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我們有一祭壇，上面的祭物是那些在帳幕中供職的人不可同吃的。 原來牲畜的血被大祭司帶入聖所作贖罪祭；牲畜的身子被燒在營外。 所以，耶穌要用自己的血叫百姓成聖，也就在城門外受苦。這樣， 我們也當出到營外，就了他去，忍受他所受的凌辱。（來 13： 10-13） 當時猶太律法主義的逼迫很大，要已信耶穌的猶太人還要守律法、 行割禮等，如果不遵守律法就會受到逼迫， 這樣的逼迫並不是短暫的，而是長時間的， 因此動搖了當時信徒的信心， 所以作者寫了希伯來書把舊約的律法與新約的恩典講明， 讓他們知道律法的總結就是基督， 律法既是將來美事的影兒， 不是本物的真像（來 10：1）。 作贖罪祭的公牛和公山羊的血既帶入聖所贖罪， 這牛羊就要搬到營外，將皮、肉、糞用火焚燒（利 16：27） 贖罪日所獻的贖罪祭是在預表主耶穌為世人釘死十字架， 每年的贖罪日為祭司與百姓贖罪的祭肉是不可吃的， 主耶穌被自己所愛的選民唾棄，當成罪人， 在耶路撒冷城外被釘在十字架上。「出到營外」 是勉勵當時被逼迫的信徒，耶穌既用自己的血使我們成聖， 在城門外為我們受苦，我們得到如此大的救恩， 應當拿出信心及勇氣，出城門就了耶穌，不管逼迫多大多久， 與耶穌同受凌辱，也勇敢的效法基督，堅持到最後， 為要得著將來最美的榮耀。 我們在這裡本沒有常存的城，乃是尋求那將來的城。（來 13： 14） 世上一切沒有永遠的，將來天地都要廢去， 我們在世上所在意的一切都是虛空，都是補風， 唯有神的話永遠安定在天，直到永遠（參詩 119：89），基督徒要追求的是將來不會震動的國， 你們乃是來 到錫安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。 那裡有千萬的天使，有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會， 有審判眾人的神和被成全之義人的靈魂，並新約的中保耶穌， 以及所灑的血；這血所說的比亞伯的血所說的更美（來 12： 22-24） 。 我們既得了寶貴的救恩，當效法耶穌的榜樣，遵從主的教訓， 如同保羅所說， 你們該效法我，像我效法基督一樣（林前 11： 1） ，我們也當出城與耶穌有同受苦難的心志， 不是一直在看似平安的城內，忙碌的追求世上的生活， 你們存心不可 貪愛錢財，要以自己所有的為足（來 13：5b） ， 天上的飛鳥神尚且看顧養活，何況我們是屬神的兒女， 天父豈不更像捧在手心上的寶貝般看顧， 我們當做的是求主賞賜並加添信心，以基督為榜樣來過世上的日子

我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們， 就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐， 奔那擺在我們前頭的路程，仰望為我們信心創始成終的耶穌。（來  12：1-2a） 登山攻頂是現在很熱門的一項活動，一位專業的登山愛好者， 在登山的規畫當中，就會把自己的裝備儘可能輕量化，舉凡衣著、 背包、飲食及其他登山裝備，都要求要「精簡」與「輕量」， 才能達到輕省簡行之目的，得以保存自己的能量， 不因過重及無用的裝備影響自己的體力， 俾確保我們能完成登頂的目標。 我們身為基督徒，倘人生是登山，則目標就是要登達主耶穌面前， 所以，這繁重崎嶇的路上，我們也要「輕量化」我們自己。 首先，「精簡」則不能帶著世上無用的包袱去見主耶穌， 如本章開頭所說， 就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪。 「 各樣的重擔」所指的，就是我們有很多出於自私的考慮、 利益的迷惑、物質的追求， 希冀太多世上的享樂為要滿足自己的慾望；「罪」 所指的是違反神的誡命，讓私慾在我們心裡懷胎、纏繞我們， 使我們漸漸遠離正道；「重擔與罪」必須毅然丟棄， 這樣我們才能變為精簡，才能心無旁鶩專心奔跑天國路。 其次，「輕量」就是重質而不是量，堅持起初的信心， 則不須過多的準備，只要凡事交託神。 