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看哪！神是我的拯救；我要倚靠他，並不懼怕。因為主耶和華是我的力量，是我的詩歌，他也成了我的拯救。(賽 12：2) 以賽亞書第12章是一篇頌詞，六節的經文闡述了以賽亞書兩個主題，第1-3節是神的審判與責備，第4-6節是神的安慰與拯救。接續第11章，第12章描述以色列的餘民，被擄歸回時，在神面前稱謝與讚美。 我要論到耶和華說：他是我的避難所，是我的山寨，是我的神，是我所倚靠的。(詩 91：2) 我們的一生一定會遇到很多大大小小不同的困難與問題，我們常常因為患難驚慌懼怕憂愁，甚麼都忘了，忘了可以倚靠神，忘了神可以成為我們的拯救。人的盡頭，是神的起頭，「耶穌看著他們，說：在人是不能，在神卻不然，因為神凡事都能。」(可10:27)，我們總是急於走在神的前面，按著自己的想法解決我們的難處，我們要學習放下自己，將患難交託給神，倚靠神讓祂成為我們力量，成為我們的幫助，成為我們的避難所；靠著讀經禱告聚會，讓我們每天可以聽到神慈愛之言，與主日相親，使我們知道當行的路，不倚靠自己的聰明，專心仰賴耶和華，祈求神帶領我們脫離患難，相信神終將領我們到生命寬闊之處！ 凡我所疼愛的，我就責備管教他；所以你要發熱心，也要悔改。(啟 3：19) 我們有時會因為所做的錯誤，或是軟弱跌倒，讓自己一直陷在神審判與責備的害怕裡面。希伯來書第12章第10節提到，唯有萬靈的父管教我們，是要我們得益處，為了使我們在祂的聖潔上有分。凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義(來 12：11) 。面對神的管教，時間可能很長，內心愁苦、肉體軟弱，連禱告的手都下垂了。但神告訴我們：祂是因為愛我們才會管教我們，要我們發熱心也要悔改！不管我們昨日的生命如何低潮，不論以前我們的生命多麼懊悔， 我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前痛心悔改，相信神的責備會變成安慰，祂會再度用笑臉看著我們！ 到某年某月的某一天，當我們懂了，當我們了解神讓我們遭遇患難和祂管教的美意，當這些患難及管教讓我們變得成熟，在道理上站立的更穩，與主更親近，使我們與神的聖潔有分，相信我們會不由自主的對神發出我們的感謝與讚美。 所以，你們必從救恩的泉源歡然取水。(賽 12：3) 以色列民不聽神的話不守神的誡命，悖逆惹神發怒，我們又如何呢？提多書第3章第3-5節提醒我們：從前我們也是無知的、悖逆的、受迷惑，服事各樣私慾和宴樂，常存

耶西的本必發一條；從他根生的枝子必結果實（賽 11：1）。 到那日，耶西的根立作萬民的大旗；外邦人必尋求他，他安息之所大有榮耀（賽 11：10）。 本章論及的「大旗」，在以賽亞時期依舊是個謎。直到約七百年後，耶穌降生在大衛子孫的家譜之中（太 1：1），給他起名叫「以馬內利」，就是神與我們同在的意思（賽 7：14），此刻世人才知這預言；神在肉身顯現（提前 3：16），正是道成肉身的耶穌（約 1：14），這是祂第一次伸手救回自己的百姓。 神的靈必住在他身上，就是使他有智慧和聰明的靈、謀略和能力的靈、知識和敬畏耶和華的靈（賽 11：2）。 以福音而言，聖靈正為福音傳至地極，為主作見證（徒 1：8），以及召聚子民的工作所預備。 以審判而論，聖靈使他以敬畏神為樂，以公義審判，以正直判斷。正因祂的審判與判斷，使弱肉強食、蛇食鯨吞的動盪世代，不再有嫉妒紛爭，變為一片祥和。 