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以色列人都按家譜計算，寫在以色列諸王記上。 猶大人因犯罪就被擄到巴比倫。（代上 9：1） 本章講述以色列民被擄歸回後，祭司與利未人的職責安排、 各族的首領和家譜，以及在聖殿裡都忠心職守的人， 內容多為乏味的宗族名單與職務記載， 但背後蘊藏著神的信實與應許，讓他們經歷數十年亡國之痛， 復得以歸回、重建家園和聖殿， 充份顯露出神對百姓不離不棄的愛與期盼。 以本章背景起始，百姓被擄的生涯結束後， 在所羅巴伯和約書亞的帶領，得以重返耶路撒冷， 並記錄了第一批回到耶路撒冷的人的家譜。 猶大人因犯罪被擄到巴比倫，神因為愛祂的百姓， 不容許他們活在悖逆中， 因為主所愛的，他必管教， 又鞭打凡所收納的兒子（來 12：6） ，如同父親不放任兒女走錯路，則必然及時管教。 先從巴比倫回來，住在自己地業城邑中的有以色列人、祭司、 利未人、尼提寧的首領。(代上 9：2) 神滿有慈愛、憐憫，又有恩典，神即使發怒離棄，卻仍以「 永遠的慈愛」，接納並拯救祂的百姓（參賽 54：7-8）， 在被擄之後還能夠重新回到自己的地業， 這是極大的恩典與愛的記號，也代表神並未撇棄祂的百姓， 而是照祂的應許及時間讓他們得以歸回， 如尼希米引用摩西所言向神的禱告， 求你記念所吩咐你僕人摩西的話 ，說：你們若犯罪，我就把你們分散在萬民中；但你們若歸向我， 謹守遵行我的誡命，你們被趕散的人雖在天涯， 我也必從那裡將他們招聚回來，帶到我所選擇立為我名的居所（尼  1：8-9） ，以傳達從悔改到歸回的應許。 從前這些人看守朝東的王門⋯⋯、他們住在神殿的四圍⋯⋯。（ 參代上 9：18-27） 守門人不僅要看守殿門，也要負責早晨開門夜間關門， 並管理殿中的器皿，看似勞苦又不起眼的工作，但他們忠心又盡責， 讓聖殿的安全和紀律上皆能妥善，使敬拜得以順利進行， 讓我們認知在教會中即使是最小最不起眼的工作都有其重要的價值。 教會的聖工當中，每個人都可以是利未人、守門人、歌唱者... 也願意成為神各樣的器皿，只要忠心事主， 都能成為神百般恩賜的好管家，能夠建造榮耀的教會。 各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家。（彼前  4：10） by莊宜運 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會...

以忽的兒子作迦巴居民的族長，被擄到瑪拿轄。(代上 8：6) 耶烏斯、沙迦、米瑪。他這些兒子都是族長。(代上 8：10) 又有比利亞和示瑪是亞雅崙居民的族長，是驅逐迦特人的。(代上 8：13) 這些人都是著名的族長，住在耶路撒冷。(代上 8：28) 《歷代志上》第七章和第八章記載了便雅憫支派的後裔， 雖在人名和人數上略有差異，查經資料中也有多種解釋可供參考。 然而這些被記錄下來的名字，無論多麼簡略， 往往代表著值得紀念或警醒的意義。以上經文節錄的四節， 提到便雅憫支派中不少人成為族長、士師， 推測這個支派普遍具有領導特質，常承擔起帶領的角色。 當然，也有些反面的例子。比如沙哈， 他在摩押地休了兩位妻子後又生了兒子。 休妻的行為在神眼中本是惡，更遑論是在摩押這外族之地生活。 因此，在那裡出生的後代僅記錄到兒子作為族長，卻無孫輩的延續， 顯示出這段旁支的沒落與中斷。 尼珥生基士；基士生掃羅；掃羅生約拿單、麥基舒亞、亞比拿達、 伊施巴力。約拿單的兒子是米力巴力【撒下四章四節作米非波設】； 米力巴力生米迦。(代上 8：33-34) 這段經文引出以色列第一位君王——掃羅。他來自便雅憫支派， 是支派中最微小的家族之一。掃羅起初謙卑自覺不配， 後來卻因權勢而自高自傲，終致被神廢黜。 但他的後裔仍有幾代被記錄下來，可能因為大衛曾與約拿單立約， 要恩待掃羅的後人。這也彰顯了大衛守約的美德—— 他不僅善待他們，甚至讓米非波設常與自己同席吃飯， 分得應得的產業，絲毫不缺。 近來研讀以色列君王的興衰歷史，令人深感唏噓。神的誡命明確， 要人遵行律法、持守與祂所立的約。如此行， 神所應許的福氣便會延續至後代。 可惜人的貪婪與私慾常使人迷失方向，心中若無真理的標準， 容易被眼前的世俗利益吸引，漸漸遠離神。更令人擔憂的是， 這樣的偏離，影響到下一代的信仰根基。 每個人經歷的恩典，是屬於自己的信仰記號。 即使我們不斷向孩子分享， 孩子也未必能立刻感受到那份真實與寶貴。 深切盼望他們能親自經歷神的愛，將信仰深深紮根，主動渴慕真理。 對父母而言，能將信仰傳承給兒女，是一輩子的掛念與使命。 最近家庭的讀經時間，孩子問我：「 為什麼這些王會做耶和華眼中看為惡的事呢？」 我便以列王的故事結合生活事件， 引導他們思考哪些行為是合神心意的，哪些是神所厭惡的。 就像種植植物一般，信仰也需要細心培養。施肥、澆水、日照，...

