比喻天國的門, 也跟前面回答那位少年財主一樣,並不是在強調天國有多難進入, 而是一旦掛念對這世界的追求,會使進天國這件美事變得困難重重, 因為一方面模糊了我們在這世界上真正的目標,另一方面, 魔鬼也利用這點使我們漸漸地成為那匹駱駝, 除多出駝峰突起的障礙,也許還馱了許多的財寶。 其中最可怕的是在教會中自以為腳步堅固的人, 就像這位年輕財主一樣,好像什麼都守住,結果卻什麼都沒守住, 完全活在自己的世界中,不想全心全意跟隨主。 這位財主最後憂愁地離開,或許他早就意識到自己的問題, 但他始終不願面對, 耶穌最後的提醒也不知可以在他心中起多少作用? 凡為我的名撇下房屋,或是弟兄、姐妹、父親、母親、兒女、 田地的,必要得著百倍,並且承受永生。然而,有許多在前的, 將要在後;在後的,將要在前。(太 19:29-30) 我們在生活中是否也有像這位年輕的財主一樣, 做...

教會的本質-愛(太十八)

那時,彼得進前來,對耶穌說:主啊,我弟兄得罪我, 我當饒恕他幾次呢?到七次可以嗎?耶穌說:我對你說, 不是到七次,乃是到七十個七次。(太 18:21-22) 本章的主題貫穿著愛與饒恕,愛就是完全的饒恕!!! 唯有發自內心的愛,才能完全饒恕,不是勉強自己,不是礙於情面! 羅馬書7章14節說: 我們原曉得律法是屬乎靈的, 但我是屬乎肉體的,是已經賣給罪了, 帶著軟弱肉體的我們又該如何 作才能完全饒恕呢?那就是靠著聖靈謙卑! 說:我實在告訴你們,你們若不回轉,變成小孩子的樣式, 斷不得進天國。所以,凡自己謙卑像這小孩子的, 他在天國裡就是最大的。(太 18:3-4) 不論是我們的社經地位,亦或是在教會服事的工與職稱, 若不能時時提醒自己莫忘初心、常常看別人比自己強, 則易被眼前的果效和讚美所蒙蔽,讓驕傲的心取代謙卑的樣式, 無形中竊取了神的榮耀,那結局就是「斷不得進天國」! 在惡僕的比喻中(參太 18:23-35), 惡僕就像我們每一個人,當欠別人時都急著解決眼前的問題, 當問題解決後沒有去感謝,甚至思考自己是否有虧欠神的事? 不論大或小、多或少,神都願意原諒、饒恕、憐憫我們, 再給我們機會,那對於別人虧欠我們的,為何又緊抓不放呢? 一個真正經歷神浩恩赦罪的人,應能體會「重負被釋放」 的平安喜樂,並願意以同理心去「釋放」別人。 你們在天上的父也是這樣,不願意這小子裡失喪一個。(太 18: 14) 在失羊的比喻中(參太 18:10-14)更再次提醒我們, 在神愛的教會中,每一隻羊都是神看重的,無論可不可愛, 聽不聽話!所以我們當效法愛我們的主,完全的饒恕, 去愛那得罪我們的弟兄,或是正迷失的同靈,以善報惡! 主在世上的教導何嘗不是如此呢? 祂為基督徒取消了有限報仇的古老律法(即「以眼還眼、以牙還牙」 ),帶來了不懷恨、不報復的新精神。教導我們不可以惡報惡, 反當以「愛仇敵」的心去面對那許多無理的傷害,舉凡無情的羞辱( 打你的右臉)、基本權利的剝奪(奪你的外衣)、威勢的強迫( 強逼你走一里路)等。 所以,你的仇敵若餓了,就給他吃,若渴了,就給他喝; 因為你這樣行就是把炭火堆在他的頭上。你不可為惡所勝, 反要以善勝惡。(羅 12:20-21) 掃羅能寫出這樣的話,想必也是經歷了震撼—那被聖靈充滿、 定睛望天的聖徒司提反,當那一顆顆...

利他的選擇(太十七)