這「大旗」－ 耶穌是福音的起頭（可 1：1），這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證（太 24：14），他必豎立大旗，招遠方的國民，發嘶聲叫他們從地極而來（賽 5：26）。藉信徒的言行作為，用神蹟奇事的能力，並聖靈的能力，使外邦人順服（羅 15：18）。 到那日，主必二次伸手救回自己百姓中所餘剩的，他必向列國豎立大旗，招回以色列被趕散的人，又從地的四方聚集分散的猶大人（賽 11：11-12）。 這些民正散佈全世界每一角落，必有一條大道（賽 11：16）為神的選民預備，讓他們歸回。選民心中都要有個認知，惟有耶和華－祂是神，除祂以外，再無別神（賽 45：5）。若不藉着耶穌－這大旗，沒有人能到父那裏去（約 14：6）。 在這詭譎的世代，多數子民被擄，誰又是那幸運被救回的餘民呢？至此，我們更要謹慎自己和自己的教訓，要在這些事上恆心；因為這樣行，又能救自己，又能救聽我們的人（提前 4：16）。讓神的旌旗高擎，使救恩之門大開，贖回更多屬祂的子民。 by廖家立 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featured

亞述是我怒氣的棍，手中拿我惱恨的杖。 我要打發他攻擊褻瀆的國民，吩咐他攻擊我所惱怒的百姓，..... 然而他不是這樣的意思、他心也不這樣打算，他心裏倒想毀滅，剪除不少的國。（賽 10:5-7) 列出以色列人的罪狀(1-4節) 從第9章開始，到這第10章第4節，都在描述以色列人所犯的罪。 首先是驕傲自大，不知悔改。再來是領導階層：長老和尊貴人，還有以謊言教人的先知。他們引導百姓使他們走錯了路。另外還有北國以色列或是南國猶大國都一再出現的問題：崇拜偶像。因此，神利用外族(亞述) 入 侵作為懲罰的工具。 第9章神先興起亞蘭人、非利士人來懲罰以色列人。不過以色列人卻沒有因此悔改，所以第9章12節和結尾(21節)都寫下同一段話，「 雖然如此，耶和華的怒氣還未轉消；他的手仍伸不縮。」到了第10章，提到以色列人的罪是強的欺負弱小的，長官設立不義之律例的和記錄奸詐的判語，欺負貧窮人、孤兒、寡婦。所以10章第4節的結尾同樣還是「雖然如此，耶和華的怒氣還未轉消；他的手仍伸不縮。」 今天我們應該要思考看看自己的信仰是否有出現類似選民所犯的罪呢？教會有驕傲自滿嗎？領袖們有沒有引導百姓走正確的路？我們崇拜的是甚麼？是物質的榮耀嗎？還是新興教會流行的敬拜模式氛圍之類的？還是雖然做了許多，其實卻希望信徒們崇拜的是我自己？ 神藉著亞述施行管教(5-19節)  根據1-4節，神更加憤怒，由於以色列的不義、奸詐、壓榨寡婦孤兒，這次神選擇亞述作為祂的棍和杖，當懲罰工具去攻擊不聽神話語的百姓。 當時世上最強大的國家就是亞述，既然以色列持強搶奪弱小的，神就叫亞述來搶奪你。神將亞述當作「工具」懲罰自己的選民，但不表示亞述就能夠隨心所欲、為所欲為，亞述本身也是狂傲自大，流無辜人的血，他認為能夠開疆擴土乃是自己的能力（13-14節）。所以，神懲罰完自己驕傲自大的百姓後，狂傲的亞述也會受到神的審判，神會在一日之間，將亞述王的荊棘和蒺藜焚燒淨盡(17節)。 當那日，亞述王要在挪伯歇兵，向錫安女子的山，就是耶路撒冷的山，掄手攻他。 看哪！主萬軍之耶和華，以驚嚇削去樹枝，長高的必被砍下，高大的必被伐倒。（賽 10:32-33) 公義必定施行，拯救一定臨到(20-34節) 神是公義嚴厲審判人的神，但祂也是富有憐憫的神。 在懲罰選民之後，憐憫也會臨到他們，使他們蒙拯救，從被擄之地歸回，將仇敵消滅。 心得： 我們個人或是教會的