當將你的事交託耶和華， 並倚靠他，他就必成全（詩 37：5） ，凡事透過禱告， 求神隨時加添我們信心；每日讀經，做為我們隨時的補給站， 時刻加添我們行道的力量與裝備。 你們又忘了那勸你們如同勸兒子的話，說：我兒， 你不可輕看主的管教，被他責備的時候也不可灰心；因為主所愛的， 他必管教，又鞭打凡所收納的兒子。你們所忍受的，是神管教你們， 待你們如同待兒子。焉有兒子不被父親管教的呢？（來 12：5- 7） 神的管教有如火煉精金，我們既蒙揀選，就當成為精金， 發光發亮來榮耀神。約伯受極大試煉，兒女、財產一夕都沒了， 自己的身體也遭痛楚，卻仍能稱頌神，道： 我赤身出於母胎， 也必赤身歸回，賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華， 耶和華的名是應當稱頌的(伯 1：21) ， 這是約伯出於信心所說的話。約伯自認行事正直， 卻遭患難與好友質疑，自覺委屈，但好友提醒安慰約伯， 神是善良的，苦難必有神的美意，為要增加信心， 所以要專心仰望信靠，因為祂是真神。 神要約伯學習，在苦難中仍要有信靠和順服的心； 約伯也在神面前承認自己信心軟弱，但最終神使其

信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。（來 11：1） 本章可謂信心之篇，講述諸多的信心見證人，透過他們的信心故事， 也堅定了我們，然而讀完本章，卻似意猶未盡，因為下一章（ 12章）的頭，算是為本（11）章做了完美收節，故閱讀本章， 可多讀2節至12章2節，遂使整篇文意更加完整飽滿。 欲通達本章的道理，掌握「實底」之意思或正為其中關鍵。此「 實底」二字，與希伯來書一章3節「本體的真像」同意義。「 信就是所望之事的實底」，我們可解做信心正是希望的本體， 希望是信心的影子。咱們可用光影圖像， 具體描繪出兩者間的微妙關係，就是將實體的信心， 放在榮光照耀下，自然會產生希望的影兒。這會使我們深入明白： 耶穌是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像。在神恩光照耀下， 祂更是我們心中盼望的緣由。 自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見， 但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。（羅 1：20） 在羅馬書第一章也論述了「神的永能和神性」，雖是肉眼不能看見， 但世人藉著所造之物，就可以曉得，無可推諉。但也必需， 直等到耶穌道成肉身，世人才看見神本體的真像，便知所信的是誰。 保羅更直接表示， 但你所學習的，所確信的，要存在心裡； 因為你知道是跟誰學的，並且知道你是從小明白聖經， 這聖經能使你因信基督耶穌，有得救的智慧（提後 3：14- 15） 。確實，基督正是我們信仰中實體的靈磐石（參林前 10： 4），當藉著基督在我們心裏，有得救的盼望。 我們現在所知道的有限，先知所講的也有限， 我們如今彷彿對著鏡子觀看，模糊不清（原文作如同猜謎）； 到那時就要面對面了。我如今所知道的有限，到那時就全知道， 如同主知道我一樣。（林前 13：9、12） 如今的信仰中，我們光看著影子，無法摸透實體原本的樣子； 但藉著具體的實體，我們卻可揣摩影子的可能形成的形態。直言之， 先有信心才能有踏實的希望，光有希望，若沒具體的信心， 易讓人失去準頭。這意境彷彿對着鏡子觀看，模糊不清， 到那時就要面對面了。 本章中，神為了帶給世人的信心，總是如父如母適時善誘， 藉著美好的實體證據，提醒不同世代的世人。而這些美好的實例， 都恰巧安排在不同的舊約聖經中，如同雲彩圍繞著我們， 讓世人看見，免得走迷了路。讓我們因看見實底， 而產生更美的盼望。 這就應驗經上所說：『亞伯拉罕信　神、這就算為他的義。』他又得稱為