以薩迦的兒子是陀拉、普瓦、雅述、伸崙，共四人。 便雅憫的兒子是比拉、比結、耶疊，共三人。 拿弗他利的兒子是雅薛、沽尼、耶色、沙龍。這都是辟拉的子孫。 瑪拿西的兒子亞斯列是他妾亞蘭人所生的，又生了基列之父瑪吉。 以法蓮的兒子是書提拉；亞設的兒子是音拿、亦施瓦、亦施韋、 比利亞，還有他們的妹子西拉。（參代上 7：1、6、13- 14、20、30） 歷代志上第7章的40節裏，就描繪6個支派， 甚至拿弗他利支派只有1節經文；反觀6、 8章分別用81節和40節經文說明一個支派，主因可能是在被擄時期，無相關的資料； 也有可能在異鄉，毫無屬靈追求：守安息日，過逾越節， 建立祭壇等。經文數的明顯落差，看得出尊重真神的利未支派， 同樣受到神的重視。 回顧民數記第1、26章的第一、二次數點百姓（ 二十歲以外凡能打仗、被數的），第一次數點， 以薩迦子孫後代共54400名，第二次達64300名， 到本章1至5節，從以色列民被擄歸回，僅記長子4代； 第一次數點便雅憫子孫後代，共35400名， 第二次達45600名，但本章6-11節論便雅憫支派， 僅只記載2代，從創世記便雅憫有10個兒子， 至民數記僅5個兒子，這邊只有3個，此逐漸衰微現象， 皆因不認識神而離開；第一次數點拿弗他利子孫的後代， 共53400名，第二次達45400名， 本章13節僅記載1代4人，可見當時的信仰低靡； 第一次數點瑪拿西子孫後代，共32200名， 第二次達52700名，但本章13-19節， 瑪拿西在約旦河以東的半支派領地與亞蘭相接， 14節論述瑪拿西的兒子亞斯列是他妾亞蘭人所生， 便可知他們與外邦女子通婚，且提及的女子生育未講述丈夫是何人， 可能陷入淫亂中；第一次數點以法蓮子孫的後代，共40500名， 第二次達32500名，但本章20節，提到行竊遭殺，異族文化衝擊取代真神的敬畏， 及至啟示錄，成了完完全全消失的支派； 第一次數點亞設子孫的後代，共41500名， 第二次達53400名，然本章30節亞設支派，提出不少女子名， 在聖經中極為罕見。 屬靈國度若消失，屬靈戰場何在？大能勇士何用？沒有戰役， 只有妥協；沒有堅持，只有依附；沒有根基，只能隨波逐流。 但值得一提的，以法蓮支派中，出現女子舍伊拉， 是一位建築以色列北方防線功臣，這可以鼓勵我們更多的姊妹們，起來回應神的呼召， 一同參與屬靈的重建。 在時間的長廊中，...