因此，耶和華一日之間，必從以色列中剪除頭與尾、棕枝與蘆葦。 長老和尊貴人，就是頭；以謊言教人的先知，就是尾。 因為引導這百姓的，使他們走錯了路，被引導的，都必敗亡。(賽 9：14-16) 雖然以賽亞身為猶大國的先知，但是我們仍可以在以賽亞書中看見其描述神的刑罰臨到以色列國，因為以賽亞先知明白猶大國若持續走向神厭惡的路，終久必也走上同以色列國滅亡之路。 本章前半段預言新約耶穌降生，到那日，倚靠祂的百姓必從黑暗中得著生命之光；但是到了後半段卻轉向描述以色列國滅亡的景況。即使神出手擊打管教，但百姓仍然硬著頸項不折返尋求神，國中充滿罪惡的事，手足間也彼此攻擊，因此，神說必從中先去除頭與尾，也就是長老、尊貴人、先知這些領導者、隨從附和的人們，因為沒有引導百姓走在正確的路上，隨從拜偶像風俗、任憑罪惡的事在國中發生。 反觀今日，我們這些擔任世上的光、家庭信仰的領導者、教會重要幹部、宗教教育的教員，也是在扮演「頭」的角色，在亂世中神將仍在吃奶、未認識神的百姓託付我們，叮嚀我們要在言語、行為、愛心、信心、清潔上做眾人的榜樣(提前 4：12)，這些百姓有因我們得蒙神的恩典嗎？還是因我們的放縱受神刑罰呢? 務要牧養在你們中間神的群羊，按著神旨意照管他們，不是出於勉強，乃是出於甘心；也不是因為貪財，乃是出於樂意，也不是轄制所託付你們的，乃是作群羊的榜樣。(彼前 5：2-3) 透過聖經認識神，從日常生活體驗神，與神產生聯結便能明白何為神喜悅的事？何為神厭惡的事？在亂世中互相勸勉增長自己的靈性，除了「聽道」還要「行道」，除了「知道」還要「明白」，末後的日子會有越來越多的挑戰，如火焰般考驗我們的靈修基本功是否有扎穩，求神賜給我們明亮的眼睛、耳朵，不遠離所信的道，得以定睛仰望看神，聆聽神的聲音，看見雲霧後面的陽光，以馬內利。 by郭怡馨 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featured

以賽亞書第八章有一個耐人尋味的主題，就是預先警告神的子民將要滅亡，家庭國家就要傾覆，以色列人雖然接獲警訊，但不願悔改的態度必領他們走進先知的預言中。 這百姓既厭棄西羅亞緩流的水，喜悅利汛和利瑪利的兒子；因此，主必使大河翻騰的水猛然沖來，就是亞述王和他所有的威勢，必漫過一切的水道，漲過兩岸；必沖入猶大，漲溢氾濫，直到頸項。(賽 8：6-8) 藉由先知為自己的孩子取名為瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯（也就是擄掠速臨、搶奪快到的意思），神對以色列民的心意就展露不隱藏。為何神要厭棄祂的子民，是最值得關注的命題。正如同今天，若有人安於既有的舒適圈，或畏懼前方的未知面，不想也不敢變動。表面上看似規規矩矩的，但真實生活裡的內容其實並不是神所要的，所努力看重的並不能結出好果子。便如第五章的信息，神指望收成好葡萄，我們卻結出了野葡萄。 我要為我所親愛的唱歌，是我所愛者的歌，論他葡萄園的事：我所親愛的有葡萄園在肥美的山崗上。他刨挖園子，撿去石頭，栽種上等的葡萄樹，在園中蓋了一座樓，又鑿出壓酒池；指望結好葡萄，反倒結了野葡萄。(賽 5：1-2) 先知指責以色列人不喜歡來自神的公義真理，以為無趣呆板；卻喜歡按自己的好惡行事，這些人心所愛的，因為私慾與貪婪，就填滿了暴虐與欺壓。 萬軍之耶和華的葡萄園就是以色列家；他所喜愛的樹就是猶大人。他指望的是公平，誰知倒有暴虐（或作：倒流人血）；指望的是公義，誰知倒有冤聲。(賽 5：7) 耶和華以大能的手，指教我不可行這百姓所行的道，對我這樣說：這百姓說同謀背叛，你們不要說同謀背叛。