耶穌說:「噯!這又不信又悖謬的世代啊, 我在你們這裡要到幾時呢?我忍耐你們要到幾時呢? 把他帶到我這裡來吧!」(太 17:17) 本章敘述了幾件耶穌生平的事蹟:變貌給門徒看、 醫治被鬼附身的孩子、第二次預言受難和復活及繳納丁稅。 這幾件事情看似依時間序描寫下來,沒什麼其他的關聯, 但其實有個主題貫穿其中,就是『不求自己的益處, 優先考量別人的需求』,這幾件事蹟突顯了耶穌的這個特質, 以及祂來到世上的主要目的。 我們從前將我們主耶穌基督的大能和他降臨的事告訴你們, 並不是隨從乖巧捏造的虛言,乃是親眼見過他的威榮。 他從父神得尊貴榮耀的時候,從極大榮光之中有聲音出來,向他說: 「這是我的愛子,我所喜悅的。」我們同他在聖山的時候, 親自聽見這聲音從天上出來。(彼後 1:16-18) 首先變貌山上的故事,一般最令我們印象深刻的, 就是彼得在看到耶穌變了形象、以及見到摩西及以利亞後, 在第四節所說的話;彼得覺得在那裡真好,甚至想要為耶穌、摩西、 以利亞搭三座棚,長時間留在那裡不下山。對比一下山要傳福音, 要醫病趕鬼,要面對世上的逼迫等等,若以『自己』 這個角度來思考,留在山上與耶穌與古聖徒一起, 自然是更好的選擇。但這可不是耶穌選召門徒的本意, 耶穌選召門徒的目的,是為了世人, 是要門徒將福音傳出去使眾人悔改得救,而不是要門徒獨善其身, 因此耶穌並沒有答應彼得的請求,而是帶著門徒們一起下山。 耶穌他們下山後,遇到一個人, 為了他被鬼附而不斷癲癇的孩子向耶穌下跪,求耶穌憐憫醫治。 面對這個有困難的人,耶穌出於憐憫, 沒有猶豫的選擇了醫治他的孩子,將鬼趕了出去; 此時的耶穌並沒有考慮自己的處境, 明明多行神蹟只會使得自己面對的處境更加危險, 受到的逼迫越發增加,但他考慮的只有『他人的需求』。 接下來耶穌再次預言了自己要面對的苦難及日後的復活, 這樣的遭遇也完全是為了世人、為了我們,而非為了自己, 若不是為了世人,耶穌不必經歷十字架的酷刑,若非為了世人, 耶穌也不必去陰間嚐死味,若不是為了『他人』, 耶穌根本不必來世上折騰這一回。 最後在繳納殿稅這件事情上, 耶穌跟彼得論證完自己其實不用納殿稅後,卻為了收稅的人, 仍然繳了自己和彼得的稅銀。這樣的選擇,一樣不是為了自己, 而是為了他人。上述這一件件的事蹟,耶穌不斷的在告訴門徒、 告訴我們,基督來到世間,基督徒在這個世上所做的每件事、...

聽說和自己說 (太十六)

耶穌對他們說:「你們要謹慎,防備法利賽人和撒都該人的酵。」( 太 16:6) 邪惡淫亂的世代存在許多的挑戰,考驗人與神之間專一的愛情, 應當審視我們對神的愛是否僅停留在「聽說」的愛。 信仰初期我們可能是藉由影音平台、家族見證傳承、 佈道活動等等得知這美好的福音,透過讀經生活、自我靈修, 每日咀嚼、消化將「聽說」轉變為「自己說」的信仰。 耶穌到了凱撒利亞腓立比的境內,就問門徒說:「人說我人子是誰? 」他們說:「有人說是施洗的約翰,有人說是以利亞, 又有人說是耶利米或是先知裡的一位。」(太 16:13-14) 凱撒利亞腓立比是有名的崇拜偶像之地, 在外邦地沒有人真正認識耶穌,這時耶穌反問門徒「你們說我是誰? 」,彼得回答「你是基督,是永生神的兒子。」 跟隨耶穌的門徒回答正確答案,同樣詢問有神的靈同在的我們:「 你們說耶穌是誰?」而我們的答案是⋯⋯。 信仰如同馬拉松,藉由聽道、行道穩定配速直到天國終點的那一刻, 過程會經歷晴天、颳風、下雨,這時對神的愛若僅停留在起初「 聽說」的愛,有一天可能會被颱風捲走,因為當別人都厭棄神時, 自然而然的也會跟著「聽說的根源」厭棄神; 而當我們身處在困苦患難各種挫折中, 是否也會同那些不信的法利賽人、撒都該人「 要求神顯大神蹟來證明祢是神」一樣, 來證明自己長期以來所信的道是真的? 引到永生,那門是窄的,路是小的,找著的人也少。(太 7: 14) 因神的愛揀選相信的人成為祂的子女,我們雖然渺小但神仍然看顧, 雖然這條馬拉松的路不寬, 但我仍要緊抓住珍貴的機會背起自己的十字架,跑到終點得著賞賜。親愛的 弟兄姊妹、 親朋好友,是否願意一同成為彼此的同伴跑完這趟人生的馬拉松呢 ? 於是,耶穌對門徒說:「若有人要跟從我,就當捨己, 背起他的十字架來跟從我。」(太 16:24) by郭怡馨 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featured

說話的藝術(太十五)