我們憑這旨意，靠耶穌基督，只一次獻上他的身體，就得以成聖。 凡祭司天天站著事奉神，屢次獻上一樣的祭物，這祭物永不能除罪。 但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。從此， 等候他仇敵成了他的腳凳。因為他一次獻祭， 便叫那得以成聖的人永遠完全。（來 10：10-14） 本章同樣彰顯出希伯來書整卷的核心，就是基督是高過律法的！ 過往的律法只是將來美好事物的影子，應當存誠實的心和充足的信， 來到神面前，完備因信稱義。 第10章前半強調了基督的獻祭和信徒的信心生活。首先， 這章再次凸顯基督一次犧牲，完全了贖罪，這樣的祭， 遠遠超越了舊約的獻祭制度，過去用公牛和山羊的血， 如今不用再每年每日的獻祭，因為這些祭物的血是不能除罪的， 那只是形式而已，目的是要我們想起自己的罪來， 但這些祭物是叫人 每年想起罪來；因為公牛和山羊的血，斷不能除罪。（來 10： 3-4） 真正能赦罪的是基督的代死， 使我們可以因著基督的血得到完全的救贖。 並我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了， 就當存著誠心和充足的信心來到神面前； 也要堅守我們所承認的指望，不至搖動， 因為那應許我們的是信實的。又要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。 你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉， 既知道（原文作看見）那日子臨近，就更當如此。（來 10： 22-25） 其次，本章還鼓勵我們要有誠心和充足的信心，常常來到神的面前， 並且要彼此相愛、勉勵，這也符合主耶穌在世的教訓， 我賜給你們一 條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們， 你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心， 眾人因此就認出你們是我的門徒了（約 13：34-35） 。 此外亦提到，不可放棄聚會，因為停止會成為習慣， 此值得我們警惕！另外更特別強調，不要故意犯罪， 人干犯摩西的律 法，憑兩三個見證人，尚且不得憐恤而死，何況人踐踏神的兒子， 將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈，你們想， 他要受的刑罰該怎樣加重呢！（來 10：28-29） 這樣同等於 再把耶穌釘一次十字架，是無法輕易逃罪的。 最後，本章提醒我們要忍受各樣患難，且在承受各樣苦難時， 還要不忘體恤那些困苦的人，直等到主再來， 因為我們知道有更美長存的家業在等著我們。 相信神定會替我們祈求，要耐心等候，謹守在主裡。 誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裡復

按着定命、人人都有一死、死後且有審判．（來 9：27) 這是人生不可否認的真相，人人都當放在心上！ 死，雖然世人都忌諱不喜歡談，但即使都不要去談死，卻沒有人可以不用死。自從始祖亞當夏娃吃了神所吩咐，不可吃的善惡樹上的果子，死就臨到了眾人。人都會死，就證明人有罪，因為聖經說： 因為罪的工價乃是死．惟有　神的恩賜、在我們的主基督耶穌裏、乃是永生。（羅 6：23) 罪的工價就是死，這罪別小看它，除了肉體死，還有靈魂死。所以這裡說：「人人都有一死」，是說至少有一次死是肉體死，但是有永生的人，就是這裡所說的可以 「在我們的主耶穌基督裡，乃是永生」 的人，就沒有第二次的死，所以人都至少要經歷一個死。那麼，何謂第二次的死？聖經啟示錄說： 我又看見死了的人、無論大小、都站在寶座前．案卷展開了．並且另有一卷展開、就是生命冊．死了的人都憑着這些案卷所記載的、照他們所行的受審判。 於是海交出其中的死人．死亡和陰間也交出其中的死人．他們都照各人所行的受審判。 死亡和陰間也被扔在火湖裏． 這火湖就是第二次的死 。 若有人名字沒記在生命冊上、他就被扔在火湖裏。（啟 20：12-15) 這是在指將來世界末日的最後一幕：「基督審判萬民」。 最近頻繁的地震、水災、天災，都是在預告末日的來臨，一但末日到了，那時，主要審判萬民，所有人都要站在白色大寶座面前，會有審判用的大書卷展開，人人在世上所做的一切都記在上面，要憑我們的行為定我們為義，也要因我們的惡行定我們的罪。