(賽 8：11-12) 在神的先知明說災禍即將來臨，而神的百姓卻渾然不覺，並不知畏懼神；生活已經陷入困境，卻也不仰望尋求真神的憐憫與幫助。我們這個世代也在重蹈過去選民的錯誤，面對真理的提醒或警戒，無法靠聖靈的幫助，走進真光大道，反而越加排斥偏離，掉進自己所做的圈套與網羅。 他必作為聖所，卻向以色列兩家作絆腳的石頭，跌人的磐石；向耶路撒冷的居民作為圈套和網羅。許多人必在其上絆腳跌倒，而且跌碎，並陷入網羅，被纏住。(賽 8：14-15) 人當以訓誨和法度為標準；他們所說的，若不與此相符，必不得見晨光。他們必經過這地，受艱難，受飢餓；飢餓的時候，心中焦躁，咒罵自己的君王和自己的神。仰觀上天，俯察下地，不料，盡是艱難、黑暗，和幽暗的痛苦。他們必被趕入烏黑的黑暗中去。(賽 8：20-22) 如果

因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利（就是神與我們同在的意思）。(賽 7：14) 以賽亞書有人稱為「第五福音」，係宮廷先知以賽亞，身處國事蜩螗、處境複雜之際，懷抱牧者心腸，為國王與人民帶來福音與警告。幾天前讀以賽亞先知蒙召、其一生的盼望與失望、看百姓的順逆無常的過程，文學風格深奧；今日進入歷史敘事色彩較為鮮明的紀實，但字裡行間透露出時代的危機，以及更大的「人心危機」，但也說出安度的關鍵：即不論危機險難，「堅守對神的信」是最實際的解方！無怪乎有人比擬以賽亞如舊約之保羅，微聲與告誡都充滿著信心的墨采。。 烏西雅的孫子、約坦的兒子、猶大王亞哈斯在位的時候，亞蘭王利汛和利瑪利的兒子、以色列王比加上來攻打耶路撒冷，卻不能攻取。有人告訴大衛家說：亞蘭與以法蓮已經同盟。王的心和百姓的心就都跳動，好像林中的樹被風吹動一樣。耶和華對以賽亞說：你和你的兒子施亞雅述出去，到上池的水溝頭，在漂布地的大路上，去迎接亞哈斯。(賽 7：1-3) 1至9節闡述猶大的危難和先知的勸勉，上述短短3節，故事輪廓已臻明確，吾人得自客觀、事後立場評價。亞哈斯，南國猶大的壞王，面對北國以色列（或稱以法蓮）與亞蘭國冀抗衡亞述結盟，惟力邀南國入盟未果，旋揮軍攻打欲推翻亞哈斯（參代下二十八章）並扶植傀儡政權，是以亞哈斯王和百姓都驚恐震顫。然神看人內心，且充滿憐憫，在不放棄民的慈愛之下，派以賽亞先知偕子施亞雅述（意：餘民將回歸）諫告亞哈斯，當時亞哈斯在上池的水溝頭(解經考證其係供水系統)，意即當時亞哈斯正在強化民生設施準備抗敵，但以賽亞帶著兒子，就如同帶著「餘民將回歸」的信息、神應許的承諾來勸王。此抉擇時刻，當倚靠國防外交，還是倚靠神？亞哈斯的行為似乎給了心碎的答案。 本章4節「你要謹慎安靜…這兩個冒煙的火把頭所發的烈怒害怕，也不要心裡膽怯」已明示亞哈斯，無須大動干戈或興土木、積糧草，因冒煙的火把（指對手不足懼）和渠等計謀不能夠站立或成就(7)。這就是神的應許！「你們若是不信，定然不得立穩。」(賽 7：9下) 不信之後果亦已經講明，但人剛硬的心豈能輕易軟化？ 你向耶和華─你的神求一個兆頭：或求顯在深處，或求顯在高處。亞哈斯說：我不求；我不試探耶和華。以賽亞說：大衛家啊，你們當聽！你們使人厭煩豈算小事，還要使我的神厭煩嗎？(賽 7：11-13) 此段落可說是對人性最赤裸的描述，以賽亞帶來神