惟獨出口的,是從心裏發出來的,這才污穢人。(太 15:18 ) 十五章18節開宗明義的直指污穢從內心而來, 這不單指言語上的事,更包含我們的心思意念; 因為從心裏發出來的有惡念、兇殺、姦淫、苟合、偷盜、謗讟。 小小的火也能引發森林大火, 不論在言語或是心思意念上我們都應當謹慎, 進而追求聖潔無瑕疵的生活。 保羅寫給以弗所教會信徒的生活守則就提到 污穢的言語一句不可出口 ,只要隨事說造就人的好話,叫聽見的人得益處。 聖經上更有許多的 章節一而再、再而三的提醒我們,說話的重要性, 而我們的嘴巴應該是用來歌頌讚美神的, 如果我們不能約束自己的嘴巴,不僅無法造就他人, 更是讓自己陷在不義之中吧! 又或著我們能用同樣的嘴巴說出讚美或是污穢的話嗎? 這豈能榮耀神呢! 一句話說得合宜, 就如金蘋果在銀網子裏。(箴 25:11 ) 在學校裡時常會有機會要處理學生的衝突事件, 而這些衝突的起因往往也是因為一句話而爆發的。 還記得前陣子聽到傳道勉勵大家, 當我們要安慰別人或是勸誡別人的同時,要先懂得同理他人, 應該好好想想講出來的話是否有可能造成二度傷害, 不要讓本來的好意反而造成反效果; 就好比約伯三友出於善意的安慰, 但實質上卻沒有給約伯任何的幫助。俗話說:「說得好, 不如說得巧」。這也讓身為老師的我有所警惕及感觸,「 事出必有因」每當要輔導學生時, 是否也能注意到學生的反應及情緒呢?就算學生做錯事情, 如果我們能先關心他的情緒或想法而不是一眛的責罵, 處理的後果及學生的接受度應該也會有所不同吧! 良言如同蜂房, 使心覺甘甜,使骨得醫治。(箴 16:24 ) 言語的力量是大的,它不僅能給人力量,更能給人溫暖; 我們都喜歡被鼓勵和讚美, 因爲那些話語就像蜂蜜一樣給人甜美的感覺, 能穩定我們的情緒及提升我們的信心, 讓我們能更有力量及動力去完成未完成的任務或事情。 正向的言語不僅能帶給我們溫暖及快樂的感覺, 亦能感染周遭的人都積極面對一切的問題, 舌頭是最小也最難控制的器官,「說話」亦是永遠學不盡的課題, 藉此學習將愛與關懷放入言語之中, 讓我們都能成為別人的支持與幫助, 使彼此都在主的愛中一同成長共享主恩。 你的言語曾扶助那將要跌倒的人; 你又使軟弱的膝穩固。(伯 4:4 ) 願我們都能成為那個扶助人、穩固人的好同伴。 by 林依祈 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 h...

耶穌是神(太十四)

在船上的人都拜他,說:你真是神的兒子了。(太14:33) 本章敘述施洗約翰殉道與三個神蹟 ㄧ、施洗約翰因責備希律而殉難(1-12節) 二、五餅二魚的見證(13-21節) 三、耶穌行走海面(22-33節) 四、摸主衣裳繸子得醫治(34-36節) 施洗約翰責備希律娶兄弟腓力的妻─希羅底不合理,因腓力猶在, 施洗約翰因而得罪希律與希羅底;希羅底找了機會讓希律殺死約翰, 當耶穌得知施洗約翰殉難,便獨自一人退到野地,眾人聽見, 依然來跟隨主。憐憫人的主治了他們的病,並行五餅二魚神蹟, 讓五千男丁吃飽且剩餘十二籃;隨後耶穌催門徒上船並打發眾人, 又獨自一人上山禱告,夜間耶穌前往門徒那裡,行走海面, 最後到革尼撒勒,眾人憑著信心摸主衣裳繸子而得醫治。 施洗約翰可以說是耶穌的親戚(參路 1:36; 施洗約翰的母親伊利沙白與耶穌的母親馬利亞為親戚), 也是耶穌傳福音的最好同工,當施洗約翰被下監、斬首而亡, 耶穌縱然是神也沒有作任何表示或出手相救,反讓他這樣慘死。 我們在世上都是神的工人,但凡跟隨耶穌的人, 就不是以自己為出發點,而是以耶穌為出發點;若以自己為中心, 生活會充滿抱怨,覺得自己沒被重視。 因為你們是重價買來的。所以,要在你們的身子上榮耀神。(林前 6:20) 接著夜裏,耶穌行走在海面上,門徒看見便害怕, 就像我們遇到麻煩的事,也會讓我們有如同門徒當時一般的感受。 耶穌連忙對門徒說: 「你們放心;是我,不要怕。」 , 只要有主同在就可以感到安心;曾聽一位教會姊妹見證, 當他們遇到事情時,未信主的家人會焦慮,而她覺得有主可依靠, 心是比較平靜的。 彼得知道是主在海面行走時,央求主讓他也可以行走海面, 彼得就從船上下去,在水面上走,但風甚大,就害怕, 如同我們遇到問題時,常常只看問題,整個心被困難包圍, 好似沈入深淵裡,忘了我們有主可倚靠;彼得快下沈時, 喊著主盼能獲救,耶穌趕緊伸手拉住彼得。世上風風雨雨, 若我們願意倚靠神,神可以做我們的幫助,便得以在主懷裡享平安。 我的心平穩安靜,好像斷過奶的孩子在他母親的懷中; 我的心在我裡面真像斷過奶的孩子。(詩 131:2) by柳文雀 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/T...

求神賜下傳福音的智慧(太十三)