一但被案卷定為有罪，表示他們的名字沒有在生命冊上，就是白色大寶座出現時的另一卷書卷，這時這些冊上無名的人就要被丟到地獄中。何謂地獄？就是蟲不死、火不滅的火湖，下地獄的人將接受永遠火湖刑罰，稱為「第二次的死」。 本章希伯來書第九章，就是在告訴我們如何「趨吉避凶」，可以不要進入地獄接受第二次的死。方法就是： 像這樣、基督既然一次被獻、擔當了多人的罪、將來要向那等候他的人第二次顯現、並與罪無關、乃是為拯救他們。（來 9：28) 耶穌基督既然來到世界受死，目的就是為了解決人類罪的問題。罪的問題解決，信祂的人就與罪無關了，在末日就可以蒙拯救，不必受第二次的死。如今，這條得救的路已經打開，我們只要走在其上，藉著相信耶穌、受洗進入祂的死，就能與祂的生命聯合，在末日靈體與主一起復活。 倘若至終都不信從耶穌，不願接受合乎聖經流動活水的洗禮，即使主耶穌已經開了這

如今耶穌所得的職任是更美的，正如他作更美之約的中保； 這約原是憑更美之應許立的。那前約若沒有瑕疵， 就無處尋求後約了。（來 8：6-7） 希伯來書的寫作對象為猶太基督徒，所以很多信仰詮釋的角度， 是透過猶太人熟悉的方式來闡述。身為猶太人，律法、祭司體系、 獻祭等等都是他們生活中的一部分，本章也就以這樣的角度， 來說明新舊約之間的差異，以及凸顯耶穌基督在其中所扮演的角色。 舊約與新約雖然都是神與人的立約，但在各個層面上有許多不同， 而對於今日的基督徒來說，最重要也最明顯的差異， 就是新約的成立與履行是本乎神的恩典，是神基於恩典與慈愛， 赦免了人的罪，使人能得到永生。 主又說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣： 我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上；我要作他們的神； 他們要作我的子民。他們不用各人教導自己的鄉鄰和自己的弟兄， 說：你該認識主；因為他們從最小的到至大的，都必認識我。 我要寬恕他們的不義，不再記念他們的罪愆。（來 8：10-12） 舊約有許多嚴厲的律法規範，然而因為人的軟弱， 總無法將律法恪守完全，所以這個舊的約，淪為只能使人知罪， 卻無法使人成聖稱義（參羅 3：20）;也因此， 神出於祂的憐憫與慈愛，透過耶穌基督為我們犧牲， 與我們立了新約，赦免了我們，並將律法放在我們心上， 使我們成為祂的子民。 這樣的概念或許有點抽象，但如果以父母教導孩童的角度來類比， 就比較容易體會。當孩子還年幼時，父母出於對孩子的愛， 為了教導、或為了保護，總會訂定很多規則要孩子遵守， 而小孩子還不懂事，所以覺得父母很嚴格、好兇、管得太多， 也因為孩子還小，自制力不好，難免會一再犯錯而遭受處罰。 等到孩子長大了、懂事了，慢慢瞭解父母當時規定背後的意義， 父母的行為是出於愛與關心，於是他不再覺得父母好嚴格， 也不再需要父母隨時緊盯著、制定一堆規定加以約束， 就好像父母的規定已經刻在他的心上一樣。小時候守規矩， 是因為怕被處罰，長大守規矩，就變成自發性的， 不希望傷父母的心，不希望辜負父母的愛；神與我們的關係、 新約舊約之間的差異，就類似這樣的感覺，所以當今日有些人主張： 現在是新約時代，什麼都不用遵守，心裡相信就夠了， 其實這樣的人就像靈性還停留在孩子階段， 還沒真正體會到父母的愛與用心，將父母的愛與寬容當成放縱， 這樣真的是信仰正確的態度嗎？ 真的是神憐憫我們後希望我

這麥基洗德就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是長遠為祭司的。 他當亞伯拉罕殺敗諸王回來的時候，就迎接他，給他祝福。 亞伯拉罕也將自己所得來的，取十分之一給他。 他頭一個名翻出來就是仁義王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。 他無父，無母，無族譜，無生之始，無命之終， 乃是與神的兒子相似。你們想一想， 先祖亞伯拉罕將自己所擄來上等之物取十分之一給他， 這人是何等尊貴呢！