  當烏西雅王崩的那年，我見主坐在高高的寶座上。他的衣裳垂下，遮滿聖殿。(賽 6：1) 烏西雅王年輕時聽從神的指引，後來卻因驕傲被神棄絕，而這樣的歷史一而再、再而三不斷的發生。不只是國王，連以色列人的信仰狀況也是如此，從前是神一手建立的強盛王國，周圍的列國都要對以色列肅然起敬，現在卻被神唾棄。 雖然神讓以賽亞知道以色列人的命運已定，但同時也讓他明白天上神的國，是永遠不會朽壞的，從而提醒以賽亞他所未完的工，特別是「當烏西亞王崩」，表示原本百姓眼中強而有力的人為依靠消失，外圍環伺的敵人虎視眈眈，國家可能在一夕被敵人攻破敗亡，神卻在如此惡劣的環境之下選召以賽亞，還告訴他「百姓聽是要聽見，卻不明白。看是要看見，卻不曉得。」，預告賦予他果效如此差的先知工作，但仍要去完成，並且需要願意謙卑下來認錯的工人。神說:「我可以差遣誰去呢?」年輕的以賽亞雖懼怕，卻也願意成為作這工的器皿，同時也意識到自己的不配，於是在神面前認罪，並讓神親自潔淨他。 那時我說、禍哉、我滅亡了．因為我是嘴唇不潔的人、又住在嘴唇不潔的民中．又因我眼見大君王萬軍之耶和華。有一撒拉弗飛到我跟前、手裏拿着紅炭、是用火剪從壇上取下來的．將炭沾我的口、說、看哪、這炭沾了你的嘴．你的罪孽便除掉、你的罪惡就赦免了。(賽 6：5-7) 末世的聖工有很多的挑戰，尤其傳福音更是不容易，常常遇到像當時以賽亞所面臨的情況，福音難傳，卻仍要去做，同時也不忘檢視自己，是否成為一個神所喜悅的器皿，才不會落入屬靈的自以為是，表面似乎做了很多的工，最後像以色列民一樣自取敗壞滅亡，成為那聽了卻不明白，看了卻不曉得的局外人。 末日越來越近了，我們當做的就是將得救這樣緊急的訊息告訴身邊的親朋好友，而在此之前，我們自己是否真的明白這緊急的福音，深刻地認識主耶穌，清楚認識這份福音？ 我傳福音原沒有可誇的，因為我是不得已的，若不傳福音，我便有禍了。我若甘心作這事，就有賞賜，若不甘心、責任卻已經託付我了。(林前 9：16-17) by高霈晴 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featured

我為我葡萄園所做之外，還有什麼可做的呢？我指望結好葡萄，怎麼倒結了野葡萄呢？現在我告訴你們，我要向我葡萄園怎樣行：我必撤去籬笆，使他被吞滅，拆毀牆垣，使他被踐踏。（賽 5:4-5） 本章分為三個部分，首先用葡萄園來比喻神的子民，接著點出神子民的墮落，最後則是神的審判。 第一部分是1-7節，描述神在肥美的山崗上栽種了他所愛的葡萄園，而這葡萄園，就是以色列人，但這葡萄園卻沒有結出好葡萄，反倒結了野葡萄，暗示以色列人沒有因為神的恩典而有好的行為，反而做了神所不喜悅的事。神給每個人都留了機會，但各人是否都能把握這樣的機會悔改，就不得而知了。 今天我們都從神領受了恩典，可以進入這份信仰，有人得了醫治，或得了安慰，然後就忘記神所要我們做的，反而在安逸的生活當中醉生夢死，也不去傳福音，也沒有好行為，以為維持最低限度的敬拜就足夠了，自認為有資格進入天國，妄想在世當財主，死後當拉撒路，卻成為了神眼中結野葡萄的以色列人。 凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。（太 7：19） 8-23節為第二部份，描述了以色列人的墮落，前面提到「以房接房，以地連地」以及「清早起來追求濃酒」，看出以色列人為追求世俗的享受，已經到了無可救藥的地步，也給了我們省思。出埃及記20章的十誡，告訴我們當敬拜獨一真神，今天或許也會有所追求，但絕對不能讓這一切事物取代了神在我們心中的地位，任何能在我們心中取代神的事物，就是偶像。我們務必要留心自己不要陷入這樣的網羅當中，以免成了神口中的野葡萄。 24節以後是第三部分，談到了神的審判，神要興起敵國來攻打，可見神有神的時候，一旦時候到了，就不再保護以色列人。今天我們所擁有的一切，事實上都是從神而來的，神用籬笆將我們環繞，就是為了讓我們能夠好好的生長，按時結果。倘若我們沒有結果，甚至結出了壞果子，最終神離棄了我們，那會是何等的悲哀？ by高霈哲 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featured