耶穌說:「這一切的話你們都明白了嗎?」(太 13:51a) 有耳可聽的,就應當聽!(太 13:43b) 在馬太福音第十三章的一開始,耶穌來到海邊, 講了一個撒種的比喻,說到種子在不同的地方, 成長的幅度也不一樣,有的連生長都沒有辦法,有的卻能結實百倍。   有一個撒種的出去撒種,撒的時候,有落在路旁的,飛鳥來吃盡了; 有落在土淺石頭地上的,土既不深,發苗最快,日頭出來一曬, 因為沒有根,就枯乾了;有落在荊棘裏的,荊棘長起來, 把它擠住了;又有落在好土裏的,就結實,有一百倍的, 有六十倍的,有三十倍的。有耳可聽的,就應當聽!(太 13:3-9) 乍聽之下似乎在教導人們務農的道理,耶穌親自的解釋 「 凡聽見天國道理不明白的,那惡者就來,把所撒在他心裡的奪了去; 這就是撒在路旁的了。撒在石頭地上的,就是人聽了道, 當下歡喜領受,只因心裡沒有根,不過是暫時的, 及至為道遭了患難,或是受了逼迫,立刻就跌倒了。撒在荊棘裡的, 就是人聽了道,後來有世上的思慮、錢財的迷惑把道擠住了, 不能結實。撒在好地上的,就是人聽道明白了,後來結實, 有一百倍的,有六十倍的,有三十倍的。」(太 13:18-23) 這一段經文,可以拿來檢視我們自己的信仰狀態, 是不是最近心田有些乾涸,導致神的道理無法在我們心中發芽茁壯? 甚至我們也可以把它當作傳福音的一個目標, 有時候在我們傳福音的過程中,是不是會感覺有一點無力, 當我們把我們所謂的「好信息」傳給別人的時候, 得到的回應卻是婉轉但沒有後續的追問呢?這時總讓傳福音的工人, 不免覺得是不是這個人心裡剛硬,如同前面提到的「路旁」, 因為沒有發芽的地方,所以傳了卻沒有功效?也或許, 其中的緣由如同哥林多前書三章6節所說:「我栽種了, 亞波羅澆灌了,惟有神叫他生長。」是神沒有要讓這個信仰, 在這個人身上發芽嗎? 但是轉念一想,是不是我們在傳福音的過程中都太容易放棄, 沒有用溫柔的心,去發現別人真實的需求?例如: 當有人陷在生病的痛苦中,一部分的人是因為藥石無醫而感到痛苦, 而另一些人卻是因為無法負擔巨額的治療費用而痛苦。換句話說, 每個人心中的那一塊田地,本來就是有堅硬的地方, 有不容易紮根的地方,但也有可以結實百倍的地方, 求神賜給我們傳福音的智慧,讓我們所傳的好消息, 都能在別人柔軟的心田上發芽。 我要使他們有合一的心,也要將新靈放在...

外邦人都要仰望祂的名(太十二)

那時,耶穌在安息日從麥地經過。他的門徒餓了,就掐起麥穗來吃。 法利賽人看見,就對耶穌說:「看哪, 你的門徒作安息日不可作的事了!」(太 12:1-2) 勞碌工作六天,可以享受一天的休息,這是神所賜福的安息日, 記載在十誡裡面,法利賽人和文士熟讀律法書, 嚴格恪守律法的逐 條字句, 由於他們不相信主耶穌就是預言的彌賽亞, 便時常從律法書上的角度來放大耶穌的善意作為, 乍看耶穌所做的事情違反律法的規定, 實際上耶穌的行動是要從恩典的角度施行愛人如己的行為。 律法是為了保護人而設立, 但真正有信心的愛心應該要凌駕於律法之上。 在平日當然可以掐起麥穗吃,在安息日這是不可以的, 耶穌有著愛與憐憫的心引用撒母耳記上二十一章第6節, 大衛和跟從他的人在躲避掃羅追殺時,因肚子餓進了神的殿, 吃了陳設餅的事情來與法利賽人談論。陳設餅只能給祭司吃, 在大衛那段經歷中,大衛與跟從他的人都吃了陳設餅, 聖經卻沒有記載神定他的們的罪,是因為神有憐憫的心, 在人需要的時候實現愛心給予幫助, 更比遵守律法表面上文字的意義顯得重要, 耶穌所行的是在教導人的需要應勝過儀式性的遵守。 再者,按照律法書,安息日也不能治病, 唯有在病人情況危急的時候才能治病,第9- 21節提到有一個人枯乾了一隻手得到醫治的神蹟。 法利人賽人試圖要藉此抓耶穌違反律法的錯誤, 耶穌卻以安息日一隻羊掉進坑裡時,人都會把羊抓住拉上來的行為,來說明人的 性命比羊更貴重,教導安息日做善事是被允許的來回應法利賽人的質疑。 壓傷的蘆葦,他不折斷;將殘的燈火,他不吹滅;等他施行公理, 叫公理得勝。外邦人都要仰望他的名。(太 12:20-21) 擷取這一章二段經文來思考,遵守律法是基本的原則, 明白律法的設立是畫界限保護人,不是拿來論斷是與非的絕對標準, 愛心的實踐也有前提,雖有信心,也還是要盡本份去行。 在雅各書二章15-17節提到若是弟兄或是姐妹,赤身露體, 又缺了日用的飲食;你們中間有人對他們說:「平平安安的去罷! 願你們穿得暖,吃得飽」;卻不給他們身體所需用的, 這有什麼益處呢?這樣,信心若沒有行為就是死的。 雅各長老的意思是已看到弟兄姊妹欠缺的,而自己也有餘力, 卻只叫人不要憂慮吃甚麼穿甚麼,當下連滿足基本的需求都沒有, 那口頭上講要有信心的愛心又有甚麼益處呢?愛心和信心是並存的, 不能用信心當作藉口,使愛心失去...