(來 7：1-4) 「麥基」的意思是王，「洗德」的意思是公義，「撒冷」 的意思是平安，希伯來書七章1-2節對照創世記十四章18- 20節的內容，麥基洗德是至高神的祭司， 聖經記載他出現在亞伯拉罕時期， 時間遠早於摩西頒布律法以前及利未支派被指派為祭司職分之前； 由此得知麥基洗德並不是出於利未人支派的祭司， 第1節又提到他有至高的地位， 亞伯拉罕願意將所取的十分之一給他，他是誰呢？ 他成為祭司，並不是照屬肉體的條例，乃是照無窮（ 原文是不能毀壞）之生命的大能。因為有給他作見證的說： 你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。(來 7：16-17) 摩西時期指派祭司職分是按照利未支派分配，是屬肉體的， 屬肉體的生命有終止的一天。 而麥基洗德的祭司職分與摩西頒布律法後利未人出任祭司的方式不同 ，他出於不會毀壞的肉體， 兩者祭司職分的差異說明利未支派祭司與至高神的祭司為不同等次， 麥基洗德不會毀壞的生命更顯得尊貴與獨特。 凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底；因為他是長遠活著， 替他們祈求。像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、 高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的。（來 7：25-26） 詩篇110篇4節說， 神起了誓，決不後悔，說： 你是照著麥基洗德的等次，永遠為祭司。 亞倫後代的祭司職分是因律 法而勝任，耶穌為祭司是起誓立的。 耶穌降生要救贖原本肉體帶有原罪的世人， 因此耶穌完成神的救贖計畫被釘十字架流出血為罪人代死， 祂用自己的血救贖了人類，當耶穌斷氣的時候， 忽然殿裡的幔子從上到下裂為兩半， 從此人與神的聯繫不需再透過祭司，能直接來到神的面前。 耶穌是人與神的中間人，藉由耶穌的死， 成為人與神直接面對面的橋樑(中保)，人藉由禱告便能與神對話。 而禱告的方式很簡單，有悟性禱告和靈言禱告兩種， 因為相信聖經所述的道理，能把一切的憂慮交託神， 不論生活的憂慮需要多久的時間才能被解決， 仍要不斷地向主耶穌祈求，最終都會有

所以我們應當離開基督道理的開端、竭力進到完全的地步． ( 來 6 :1a) 希伯來書第六章，一開頭就提到我們當竭盡全力地進到完全的地步，不必再立根基，不要老是在信仰的開端上徘徊，得救的根基早已立好，就是那主耶穌基督，我們當竭力追求、或者可以得着基督耶穌所以得着我的，不是以為自己已經得著了，就是要時時警惕自己，當忘記背後努力面前的、向著標竿直跑，信仰上的追求如逆水行舟，不進則退，不會成長不是因為根基不好，乃是沒有竭力追求完全。 弟兄們、你們要謹慎、免得你們中間、或有人存着不信的惡心、把永生　神離棄了 ( 來  3:12) 在努力追求的同時，也要小心謹慎，考察所追求的這道是與不是，避免不小心離棄了神，我們是否可以將起初嘗過神恩的信心，努力的堅持到底呢？當注意不要中了人的詭計和被異教之風搖動、飄來飄去就去隨從了各樣的異端，基督徒若是在人面前沒有好見證，不僅是自己的恥辱，並且也讓主蒙羞，將耶穌再次釘上十字架，這是一件很嚴重的事。 你要為真道打那美好的仗、持定永生．你為此被召．也在許多見證人面前、已經作了那美好的見證。 ( 提前  6:12) 我們是否有為了真道打過那美好的仗呢？我們是否有在許多人面前位主耶穌做了最美好的見證呢？我們是否有顯出愛心在所需要的人身上呢？聖經與生活當中，有許多憑著信心和忍耐承受應許的榜樣，我們是否有從他們身上好好地效法與學習呢？ 藉這兩件不更改的事、　神決不能說謊、好叫我們這逃往避難所、持定擺在我們前頭指望的人、可以大得勉勵 ( 來  6:18) 兩件不更改的事是指再來兩節所說到的兩件事，那兩件事乃是： 1. 我們有這堅固又牢靠的靈魂之錨 財寶在那裏、心也在那裏；我們的至寶耶穌在哪裡，我們的靈魂之錨也在哪裡，當我們錨定在耶穌身上，心靈便得以安定，不再飄流，我們的人生之船便由耶穌來掌舵。 2. 我們有先鋒耶穌成了永遠的大祭司 耶穌是第一位進入天上永存的至聖所，坐在神右邊為我們代求的大祭司。祂作了先鋒，為我們開路，叫我們也向他一樣的進入其中。我們所盼望的乃是基督，基督乃是我們唯一的盼望。 願頌讚歸與我們主耶穌基督的父　神、他曾照自己的大憐憫、藉耶穌基督從死裏復活、重生了我們、叫我們有活潑的盼望 ( 彼前  1:3) By陳詠聖 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai

這大祭司的尊榮，沒有人自取，惟要蒙神所召，像亞倫一樣。如此， 基督也不是自取榮耀作大祭司，乃是在乎向他說，你是我的兒子， 我今日生你。的那一位。(來 5：4-5) 本章大致可分為兩個段落： 一、大祭司的職分（1-10節） 1-4節談到了舊約裡的祭司，5- 10節談到了新約的大祭司耶穌。 這兩者之間相同的是大祭司都是蒙召而來為要替人辦理屬神的事， 而不同的是舊約的祭司在生命結束時就卸下的祭司的職分， 而耶穌卻成為了永遠的大祭司，永遠為世人做中保。 現今的基督徒就如彼得前書2章9節所言是 被揀選的族類、 君尊的祭司、屬神的子民 ，我們當行的是替人辦理屬神的事， 甚麼是屬神的事？提摩太前書中提到 「祂願意萬人得救，明白真道。 因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保， 乃是降世為人的基督耶穌」(提前 2：4-5)。 所以我們當盡傳揚救恩之責，將世人帶到神的面前。 在事奉的過程中，手做的是人的事、心中是神的事， 既然是做人的事就要懂得體諒、憐憫人， 就如同耶穌動了慈心醫治瞎眼及長大痲瘋的人一樣(參 太 20： 34；可 1：41)。而心中要有神的話，要將人帶到神的面前， 讓人知道幫助是從神而來不是從人而來。事奉的人不過是奴僕罷了， 若神不願意連事奉的機會都沒有。 二、應當追求靈性的增長（11-14節） 惟獨長大成人的，纔能喫乾糧，他們的心竅，習練得通達， 就能分辨好歹了。(來 5：14) 基督徒做靈修好像是老生常談了，禱告、讀經及聚會都是基本功， 那麼就要問問自己是否已經長大了？是否能吃乾糧了？ 這裡提到長大成人就是心竅通達能分辨好歹， 基督徒最重要的是分辨善惡、分辨自己的罪、與世人分別為聖， 才能抵擋世界的潮流。透過行道才能習練通達， 如何將道理落實在生活中？最簡單的方式就是在面臨抉擇的時候， 信仰有沒有在我們的考慮範圍內？在生活中遭遇困難， 是否優先想到神，向神祈求幫助？面對弟兄姊妹時， 是否能以愛心接待？遇見困苦的人是否能伸出援手給予幫助？ 學習神憐憫人的心。聽道而不行道容易聽過就忘了，如經上所言 「 只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。 因為聽道而不行道的，就像人對著鏡子看自己本來的面目，看見， 走後，隨即忘了他的相貌如何。」（雅 1：22-24） 。藉由行道才能在生活中處處體驗神， 「 小子們哪，我們相愛，不要只在言語和舌頭上， 總要在行為和誠實上。小子

我們既蒙留下，有進入他安息的應許，就當畏懼，免得我們（ 原文作你們）中間或有人似乎是趕不上了。(來 4：1) 在希伯來書第四章，提到一個嚴重的問題，就是原本蒙召的選民中， 有人因為等不到主再來臨的日子，導致漸漸喪失了立志行道的信心， 所以希伯來書的作者說這些人，就好像當時出埃及的百姓， 在進入迦南美地的過程中發怨言，導致半途而廢，死在曠野路上， 沒有成功進入神所應許之地，來享受安息。 而趕上安息，就是代表能在主裡享受平靜安穩， 但在現代忙碌的生活當中，我們努力在世上的事， 也努力在教會的事奉，而或許是因為認同「忙碌等於自己很重要」「 休息是一種懶惰的狀態」等觀念，我們將我們的日程排滿， 甚至在事奉的事上也是如此，為的是要彰顯自己沒有虛度光陰， 卻也不免在心中偷偷埋怨道：「主啊！我為祢做了好多事， 大發熱心，祢有沒有看見？」有時候會在教會中， 看到一些弟兄姊妹，初時火熱的心卻逐漸冷淡， 讓同走天國路的我們，不免擔心他們會趕不上安息。 我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌， 便當持定所承認的道。