主以公義的靈和焚燒的靈，將錫安女子的污穢洗去….，在生命冊上記名的，必稱為聖。(賽 4：3-4 ) 本章是以賽亞先知預言彌賽亞的拯救，並以聖靈潔淨教會的重要詩章。 今天1月23日是傳統認定的自由日，但其實現代人很不自由，因為家庭生活、學校生活，尤其超低的生育率與超高的離婚率，說明台灣人正面臨婚姻的極大困境；其中” 七個女人拉住一個男人 ”的景象，呈現出這些女子的衣食無虞，只希望有位男士願意讓她們擁有名份成為蔭庇，去除沒有名份與無子女的羞恥，這是當時戰亂下的悲劇，但似乎也是現代人的寫照，渴望好婚姻，結果只有豪華婚禮，得不到真愛；這心靈的饑荒不是因為沒有食物，這乾渴不是因為沒有水；而是因為聽不見耶和華的話。(摩 8：11*新譯本) 但本章這裡是對神的選民、神的教會所說的﹔據統計台灣現有近60個基督教派，其中還有家庭教會、微型教會、甚至以協會之名，總數近5000間的會堂，這些教派名稱有的教義不相同，有的強調教會組織、有的強調領導者獨特的才華、恩賜，有的則是強調信眾的尊貴身分，他們或許有雄厚的財力與充沛的社會資源，可吃自己食物、穿自己的衣服，只是選擇耶穌來使其有了名分；或是耶穌基督只是如同裝飾品，被選來替其團體增色罷了，這樣並不是在高舉基督，也不是披戴基督，說穿了只是為了滿足自己的慾念所建立的形式化崇拜，與拜偶像無異。所以當謹慎﹔神乃是烈火，千萬勿違反與神的約定，立了自己看不見的偶像而不自知。(申 4：23-24) 第2節以 「耶和華發生的苗必華美尊榮」 ，揭示了神蒙召之民所做的應許，就是預言彌賽亞的降臨，如神藉耶利米先知所說 「日子將到，我要給大衛興起一個公義的苗裔；他必掌王權，行事有智慧，在地上施行公平和公義」 (耶 23：5)。 這樣的應許是出自神的憐憫，不是出於人的選擇，主權是在於神，而不是以人為主的，若不知感念主的恩典，以為可以靠自己的能力(食物)完成、可以運用自己的資源(衣裳)得到掌聲，那只是滿足自己的虛榮，徒具基督徒的虛名，無法得到真正的生命，因為我們得救應是本乎恩，也因著信。 　　 你們得救是本乎恩，也因著信。這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。（弗 2：8-9） 最後第3~6節談到神藉聖靈揀選教會，以及教會因神的蔭蔽而得福，教會元首只有耶穌基督一位、那被揀選預表教會的新婦也只有一位；教會藉著聖靈洗去凡是屬於祂的子民的汙穢，藉著

  主─萬軍之耶和華從耶路撒冷和猶大，除掉眾人所倚靠的，所仗賴的，就是所倚靠的糧，所仗賴的水；除掉勇士和戰士，審判官和先知，占卜的和長老，五十夫長和尊貴人，謀士和有巧藝的，以及妙行法術的。(賽 3:1-3) 先知以賽亞於本章所傳講的訊息，可能是指約坦王後期。在約坦王之前是烏西雅王，烏西雅王時期國強民富，可惜的是，烏西雅王後來心生驕傲，越權進入神的殿燒香而得大痲瘋受懲，選民則因著生活安逸而墮落了。約坦王是烏西雅王的兒子，儘管他行神眼中看為正的事，但他沒有管理、教導好百姓的信仰，導致國家後來逐漸衰敗。神定意除掉他們一切所倚靠的，希望他們能因此而回轉尋求神。試想我們是否也有受神管教的經歷呢？我們知道被神管教的原因嗎？ 耶路撒冷敗落，猶大傾倒；因為他們的舌頭和行為與耶和華反對，惹了他榮光的眼目。(賽 3:8) 這裡清楚地寫出國家衰敗的原因，乃是因為他們的言語和行為都背離了神的教導。神就像父母，為了愛所以管教子女。