革順的兒子名叫立尼、示每。哥轄的兒子是暗蘭、以斯哈、希伯倫、 烏薛。米拉利的兒子是抹利、母示。這是按著利未人宗族分的各家。 （代上 6：17-19） 本章紀錄了利未人三大宗（家）族：「革順、哥轄和米拉利」 的族譜系統，並再由這三個宗族分出七個支脈，管理聖殿各種事務。 他們就在會幕前當歌唱的差， 及至所羅門在耶路撒冷建造了耶和華的殿，他們便按著班次供職。 他們的族弟兄利未人也被派辦神殿中的一切事。（代上 6：32、 48） 有時候當我們讀經，讀到類似本章的族譜段落，會覺得枯燥、乏味， 甚至想要跳過，因為總覺得通篇好像就是一堆人名， 既冗長又沒什麼故事性。確實，單就這樣的內容來看， 難免產生這類的感受，但對於通篇的經卷來說， 其實還是有其重要性及必要性。 譬如歷代志的作者關注的重點在南朝， 並且聚焦於跟信仰相關的議題，如聖殿、利未人、禱告、敬拜等等， 而其寫作的一個重要目的， 就是要確立大衛及其王朝乃是彌賽亞王朝， 耶路撒冷的聖殿才是唯一合法的中央聖所。也因此， 藉由詳實記錄利未人的族譜，一方面確立了宗教上的正統性， 一方面也體現出這些聖職系統的嚴謹與神聖性， 並非隨便想參與的人就可以事奉神， 若非具有這樣血緣傳承下來的後裔，根本沒有資格。 在便雅憫支派的地中，得了迦巴與其郊野，阿勒篾與其郊野， 亞拿突與其郊野。他們諸家所得的城共十三座。 哥轄族其餘的人又拈鬮，在瑪拿西半支派的地中得了十座城。 革順族按著宗族，在以薩迦支派的地中，亞設支派的地中， 拿弗他利支派的地中，巴珊內瑪拿西支派的地中，得了十三座城。 米拉利族按著宗族拈鬮，在流便支派的地中，迦得支派的地中， 西布倫支派的地中，得了十二座城。 以色列人將這些城與其郊野給了利未人。（代上 6：60-64） 54節開始記載了利未支派的居住地。 利未支派的居住地乃是散居在各支派當中， 不但包含了成為教導一般民眾的宗教中心這樣的意義， 當中也有幾處是「逃城」的設定。 從利未人的身分及在整個民族中的特殊定位， 可以帶給我們今日的基督徒很多的思考，譬如：屬靈身分的神聖性、 教導他人及接納他人的功能性、 以及並非藉由經營或擁有產業來供給自身世上所需，而是專心事奉， 視耶和華為產業而使日常所需能得到滿足， 都是很值得我們思考的方向！ 所以利未人在他弟兄中無分無業，耶和華是他的產業， 正如耶和華你神所應許他...

以色列的長子原是流便；因他污穢了父親的床， 他長子的名分就歸了約瑟。只是按家譜他不算長子。(代上 5： 1) 當雅各因拉結難產而死，心中鬱鬱寡歡時， 流便卻與父親的妾辟拉同寢（參創 35：22）， 雅各隱忍到他臨終之前、為眾子祝福之時， 才對眾子說明流便不得居首位的原因（參創 49：3-4）； 經過數百年後，在以色列的家譜中， 清楚說到長子的名分就歸了約瑟。流便因著情慾滾沸的淫行， 悖離了父親對長子的期待，無法獲得信任和依賴， 導致長子的名分旁落，罪也追討流便未來的一生。 人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔， 合乎主用，預備行各樣的善事。你要逃避少年的私慾， 同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。(提後 2： 21-22) 我們帶著肉體，都有情慾，但我們要懂得控制， 在還未進入婚姻之前，在消極的層面，我們要能夠逃避少年的私慾， 不去接觸會挑動情慾的人、事、物與環境，不與異性單獨共處一室， 要學習約瑟躲避主母的誘惑，逃的越遠越好，不要「自以為」 站立得穩，因 人若懷裡搋火，衣服豈能不燒呢？若在火炭上走， 腳豈能不燙呢？（箴 6：27-28) 另在積極層面，我們要能夠交到屬靈的同伴，一起讀經、禱告， 一起追求屬靈的德性，將焦點和注意力放在更有意義的事情上， 就是屬靈信仰的事，為主多做主工，這樣就能轉移焦點， 不受慾望所綑綁，淪為情慾的僕人；特別是 「多禱告倚靠聖靈」 ， 因我們 若順從肉體而活，必要死；若靠著聖靈，治死身體的惡行， 必要活著。（羅 8：13) 我說，你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。 因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵， 使你們不能做所願意做的。(加 5：16-17) 我們想要在教會為主多作聖工就要保守聖潔，一旦犯了姦淫， 教會的聖工就無法參與了，不少在青年時期因軟弱犯罪的同靈， 都為此後悔不已，一失足成千古恨，求主保守我們， 讓我們能夠保守聖潔，不失去名分與做工的機會。 順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的， 必從聖靈收永生。（加 6：8） by蕭長岳傳道 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www....