我可用什麼比這世代呢?(太十一)

從施洗約翰的時候到如今,天國是努力進入的,努力的人就得著了。 因為眾先知和律法說預言,到約翰為止。(太 11:12-13)   本章可分為3段重點: 一、第1至19節:記載施洗約翰差遣門徒去見耶穌, 耶穌見證施洗約翰就是那位神所差遣、為祂預備道路的使者, 律法和先知到約翰為止;施洗約翰是舊約最後一位先知, 他就是要為主來舖路。施洗約翰死後,主耶穌就出來傳道, 我們可參考舊約最末卷瑪拉基書第3章第1節:萬軍之耶和華說: 我要差遣我的使者在我前面預備道路, 看到神早已預備這偉大的計畫。 二、第20至24節:耶穌責備不悔改的城,並做了哥拉汛、 伯賽大與推羅、希頓的對比,迦百農與所多瑪的對比。 對於常看神蹟奇事的迦百農人,耶穌指責他們驕傲硬心,23節說: 迦百農啊,以為要被舉到天上嗎?你要被推下陰間, 如同以賽亞書第14章13-15節,神指責驕傲的巴比倫一般。 三、第25至30節:主耶穌說,如果我們能像嬰孩一樣, 天父的旨意就會向我們顯明,我們就可以明白天父的道理。 主耶穌希望當時那些勞苦擔重擔的人可到他這裡來, 尤其是當時身上背負律法重軛的法利賽人,希望他們改負主的軛, 亦即相信主耶穌的福音 。  我可用什麼比這世代呢?好像孩童坐在街市上招呼同伴,說: 我們向你們吹笛,你們不跳舞;我們向你們舉哀,你們不捶胸。( 太 11:16-17) 吹笛是在結婚的場合,跳舞是歡樂的表示; 舉哀是離世時痛苦的表現,但舉哀卻不搥胸, 主耶穌指出那世代對歡樂的事無感,對痛苦的事也無感, 也就是對自己的罪沒有感覺,對神傳的警告也不覺得可怕了! 這是怎樣的世代呢?我們現在是什麼世代呢? 似乎跟主耶穌所指的世代無異! 18-19節提到, 約翰來了,也不吃也不喝, 人就說他是被鬼附著的;人子來了,也吃也喝, 人又說他是貪食好酒的人,是稅吏和罪人的朋友。 施洗約翰及主耶穌 兩種不同傳福音的方式,都遇到困難, 但主耶穌下了一個非常好的結論:「但智慧之子總以智慧為是( 有古卷:但智慧在行為上就顯為是)」。重點在於我們的行為, 智慧是以行為來證實的,我們在受聖靈的洗之後, 要努力結出聖靈果子 (仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、 信實、溫柔、節制) ,不論所處世代如何, 要用我們的好行為來讓別人認識基督,用好行為來傳福音。 凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來,我...

白白地得、白白地捨(太十)

隨走隨傳,說:天國近了!醫治病人,叫死人復活, 叫長大痲瘋的潔淨,把鬼趕出去。你們白白的得來, 也要白白的捨去。(太 10:7-8) 進入秋季,真耶穌教會在各地陸續舉開靈恩佈道會。 每年兩次的恩雨節期,除了領受神恩,更重要的是提醒我們, 要再次效法耶穌當年差遣使徒傳福音的心志,將所領受的恩典, 無條件地分享給未信主的人,讓每個人能因為我們同得福音的好處。 我差你們去,如同羊進入狼群;所以你們要靈巧像蛇,馴良像鴿子。 (太 10:16) 耶穌差遣門徒出去時,所給的指示是什麼呢? 是叫他們不要帶著多餘的身外之物,只要帶著這好信息到各處傳揚。 這也讓我們反思,在傳福音的事上,是否有「放對重點」呢? 我們應當思考,去除掉一切吸引人眼球的物飾、活動後, 我們傳給人的福音是否仍然閃閃發光,亦或是模模糊糊, 以至於讓人無法真正接觸到耶穌,體會到福音的好處呢?另一方面, 耶穌也提醒門徒,他們這趟出去,有諸多兇險在前方等著,然 而即便遇到肉體的傷害或權勢的壓迫,神的恩典也從未離開。 這樣的環境,是對門徒信心的淬鍊,唯有專心致志才能直達天家。 愛父母過於愛我的,不配作我的門徒;愛兒女過於愛我的, 不配作我的門徒;不背著他的十字架跟從我的,也不配作我的門徒。 (太 10:37-38) 若一切的逼迫是由外而來,或許我們還抵擋得住, 但若這份壓力是來自於我們親近的家人呢? 我們可曾因為親情的壓力,或對兒女的體貼, 而選擇與世界妥協、降低對神要求的遵守?也許我們偶爾為之, 或認為這是生活中的彈性,但有時若捫心自問,倘將來神問我們說: 「你愛我比愛這些更深嗎?」 我又當要如何在神面前站立得住呢? 耶和華是我的產業,是我杯中的份,我所得的你為我持守。(詩  16:5) 我們得著福音,也得著永生的恩典。這恩典不是因著我們的才能、 努力而得,而是神「白白賞賜」給我們的。 神也要我們再次將這福音,使未聽見的人也白白的得著。 我們並不是真的白白付出,而是因為神是我們永遠的產業, 這比世上一切的事物更加美好,所以每一件聖工、 每一個微小的付出,神都看在眼中。 不會因為我們的努力微小而不重視,只要我們有願作的心, 神必會加倍的施恩與每一位願意付出的工人。 他對我說:這是耶和華指示所羅巴伯的。萬軍之耶和華說: 不是倚靠勢力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的靈方能成事。(...