因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。 他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。所以， 我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠， 作隨時的幫助。(來 4：14-16) 回到安息這個詞的意思，在聖經有著「終止、停止或休息」的意義， 雖然神吩咐我們不要忘記為祂做工，但祂也知道我們的軟弱， 所以他為我們預備好了安息聖日，在我們奔跑天國的路上， 給我們加油充電的時間。我們親愛的天父，不只是身體的勞累， 連心裡的困乏祂也眷顧，所以在面對生活中種種的困難時， 不要忘記重新回到主面前，尋求祂恩典的安息。 讓我們重新得到力量和智慧，再一次面對生活中的挑戰。 在馬太福音11章28節中，主耶穌說： 「凡勞苦擔重擔的人， 可以到我這裡來，我就使你們得安息。」 要進入神的安息並不是一件 容易的事情，就像以色列民在曠野中的旅程一樣，生活中的種種「 待辦事項」常常會讓我們無法好好休息，就被迫再次進入工作狀態， 如同出埃及時候的選民，當他們看到神的大能帶領時，信心火熱， 相信自己一定可以度過曠野，進到應許之地， 卻因著瑣碎的日常生活，而消弭了對主的信心。 但這就是我們可以一起來學習的功課，學習平衡工作與生活， 讓我們的信仰生活不是時冷時熱， 熱心的時候一天24小時都

弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間，或有人存著不信的惡心， 把永生神離棄了；總要趁著還有今日，天天彼此相勸， 免得你們中間，有人被罪迷惑，心裏就剛硬了。(來 3：12-13） 在奔跑天路的過程，有人因環境艱難、患難逼迫的日子長了， 內心波瀾，在持守和離棄真道上遊移，逐漸喪失立志行道的信心， 希伯來書作者語重心長地闡明耶穌的超越性：他超越天使、 超越摩西，一切應許在他身上成全，耶穌就是信仰的中心。 勉勵信徒若將可誇的盼望和膽量，堅持到底，便是神的家( 神居住之處)；各人當謹慎覺察，彼此勸勉安慰， 勿因暫時的苦楚而將耶穌捨命代贖的救恩給拋棄踐踏了！ 所以，那照神旨意受苦的人要一心為善， 將自己靈魂交與那信實的造化之主。(彼前 4：19) 想起石牌甫結束的靈恩佈道會，傳道在安息日所作之見證： 某次協助靈恩會，傳道和負責人前去拜訪一許久沒來聚會的信徒， 原來是三年前受洗、得聖靈後，神給她一個大考驗。 這位姊妹曾借車給媳婦(未信主)使用， 在媳婦開車途中巧遇一名醉漢經過、跌倒而生命結束， 後續賠償金由保險公司承擔，惟事後查證駕駛人無照， 遂轉向車主代位求償。這位姊妹經營一間小雜貨店維生， 手上暫無頭寸可調度，以致名下房產恐被查封拍賣， 死者家屬還獅子開口加倍索償，讓她心裡愁煩不再到教會。 當下傳道勉勵她，神並非不顧念我們、任憑惡人享平安； 當作詩的進到聖所，思想惡人之結局才知，神將其安在滑地， 當刑罰臨近時使其無挽回機會而落入沉淪(參詩73篇)， 並用根基立穩於磐石的比喻(參太 7：24-27)來安慰，信仰中確實有考驗， 唯有抓住永生的盼望、靈命得救進入天國才是真實的。感謝主， 這位姊妹願意謙卑順服回到教會，參加靈恩會時心中喜樂， 雖尚不知明日如何，眼前考驗亦未得解決，但能看見信仰的盼望， 仰望那召我們的信實的主，生活上不論是福氣還是患難， 都要緊抓著神，回想信仰的當初並持守住。 神是信實的，你們原是被他所召，好與他兒子─ 我們的主耶穌基督一同得分。(林前 1：9) 現今世代邪惡、災禍頻仍，信徒面臨的逼迫往往來自「無形」 的世俗纏累，我們是否因等待主再臨之日的日子長久， 而不小心迷失在屬世誘惑、個人私慾裡面，失去警醒謹慎呢？ 要記得，陪我們一起面對洶湧風浪的，是主耶穌；生死禍福， 都不能使我們與神的愛隔絕。當時常思想蒙神憐憫之日， 將起初確實的信心堅持到底，勝過世界定睛耶穌，盼