西緬的兒子是尼母利、雅憫、雅立、謝拉、掃羅。 掃羅的兒子是沙龍；沙龍的兒子是米比衫；米比衫的兒子是米施瑪。 （代上 4：24-25） 《歷代志上》第4章接續著家譜記錄的一部分， 記載了猶大支派與西緬支派的後代名單；家譜記載著這麼多人名， 雖看似枯燥乏味，但這代表了神對人歷史的紀念與延續， 顯明了神在歷史中的信實與計畫。 歷代志上的這段家譜特別強調神對以色列各支派的保守與帶領， 即便是在被擄、分散之後，神仍記得祂子民的名， 連結了神對亞伯拉罕、以撒、雅各的應許， 以及彌賽亞將來要從猶大支派而出的預言。 雅比斯比他眾弟兄更尊貴，他母親給他起名叫雅比斯，意思說： 我生他甚是痛苦。雅比斯求告以色列的神說：甚願你賜福與我， 擴張我的境界，常與我同在，保佑我不遭患難，不受艱苦。 神就應允他所求的。（代上 4：9-10） 然而，本章第9至10節有別於家譜敘述， 特別記載了雅比斯的禱告。這裡提到雅比斯比他眾弟兄更尊貴， 這尊貴不是來自顯赫的家世，也不是因為財富或地位， 而是來自他與神之間深切的關係與信心。他的名字「雅比斯」 原意是「痛苦」，源自他母親生產時所受的苦難， 似乎暗示他從出生起就與苦難為伍， 但他並沒有讓這個命運定義自己的一生， 反倒是藉著禱告改寫了屬靈的命運。 雅比斯的禱告不是流於形式，也不只是為滿足短暫的需要而已， 懇求神 「常與我同在」 ，這是一種對神同在的渴慕，也表示：「 若沒有神的同在，無論擁有多大的產業、拓展多廣的境界， 都不過是空虛與無益的」。他也求神保守他 「不遭患難，不受艱苦」 ，這不是逃避苦難的表現，而是將自己完全交託在神的保守之下； 他明白：人若離開了神，不僅不能得著真實的平安， 更無法勝過生活中接踵而來的挑戰與痛苦。 最終， 「神就應允他所求的」 ，這不僅是神垂聽禱告的應允， 更是神樂意施恩給那些真心尋求祂、願意倚靠祂的人。 雅比斯的生命向我們見證：一個人無論出身如何， 只要願意謙卑來到神面前，尋求祂的同在與引導， 就能成為在神眼中真正尊貴的人。 你要逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、 和平。（提後 2：22） by吳逸群 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube....

你們若敬畏耶和華，事奉他，聽從他的話，不違背他的命令， 你們和治理你們的王也都順從耶和華你們的神就好了（撒上 12：14） 撒母耳曾警告以色列人：敬畏神是國家與君王的根基。 本章所記的大衛家譜，從他在希伯崙登基直到被擄歸回， 歷時四百多年，正是這一教訓的歷史見證。 這份家譜不僅奠定了耶穌彌賽亞身分的歷史基礎，更顯出神對「 大衛之約」的信實與堅定——祂的應許「親口說出，親手成就」（ 參代下 6：15），不因人的失敗而作廢。 我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處， 就是按他旨意被召的人（羅 8：28）。 大衛的一生起伏極大，既有合神心意的敬虔，也有深重的過犯。 他的後裔如暗嫩（亂倫）、押沙龍（背叛）、亞多尼雅（篡位）、 所羅門（晚節不保）等人，無一完全。 但神的信實不受這些人性的軟弱影響， 反而在歷史的裂縫中更顯祂恩典的深廣。 神的計畫並不倚靠人的完全， 而是在人的軟弱中成就祂堅定不移的旨意。這提醒我們： 即使曾經失敗，也不要裹足不前，只要回轉歸向神， 祂仍能使萬事互相效力，繼續帶我們走在祂的救恩藍圖中。 神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裡。 然而神從始至終的作為，人不能參透（傳 3：11）。 從大衛到所羅巴伯，橫跨數百年、幾經王朝興衰與亡國流離， 看似神的應許漸漸遠去，但實際上祂從未離棄。 即便是在被擄的黑暗時代，神仍保守餘民， 透過耶哥尼雅的後裔延續家譜，為歸回與復興預備道路。 神的作為常常不在我們期待的時間裡成就，而是跨越世代、 按祂的時刻逐步展開。我們要學習在等待中忍耐與信靠， 因為祂終究必成就祂所應許的亮光與盼望。 本章許多名字在聖經中僅出現一次，看似毫不起眼， 卻在神的計畫中擔任關鍵角色。例如所羅巴伯（代上3：19）， 雖非君王，卻在歸回後領導百姓重建聖殿（參拉 3：8）；又如以利約乃（代上 3：24），名不見經傳，卻是基督家譜的一環。這提醒我們： 即便我們看似平凡無奇，神仍能使用我們， 成為祂國度計畫的一部分。只要忠心服事， 我們就能為後代留下蒙福的起點，讓神的國藉著我們延續不斷。 因此，我們不只是在觀看一段歷史， 更是被召進入這條永恆的家譜之中。今天， 神也將勸人與祂和好的職分託付給我們，呼召我們成為基督的使者， 繼續傳遞那從大衛而來、在基督裡成全的救恩。 願我們珍惜這尊貴的身分，不單為神的信實感恩，也願意承擔使命， 活出使者的身份—...