放心,你的信救了你(太九)

耶穌轉過來,看見他,就說:女兒,放心!你的信救了你。 從那時候,女人就痊愈了。(太 9:22) 本章大致分成幾個段落,描述耶穌在世所行的神蹟, 筆者以幾個神蹟來與大家相互勉勵:  一、醫治癱子(太 9:1-8) 有人用褥子抬著一個癱子,到耶穌跟前來,耶穌見他們的信心, 就對癱子說:小子,放心罷,你的罪赦了。(太 9:2) 本章一開始就以一個神蹟開場, 該神蹟與大部分耶穌行的神蹟不同之處在於,不是這位癱子「自己」 開口向神求,耶穌固然看重癱子本人的信心,但也看重「 抬著癱子前來的人」的信心;在當時的社會環境, 普遍認為患有疾病、缺陷必然是犯了某些罪(參 約 9:2), 然耶穌並不完全認同此觀念(參 約 9:3),在這邊可看到,耶穌一開口就赦免他的罪, 並特別對他說了「放心」二字,甚至還讓他能起來行走, 也許罪得赦免才真正能使這位癱子「放心」, 擺脫當時社會環境的歧視,但更重要的是顯出神的作為! 二、醫治患血漏的女人(太 9:20-22) 因為他心裡說:我只摸他的衣裳,就必痊癒。(太9:21) 這裡提到一位患了十二年血漏的女人,終於盼到耶穌的到來,憑藉「 只摸耶穌的衣裳就能得醫治」的這份堅定信心, 最終得到耶穌的一句「女兒,放心,你的信救了你」, 長久纏身的疾病終於得到了醫治。 三、兩個瞎子得醫治(太 9:27-31) 耶穌進了房子,瞎子就來到他跟前。耶穌說:你們信我能做這事嗎? 他們說:主啊,我們信。(太 9:28) 當瞎子來到耶穌跟前,耶穌早已知道他們所需要的為何, 只是在等著他們向神開口,等著他們的信心達到神的標準! 人生在世,不管信徒或未信者,難免會遇到苦難或挑戰, 而身為信徒的我們,平常除為了自己及家人禱告之外, 當然也會為了需要代禱的弟兄姊妹或是友人代禱;但讀完本章經文, 不禁可以讓我們重新思考,「在為他人代禱時,我們的信心有多大」 ?我們是帶著半信半疑的心態在祈求,還是有著像「 將癱子抬到耶穌面前的人」這般的信心? 當我們向神求一件事情求了多年,是否還能如同這位「 患十二年血漏的女人」一樣的信心呢?如果有一天, 神在禱告中問我們:「你們信我能做這事嗎?」 我們是否能像這兩位瞎子一樣,堅定地回答神:「主啊!我們信」 呢? 願隨著時間累積、加增的知識及經驗, 不會...

信心的大課題(太八)

耶穌對百夫長說:你回去吧!照你的信心,給你成全了。那時, 他的僕人就好了。(太 8:13) 本章屬馬太福音當中記錄耶穌事蹟較多的章節, 解經學者有將馬太福音第八、九章稱為「馬太神蹟彙編第一集」( 十四、十五章稱為第二集);此外,本章發生的事蹟, 據查考係發生於登山寶訓以前(參太 5),然本章座落於太8, 可見馬太福音並非按時間順序記錄耶穌蹤跡。欲參考詳盡事蹟順序, 可另參馬可福音之次序。 本章事蹟簡述如次: 1.醫治大痲瘋 有一個長大痲瘋的來拜他,說:主若肯,必能叫我潔淨了。 耶穌伸手摸他,說:我肯,你潔淨了吧!他的大痲瘋立刻就潔淨了。 (太 8:2-3) 痲瘋對猶太人象徵著神對犯罪之人的懲罰, 患者被剝奪基本生活權利(參 利 13章);此人來「拜」他(耶穌), 說明他向耶穌表現超出一般的敬意, 是我們向神求告時當效法的態度。經文中「若肯、必能」 更象徵病人絲毫不懷疑耶穌能醫治自己。耶穌伸手摸他意義重大, 因根據律法,觸摸痲瘋病人會成為不潔, 但耶穌觸摸反而潔淨了痲瘋病。另耶穌隨後吩咐「不可告訴人」, 或因不願人們把他當成一位行神蹟的人( 當時猶太人心目中的彌賽亞, 是將以色列人從羅馬人手中拯救出來的領袖; 若他們知道耶穌能行如此神蹟, 必群起勸耶穌以此能力掌握世界的權力),因耶穌的目的是拯救。 2.大信心的百夫長 百夫長回答說:「主啊,你到我舍下,我不敢當;只要你說一句話, 我的僕人就必好了。(太 8:8) 此段經文(可參考平行經文─路加福音更詳盡的記載) 記錄百夫長的信心,凸顯對外邦人的救贖。雖然對現代信徒而言, 外邦人被拯救是理所當然,但對當時的猶太人而言是極大的衝擊; 另11節所述,天國裡與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席, 描述彌賽亞的筵席(參 賽 25:6-為萬民所擺設的), 那許多參加筵席的人,雖未明說是外邦人, 但顯然是那些非本國的子民(本國的子民指憑祖先, 靠權利在那國度裡佔有一份的那些人)。 3.文士想跟從耶穌被拒 有一個文士來,對他說:夫子,你無論往那裡去,我要跟從你。 耶穌說:狐狸有洞,天空的飛鳥有窩,人子卻沒有枕頭的地方。( 太 8:19-20) 文士是當時社會上層人士,卻強烈地要跟從耶穌,但被明確地拒絕。 人子沒有枕頭的地方,指彌賽亞使命的本質, 是在世上連一個枕頭...