所以，我們當越發鄭重所聽見的道理，恐怕我們隨流失去。(來  2：2) 我們每週參加安息日與晚間聚會，領會者所傳講的聖經道理， 我們是否會覺得這些道理都已聽過，老生常談了， 越發覺得枯燥無味，最終來到教會聚會只是流於形式， 腦袋想的不再是聖經，卻是世上的瑣事呢？如果聖經只是讀過、 聽過，卻沒有反覆思考、反省如何持守，可能我們將會隨流失去；「 隨流」即順著水流毫無目的漂流，不需花任何力氣，也不需思考， 若是我們沒有鄭重省思聖經的話語，就會不分是非， 不小心就被世上的潮流影響，不自覺地離神越來越遠， 應該要像聖經所說， 不要藐視先知的講論。但要凡事察驗， 善美的要持守，各樣的惡事要禁戒不做 (帖前 5：20-22) 。 我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？這救恩起先是主親自講的， 後來是聽見的人給我們證實了(來 2：3) 主耶穌為我們釘十字架，用寶血洗淨我們的罪， 當我們受洗歸入基督，換上聖潔的衣裳， 是否能在此生繼續維持潔白無瑕呢？所以主耶穌要我們紀念祂的死， 將祂的大愛大能刻在心裡，遇到任何試探時， 絕不能踏入魔鬼的陷阱裡， 要知道再次犯罪不會再有第二次贖罪的機會了， 也要知道當我們軟弱犯罪後，就是辜負主耶穌為我們流的寶血， 若是 離棄道理，就不能叫他們重新懊悔了。 因為他們把神的兒子重釘十字架，明明地羞辱他。(來 6：6) 但有人在經上某處證明說：「人算什麼，你竟顧念他？世人算什麼， 你竟眷顧他？(來 2：6) 此段出自詩篇第8篇，在神所造的宇宙萬有當中， 人類是多麼的渺小脆弱，在全球80億人口中， 神卻聆聽我們每個人的禱告，再忙也會看顧我們的需要， 並要帶領屬祂的羊群歸入祂，想想我們到底算甚麼呢？ 神如此愛我們，因為有祂的揀選，我們才有幸成為兒女； 然而我們做什麼來回報這份愛呢？ 我們與神同工的，也勸你們， 不可徒受他的恩典(林後 6：1) ， 我們當在各樣事工上表明我們是神的用人，遇到聖工不推辭， 勇敢向眾人傳講、見證神的福音，我們才配得做神的兒女。 他自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。(來 2：18) 主耶穌道成肉身來到世上，受過魔鬼的試探引誘， 也為我們走過死蔭幽谷、嘗死味，多少次的流淚禱告、心中痛苦， 祂都經歷過，所以不管我們經歷什麼樣的磨練， 主耶穌必能了解我們的痛苦軟弱，只盼我們能信靠祂， 淬鍊我們的信心，未來甚至能藉此來安慰其他同樣遭遇的人，

壹、希伯來書導言 一、對象 1、猶太基督徒（來 1：1）早先改教者（來 5：12，2：3）受逼迫已久（來 10：32-34），卻常服事信徒（來 6：10，10：34）。 2、希伯來人指伯拉大河彼岸渡河而來的居民（創 14：13；書 24：2、3）。 3、本書也像希伯來所包含的意義一樣， 是在闡明如何由舊約過渡到新約的橋，就是本書的主題： 更美的耶穌 。 二、動機 因外界的試探和反對，使基督徒有復趨猶太教的危險。 因此作者預先提出警告和勸勉（來 3：12，4：1、11，6：6，10：23-25、29）。 而猶太教所信的舊約，是經天使、藉摩西所傳的（來 2：2；約 1：17）。其重心是藉祭司獻祭的贖罪制度； 而當中最重要的是大祭司一年一次帶血入至聖所， 到施恩座前為自己和百姓贖罪。 所以希伯來書一再闡明耶穌如何超越天使、超越摩西； 如何超越祭司、祭物，來說明耶穌的超越性。祂才是信仰的中心， 一切應許都在祂身上成全；祂才能帶給我們真正的救贖， 真正的盼望！若離棄耶穌就是離棄救恩，離棄真神， 其結局是可怕的（來 10：26-33）。使那些在逼迫中的猶太基督徒， 不但能明白為主受苦的價值，而能忍耐到底（來 10：32-39）。而且能夠更加堅定信心， 在信仰上更加殷勤追求成長，來完成得救大工（來 2：1-4，6：1-8）。 貳、第一章大要： 耶穌比天使更尊貴 一、出現在末世（1、2） 二、比天使更尊貴（3-14） 1、是神的兒子（3-6） 2、權柄比天使大（7-9） 3、能力比天使大（10-12） 4、榮耀比天使大（13、14） # 故當鄭重主的道（來 2：1-4） By施福安傳道 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featured