猶大長子、次子 - 珥、俄南(代上2：3)： 因在耶和華眼中看為惡， 耶和華就叫他們死了。(參創 38：7-10) 迦米的兒子 - 亞干(代上2： 7)： 在攻打耶利哥城時，因亞干取了當滅的物， 導致耶和華的怒氣就向以色列人發作。（參書 7：1) 拿順的兒子 - 撒門(代上2： 11)： 撒門娶投靠神的耶利哥城的妓女喇合 為妻。(參太 1：5) 撒門的兒子 - 波阿斯(代上2： 11)： 波阿斯娶投靠神的摩押人路得為妻。( 參太 1：5) 亞瑪撒父親 - 益帖(以特拉) (代上2： 17)： 以實瑪利人， 兒子亞瑪撒受揀選作大衛的元帥(參撒下 17：25) 烏利的兒子 - 比撒列(代上2： 20)： 受神揀選為建聖殿的工匠。(參出 31：1-5) 歷代志上前面用八章來記載以色列人的家譜，神揀選的家族， 或許起初讀過略覺枯燥乏味， 但是仔細透過查經的資料一一對照讀過後，卻能從中體會神的公義、 神的慈愛，呼應神時常提醒百姓聽命得福的道理。 所以你要知道耶和華你的神，他是神、是信實的神，向愛他、 守他誡命的人守約施慈愛，直到千代。向恨他的人當面報應他們， 將他們滅絕。凡恨他的人，必報應他們，決不遲延。所以， 你要謹守遵行我今日所吩咐你的誡命、律例、典章。(申 7：9-11) 從今日的家譜看到面對違背神吩咐、行惡事的人，神會出手管教， 甚至從揀選的民中剪除；面對忠心持守神誡命的人，神必賜福， 喇合、路得雖然原是外邦人，但是他們願意謙卑悔改歸向神， 因此同得歸入神揀選的民中，不分種族、職業、年紀， 只要是相信神、相信聖經真理、願意謙卑悔改的人， 歡迎走入真耶穌教會。 人雖然渺小，但是每一天是否有遵行主道，神都看在眼裡， 世人追求名留青史，我們追求的應當是未來審判時， 神拿出來的生命冊上是否有我們的名字。 因為你歸耶和華你神為聖潔的民， 耶和華你神從地上的萬民中揀選你，特作自己的子民。 耶和華專愛你們，揀選你們，並非因你們的人數多於別民， 原來你們的人數在萬民中是最少的。只因耶和華愛你們。(申 7：6-8a) by郭怡馨 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtu...