遵行天父旨意努力進入窄門(太七)

你們要進窄門。因為引到滅亡,那門是寬的,路是大的, 進去的人也多;引到永生,那門是窄的,路是小的,找著的人也少。 (太 7:13-14) 從第五章到第七章是主耶穌在山上所說的各種教訓。 本章大致可分為三段: 一、勿論斷(1-6節) 你們不要論斷人,免得你們被論斷。(太 7:1) 耶穌很巧妙的使用樑木與刺來比喻。當眼中有樑木時, 事實上是無法看清楚其他人的, 這時若用這種眼中有樑木的狀態來看待他人, 將很難看清事情的全貌, 因此耶穌才會說那些還沒移除眼睛中的阻礙就想著要幫助他人改變的, 是假冒為善的人,因為這樣的人自以為是在幫助人, 其實就如同法利賽人一般,是瞎子領路的,最後非但自己無法得救, 甚至使人也無法得救。 二、求而得之(7-12節) 你們雖然不好,尚且知道拿好東西給兒女,何況你們在天上的父, 豈不更把好東西給求他的人嗎?(太 7:11)  ,提到了祈求,這裡說神必定將最好的賜給我們, 勉勵我們在祈求的時候不可灰心。而且路加福音說得更清楚,提到這「更好的東西」,其實就是「聖靈」。(路 11:13) 三、防備假先知(13-29節) 你們要防備假先知。他們到你們這裡來,外面披著羊皮, 裡面卻是殘暴的狼。(太 7:15) 提醒我們要防備假先知,外表披著羊皮的狼, 就像那些假冒為善的人,這些人帶著錯誤的價值觀, 卻在教會裡擁有一定的影響力,信徒若沒有時時儆醒, 就會如羊被狼叼走一般,因而失去屬靈的生命;因此,除了具有對真理的認識以外, 這邊也告訴我們可以藉由他們所結的果子來分辨, 結好果子的就是好樹,結壞果子的就是壞樹。 凡聽見我這話不去行的,好比一個無知的人,把房子蓋在沙土上; 雨淋,水沖,風吹,撞著那房子,房子就倒塌了,並且倒塌得很大。 (太 7:26) 這裡以蓋房子作為比喻,提到那些動機不純正的人, 或是信仰價值觀錯誤的人,所做的工就像是將房子蓋在沙土上, 雖然外表有一定的規模,但當患難來臨時,或是主的審判臨到, 就可以分辨出他們所做的工,而這些失敗的工, 就凸顯出他們是否為那些假冒為善的人, 如本章22節所提到那些奉神的名行神蹟的人, 雖有行神蹟的恩典在他們身上,最終卻無法因此進入神的國。 我們要努力擠進窄門,天國並不是輕輕鬆鬆就可以進去的, 要培養靈修的習慣,保持儆醒,才不會忘記神的真理,而 為世俗潮流所沖去。在聖工順利之時,也要謹慎思考,並 不是一...

神必暗中察看世人的心(太六)

要叫你施捨的事行在暗中。你父在暗中察看,必然報答你 。 (太 6:4) 你禱告的時候,要進你的內屋,關上門,禱告你在暗中的父; 你父在暗中察看,必然報答你。不叫人看出你禁食來, 只叫你暗中的父看見;你父在暗中察看,必然報答你。 (太 6:6、18) 本章從19節可將結構切分兩大段,第一段:1-18節, 講述3件事─(1)對人的行善(2)對神的禱告(3) 對自己的禁食;而不管對象是誰,都要我們在「暗中」, 意即任何事都只需默默去做就好,讓在暗中的神去察看, 他必然報答你,而也因為神會察看我們所做的事, 所以我們必須時時儆醒,做任何事前都要好好的思考「 是否為神所喜悅的」,就像保羅在羅馬書十二章一開始的勸勉一樣。 所以弟兄們,我以神的慈悲勸你們,將身體獻上,當作活祭, 是聖潔的,是神所喜悅的;你們如此事奉,乃是理所當然的。 不要效法這個世界,只要心意更新而變化, 叫你們察驗何為神的善良、純全可喜悅的旨意。(羅 12:1- 2) 我們一切行事為人是為了討神的喜悅,而不是討人的喜悅; 討人的喜悅只是今生的驕傲,或能取得屬世的財寶, 但在得到屬世的榮耀與財寶之時,卻也失去了從神而來的賞賜, 實乃「得不償失」,故不要去追求屬世的虛榮, 是主耶穌於此處再三的告誡。 敗壞之先,人心驕傲;尊榮以前,必有謙卑。(箴 18:12) 本章第二大段:19-34節,這裡強調另一件事,即「 神與這世界,對我們而言是『沒有』五十五十平分」這般的事情, 如上所述,當你得到屬世的榮耀,就沒有神給的報答了。誠然, 我們生活在世上,多多少少還是得為了生存去努力, 畢竟從亞當開始,就被神宣判要終身勞苦才能從地裏得著吃的, 要汗流滿面才能得餬口;然而,孰重孰輕? 吾等是否真有辦法拿捏得當,符合本段的要求?是否會有「 心靈固然願意、肉體卻軟弱」的感覺呢? 一個人不能事奉兩個主,不是惡這個愛那個,就是重這個輕那個, 你們不能又事奉神,又事奉瑪門(財利的意思)。(太 6:24) 綜觀本章,耶穌告訴我們很多的「不要」,也提醒我們, 要清楚明白的知道自己要先求什麼,不要被這個世界「 虛空的價值觀」給迷惑、綑綁住了;然而從舊約到新約, 再到現今世代,神不斷的苦口婆心、耳提面命,不論用懲罰的, 亦或用獎賞的,甚至交代先知傳達,或直接道成肉身、傳講道理, 而我們知曉這些事...真知道現在所看重的,...