亞當生塞特；塞特生以挪士。(代上 1：1) 這章節其實是一段很長的族譜，從亞當開始， 一路列出從挪亞的3個兒子閃、含、雅弗的後裔，再到亞伯拉罕， 以及他之後的以撒、以實瑪利、以東與以色列（雅各）等家系。 整章幾乎沒有敘事，只是一連串的名字——看似枯燥， 但其實蘊藏著深刻的屬靈意義。 一、人類血統的來源（代上 1：1-4）： 此家譜指示萬民的祖先 ，是神所創造的亞當，即神「從一本造出萬族」（參徒 17： 26），切勿相信人是從猿猴進化而來的；神記念每一代人， 有些名字我們可能不熟悉，但神卻一一記錄， 代表祂不輕看任何一個人。我們每一位，也都被神記在生命冊上—— 你的生命是被看重的。 二、 選民之血統： 以色列民雖與世人同出一本，卻與世界各族迥然有別， 乃在神所揀選、眷顧之下一脈相傳。 即神從亞當的血統中特別揀選了塞特，以至於挪亞、閃、亞伯拉罕、 雅各、猶大……大衛……所羅巴伯，直至救主耶穌降生； 此血統之流傳，自始自終，都是在敬畏神的一脈之中， 表顯神的選民之高尚尊貴。 神不只是祝福亞伯拉罕個人，而是藉由他的後裔成就一整個民族， 最後也預表耶穌的降生。從亞當到耶穌， 每一步都是神親手鋪陳的恩典之路。今天祂也在你生命中寫下名字， 寫下祂的奇妙作為。 三、 挪亞子孫中的選民（代上 1：5-27）： 自洪水以後， 挪亞的3個兒子各傳了後裔，其中閃的子孫為「選民」。 我們可將本章1-4節和24-27節連接起來， 所有的人名可對應路加福音三章34-38節所記，先後共二十代─ 自亞當到挪亞十代，自挪亞到亞伯拉罕又十代， 這二十代的人類歷史有兩千多年，到亞伯拉罕時， 他才蒙揀選為選民之祖，為多國之父（參創 17：5）。 你也許只是歷史中的一粒沙，但在神手中， 卻是祂國度拼圖中的一塊寶石。 四、 亞伯拉罕後裔中之選民（代上 1：28-54）： 信心之父的亞伯 拉罕，生了許多兒子，但從血氣所生的以實瑪利， 和從人意所生的基土拉的兒子，都在揀選上無分；唯獨「從應許」 生的「以撒」才是「蒙揀選之子」，為屬靈人的預表（參加 4： 22-29）；而以撒生的二子， 長子以掃因貪口腹賣了長子的名分，失去選民的資格， 其後成為以東人，為選民之仇敵；唯次子「雅各」在父帳棚裡， 蒙神所愛，揀選為「以色列人之祖」。 從亞當到以色列，顯示出...

用火焚燒耶和華的殿和王宮，又焚燒耶路撒冷的房屋， 就是各大戶家的房屋。 跟從護衛長迦勒底的全軍就拆毀耶路撒冷四圍的城牆。（王下  25：9-10） 本章是記載猶大亡國當時情況的最後一章，猶大國之所以會滅亡， 乃是從瑪拿西王的惡行種下禍因，使神決意藉他國消滅猶大國， 而西底家王的惡行終結惡果，致猶大滅國。 巴比倫王在西底家眼前殺了他的眾子， 又在利比拉殺了猶大的一切首領，並且剜了西底家的眼睛， 用銅鍊鎖著他，帶到巴比倫去，將他囚在監裡，直到他死的日子。（ 耶 52：10-11） 神興起巴比倫，成為刑罰猶大國的杖，西底家王是由巴比倫王所立， 雖說神定意要使猶大國遭遇極大的災難，但如果王願意聽從神， 藉先知耶利米所說的預言，服膺規勸之語（參耶 38：17- 20），相信並順服神的旨意，或許可將災難降低一些。 此好比行惡無數的亞哈王，在聽到以利亞先知的責備， 且知道神要除盡屬他的一切男丁後，便撕裂衣服、禁食、身穿麻布、 在神面前自卑，神就憐憫他，不在他猶在世的時候降下災禍。 現今的我們也是一樣，不免有時犯錯、得罪神... 但如果能勇敢面對自己的錯誤，痛徹心扉向神認罪悔改、 祈求神的原諒，相信神必會施恩、憐憫幫助； 至於在基大利做省長時期，那些不信服的人， 也不聽從耶利米先知警戒的話，逃往埃及拜偶像，不肯回頭， 最終都因刀劍、飢荒、瘟疫等，死在埃及。 猶大王約雅斤被擄後三十七年， 巴比倫王以未米羅達元年十二月二十七日，使猶大王約雅斤抬頭， 提他出監；又對他說恩言， 使他的位高過與他一同在巴比倫眾王的位，給他脫了囚服。 他終身常在巴比倫王面前吃飯。（王下 25：27-29） 只做了3個月猶大王的約雅斤，他在被擄到巴比倫、 囚在監裡37年後，竟然能被王提出監獄、善待、 終身在巴比倫王面前用膳。筆者試想，可能因他主動歸降， 在長達37年的囚禁中，在神和人面前表現都良好， 才使得神感動王、將他釋放。 有時候我們在困境中，常常軟弱無力、缺乏信靠忍耐的心， 而不能堅持到底，最終等不到神的旨意成全，實屬可惜； 若能持守道理，日日讀經、禱告、親近神， 靠著聖靈的幫助加添力量，仰望神、倚靠神， 静默等候神而不失去盼望，才能像約雅斤一樣，從苦境中轉回。 求神幫助我們，都能擁有真實的信仰與信心，在混亂的世代中， 有屬靈的眼光分辨虛實，靠神得勝、直到最後一刻，願...

耶和華使迦勒底軍、亞蘭軍、摩押軍，和亞捫人的軍來攻擊約雅敬， 毀滅猶大，正如耶和華藉他僕人眾先知所說的。(王下 24：2) 本章提到猶大國最後的三個王：約雅敬、約雅斤以及西底家。 在南北國分裂時期，神的百姓受外邦影響，不再專一事奉神， 反而轉向拜偶像。因此，神興起外族攻打以色列人。 雖然這些患難出於神的審判，但其中仍可見祂公義與慈愛的彰顯。 一、公義 這禍臨到猶大人，誠然是耶和華所命的，要將他們從自己面前趕出， 是因瑪拿西所犯的一切罪(王下 24：3) 本章所提及的三位君王，聖經均以「行耶和華眼中看為惡的事」 來形容。他們不敬畏神，反而效法外邦所行的種種惡事，因此， 神興起巴比倫攻打猶大，最終巴比倫也成為神毀滅猶大的工具。 這一切患難是出於神的手，為要使百姓承擔自己不聽從、 不敬畏神的後果。正如第二十四章二十節所記載的， 神因著他們行的惡事，怒氣發作，將百姓從神的面前趕出。 他們卻不聽從，不側耳而聽，竟隨從自己頑梗的惡心去行。 所以我使這約中一切咒詛的話臨到他們身上； 這約是我吩咐他們行的，他們卻不去行。(耶 11：8) 耶利米書十一章中提到，神在出埃及時候即與百姓立約， 只要聽從神的話，祂也會將應許的流奶與蜜之地賜給以色列人， 並且作神的子民。而百姓的背約，使他們自己被擄， 七十年後才得以歸回，被迫流離失所、寄人籬下並受人轄制。 神履行和百姓的約，並善待順服的民、懲罰悖逆的民， 由此彰顯神的公義和信實。 二、慈愛 古時耶和華向以色列顯現，說：我以永遠的愛愛你， 因此我以慈愛吸引你。(耶 31：3) 在這個時期，耶利米向王傳警告，在耶利米書中， 神藉先知的口向他們言明神的審判和未來的被擄以及歸回， 儘管百姓不聽從神的話，神仍藉著先知不斷地給予機會， 希望他們回轉歸向神。以色列所遭遇的苦難，正如神再三提醒， 讓百姓們想起還有神是可以倚靠的，從苦難中， 更清楚的看見了神的愛。 從列王紀中，我們看見神如何施恩於遵行祂誡命的君王， 也如何懲罰背約離棄祂的王。然而，即使在懲罰中， 神仍不斷地提供機會，傳遞警告，給那些願意順服、悔改歸回的人。 有時我們也會軟弱，去行那些我們本不願行的惡，與神疏遠， 但仍應努力回轉歸向祂。神是願意萬人得救的主， 是等待浪子回頭的父親，是會為了迷失的一隻羊， 而放下九十九隻去尋找的好牧人，祂將我們每一人都看得無比珍重。 既蒙神如此慈愛對待，我們也當...