像天父一樣完全(太五)

耶穌看見這許多的人,就上了山,既已坐下,門徒到他跟前來, 他就開口教訓他們。(太 5:1-2) 馬太福音的五至七章,被稱為耶穌的「山上寶訓」。 在本章當中,主耶穌以七個主題教訓跟隨祂的人,包含:八福(3- 12)、鹽和光(13-16)、論律法(17-20)、論發怒( 21-26)、論姦淫(27-32)、論起誓(33-37)、 論愛仇敵(38-48)。 使人和睦的人有福了! 因為他們必稱為神的兒子。(太 5:9) 主耶穌說我們是世上的「鹽」和「光」。言語要帶著和氣, 如同鹽調和,使「人與人」和睦;並且透過好行為, 如同光照在人前,引領更多的人脫離這個幽暗世界,使「人與神」 和好,進入神的光明之中。因為主耶穌所傳的是 「和平的福音(弗  2:17)」 ,若我們能遵主吩咐,使人與人、人與神都能和睦, 就能成為有福之人!因為我們必稱為神的兒子。 莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉,乃是要成全。(太  5:17) 文士和法利賽人精通「律法和先知(舊約聖經)」,然而他們卻「 能說不能行」,甚至因著古人的遺傳,廢了神的誡命, 所以主耶穌說:「你們的『義』要勝於文士和法利賽人的義」, 才能進入天國。主耶穌來到世上,用福音的宣講、 以及親身的示範來「成全律法」, 使跟隨祂的人能夠明白天父真神真正的心意,因為字句是叫人死, 精意(或譯:聖靈)是叫人活(林後 3:6)。 所以,你們要完全,像你們的天父完全一樣。(太 5:48) 「完全」在原文中有「長大成人」的含義,身為真信徒的我們, 都應當離開基督道理的開端,竭力進到完全的地步。 求聖靈幫助我們,開導我們的心,使我們心中有力量, 可以努力聽道、知道、並且行道,在基督耶穌裏達到完全。 凡遵守主道的,愛神的心在他裏面實在是完全的。從此, 我們知道我們是在主裏面。(約壹 2:5) By 施宇信 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featured

靠神的話語得勝 (太四)

耶穌卻回答說,經上記著說,人活著,不是單靠食物, 乃是靠神口裏所出的一切話。(太 4:4) 耶穌接受施洗約翰的洗禮後,被聖靈引到曠野,受魔鬼的試探。 由於耶穌已禁食四十晝夜,所以魔鬼先用食物來試探耶穌, 耶穌引用了申命記八章3節的後半段回應。人為了生活需要賺錢, 照理講應該足夠就好,但人往往希望得到更多, 而犧牲上教會和靈修的時間。主耶穌在這裡教導我們, 人活著除了食物,還要靠神的話, 也就是要聽從神透過聖經所教導的一切,如此才能得神喜悅, 福氣自然會伴隨而來,並能重新得力,勝過世俗的誘惑, 不陷到魔鬼的圈套中。 耶穌對他說,經上又記著說,不可試探主你的神。(太 4:7) 而後,魔鬼引用詩篇九十一篇10-12節的話來試探耶穌, 請祂從殿頂上跳下去,說使者會托住祂。但依據聖經, 神唯一允許我們試驗的事是十一奉獻(瑪 3:10), 其他是不行的。所以主耶穌引述申命記六章16節去責備牠。 耶穌說,撒但〔撒但就是抵擋的意思乃魔鬼的別名〕退去罷, 因為經上記著說,當拜主你的神,單要事奉他。(太 4:10) 最後,魔鬼用得到萬國和萬國的榮華來引誘耶穌俯伏拜牠, 耶穌用申命記六章13節將牠趕退。 魔鬼擅用的伎倆不外乎約翰壹書2章16節所說:肉體的情慾, 眼目的情慾,並今生的驕傲。此外,也擅長用話術, 讓我們對聖經話語產生疑慮。耶穌了解並體恤人的軟弱, 因此祂接受魔鬼的試探,使我們可以學習祂面對試探時的處理方式, 那就是用神的話語去抵擋,這也是為何每日靈修(讀經+禱告) 是如此重要,因為唯有如此, 才能有神的話語深植在我們心中來勝過試探。 親愛的朋友,你今日讀經了嗎?願神的話語能常在你心中, 幫助你勝過人生的低潮或試煉。若你還不認識真神, 邀請你到各地的真耶穌教會查考真理。 願神賜福給每一位願意尋求祂的人。 忍受試探的人是有福的;因為他經過試驗以後,必得生命的冠冕, 這是主應許給那些愛他之人的。(雅 1:12) by李沛潔 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featured