在約西亞以前，沒有王像他盡心盡性盡力的歸向耶和華， 遵行摩西的一切律法，在他以後，也沒有興起一個王像他。(  王下 23：25 ) 約西亞八歲登基，十六歲尋求（查考）神，定意尋求他祖大衛的神， 跟神建立關係；二十歲懂事之後，開始潔淨猶大和耶路撒冷。 本章詳細記載，約西亞如何盡心盡性盡力歸向神， 遵行摩西一切律法，使全國信仰回轉，得神肯定。 耶和華如此說：你們當站在路上察看，訪問古道，那是善道， 便行在其間，這樣，你們心裡必得安息。（耶 6：16b） 約西亞王二十六歲時重修聖殿，過程中偶然發現律法書， 得知律法書規定後，才請當時先知求問神「歷代以來，得罪神的， 該如何處理？」於是約西亞王開始除掉所有拜偶像相關的人、事、 物，滅絕淨盡。列王紀下23章4-14節詳載除偶像的過程， 不僅整個環境及聖殿的裡裡外外，都充滿了各式各樣的偶像與邱壇； 但約西亞王不是只有象徵的除滅一、兩個，而是非常誠實認真， 要滅絕淨盡一切偶像。不管是聖地或聖殿，就像我們所處的環境， 或我們的身、心，都要將一切的罪惡除盡，這也是神的要求。 約西亞王將偶像「燒毀」、「打碎」、「燒成灰」、「都廢去了」。 在南朝二十個王中，只有約西亞王在除偶像的事上，是徹底完整， 因而得神的肯定。 因為往日隨從外邦人的心意，行邪淫，惡慾，醉酒，荒宴，群飲， 並可惡拜偶像的事，時候已經夠了。（彼前 4：4 ） 什麼是偶像呢？就是我們心中，有影響我們生活方式、價值觀， 或追求崇拜的對象、看重的事，甚至超越過我們所敬拜的神。 就像追逐美食，未嚐到就心中不快樂，美食便成了我們的偶像； 又如我們十分在意工作，全般投入，為獲肯定、高薪， 不知不覺工作成了我們的偶像；再如我們有時會拿外面行為標準、 潮流，帶入教會中，滿足私慾，這都已被引誘隨從別神。 這是為什麼南北朝，他們容易去敬拜偶像的原因， 因為偶像很容易在不儆醒、無形中被建立。 南朝為何會得罪神？其實是因為受北朝以色列國的影響。 他們有時還當成自己的兄弟，卻忽略他們所行的，是違背神的旨意。 北朝以色列國，行耶和華眼中看為惡的事， 不離開耶羅波安使以色列人陷入的一切罪，仍然去行， 可見罪的影響力；但因神的公義慈愛，必定要實行拯救性的毁滅， 為要讓百姓能夠回轉歸向祂。 我們當效法約西亞王，盡心盡性盡力歸向神，要誠實、 完全的將偶像除盡滅...

約西亞登基的時候年八歲，在耶路撒冷作王三十一年。 約西亞行耶和華眼中看為正的事，行他祖大衛一切所行的， 不偏左右。(參王下 22：1-2) 約西亞生於信仰黑暗的時代（主前640~609年）， 是南朝猶大國第十六任君王，也是猶大亡國倒數第五任君王（ 後續4位末代君王都是約西亞的兒孫）； 期間，神的眾先知，舉凡西番雅，以及同時期的耶利米、那鴻、 哈巴谷，均持續不斷傳達神的警告與憤怒。 我們如果共觀歷代志下34章與西番雅書， 就更能理解約西亞王當時的時代背景。果不其然， 猶大國很快的經歷埃及、巴比倫多次進犯，擄走國王、貴族、 百姓等，約莫二十二年就徹底亡國了。 亞們行耶和華眼中看為惡的事，與他父親瑪拿西所行的一樣。（ 王下 21：20） 前章，約西亞王的父親亞們，以及祖父瑪拿西王， 都行耶和華眼中看為惡的事、敬拜偶像，離棄耶和華─他列祖的神， 不遵行耶和華的道；但約西亞王並未重蹈祖、父輩之惡， 作王第八年、十六歲時，就開始查考他祖先大衛王的神。 此情猶如在我們的親友家人中，有人離開神、拜偶像了， 但我們卻沒有跟他們走一樣的錯路， 反而是去尋找我們祖先所信的真神；我們信仰起初的神，尋求、 查考、明白家族信仰的根源，重溫恩典的起點， 我們是否記得家族中，祖父母或曾祖父母輩，那起初、確實的信心， 以及美好的靈性與信仰的佳行典範呢？ 耶和華如此說：人跌倒，不再起來嗎？人轉去，不再轉來嗎？(耶  8：4)  神當時藉先知傳達祂的期盼，就是應當尋求真神！ 約西亞十六歲時開始尋求祖先大衛的神，開始潔淨猶大和耶路撒冷， 更除掉丘壇及雕刻的偶像。上行下效，人民也拆毀巴力的壇， 砍斷壇上的香壇，又把亞舍拉和雕刻的像，以及鑄造的像打碎， 撒在向偶像獻祭之人的墳上，更把祭司的骸骨燒在他們的壇上。( 參代下 34：3-5) 一個人不能事奉兩個主；不是惡這個，愛那個，就是重這個， 輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門（瑪門：財利的意思）（ 太 6：24）；他們的結局就是沉淪；他們的神就是自己的肚腹。 他們以自己的羞辱為榮耀，專以地上的事為念。（腓 3：19） 敬拜偶像，不一定是所謂傳統信仰看到的實體偶像，有時「 潛藏在心中」無形的偶像，影響更巨大。只要是心中看為最重要、 最喜愛的，一直受欲望驅使追求的，就是取代神的偶像！ 有的偶像是瑪門(金錢...