被管教，往往是由於我們的言行舉止有了偏差，但也不要以為神沒管教就表示自己很好，因為報應在神，有時只是因為神憐憫，所以給我們比較多的時間，期待我們能醒悟回轉。神對選民的要求都寫在聖經中，只要常常讀經，就可以知道神所喜悅和不喜悅的事了。 主─萬軍之耶和華說：你們為何壓制我的百姓，搓磨貧窮人的臉呢？ 耶和華又說：因為錫安的女子狂傲，行走挺項，賣弄眼目，俏步徐行，腳下玎璫，所以，主必使錫安的女子頭長禿瘡；耶和華又使她們赤露下體。(賽 3:15-17) 富人壓榨窮人(不公不義)及傲慢和拜偶像(過度追求物質、外貌)，都是神所厭惡的。世上有很多事物會吸引人去追求，未認識神的人往往會藉由這些事物來滿足自己的慾望。追求更好的生活並非不可以，但若為了達到目標而犧牲自己與神的關係，是否是因小失大？因為今生是短暫的，將來靈魂的去處是永久的。主耶穌是否認識我們呢？我們是否都已取得進天國的護照呢？若您想進一步了解如何進天國，歡迎您來到真耶穌教會和我們一起查考真理。 凡稱呼我主阿，主阿的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人，纔能進去。(太 7:21) by李沛潔 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featured

末後的日子、耶和華殿的山必堅立、超乎諸山、高舉過於萬嶺，萬民都要流歸這山。(賽 2:2) 第一章提到以色列人悖逆神，離棄耶和華。耶和華大怒說他們所獻上的祭物必不蒙悅納，以及百姓舉起禱告的手，神也遮眼不看。這也在提醒教會若不完全遵守聖經，也是會被神棄絕。我們要洗濯、自潔，除掉惡行，學習行善，尋求公平，解救受欺壓的；給孤兒伸冤，為寡婦辨屈。 凡稱呼我主阿、主阿的人、不能都進天國，惟獨遵行我天父旨意的人纔能進去。(太  7:21) 第二章說到， 在末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺；萬民都要流歸這山。 這末後的山，就是指著末日來臨前會出現神的教會：守星期六的安息日、在流動活水中施行浸禮，並有使徒行傳第二章的聖靈普降為證明，是耶穌用祂在十字架上流的血所買來的教會。 聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養　神的教會，就是他用自己血所買來的。〔或作救贖的〕(徒  20:28) 到末日， 神會再來施行審判，末日那些離棄神、遠離神的、追隨迷信、觀兆等等，還有靠著魔鬼的權勢傳異端，或翻譯預兆，宣稱知道並能控制未來，將一律被視為外邦人，這些人全部都有禍了，因為必受審判！還有那些人手所雕刻出來的木偶，在末日都無用，必全然廢棄。（像拋給田鼠和蝙蝠） 到那日，人必將為拜而造的金偶像、銀偶像，拋給田鼠、和蝙蝠．(賽  2:20) 讀完這章看見神的權柄、威嚴。多次提到神再臨的日子，地大震動，人要進入巖穴，藏在土中，躲避耶和華的驚嚇和他威嚴的榮光。對於今日的我們，末日比當時更接近了兩千多年，我們當找到那末日要出現的「耶和華殿的山」 ，進入真教會，因為 「萬民都要流歸這山」，使我們能夠得到真正的平安。 最後，想和大家分享的經節是6、7節 ： 以色列人充滿了東方的風俗，滿了金銀，財寶也無窮；他們的地滿了馬匹，車輛也無數，以此為他們的偶像。這如同現今部分教會開始注重金銀、錢財、人才、資源，這也是讓人擔憂的，畢竟 華麗的會堂只能短暫的吸引人潮，並非長久之計，唯有純正的道理、屬靈的靈奶才能填飽末後真正飢渴慕義的人。 你們休要倚靠世人、他鼻孔裏不過有氣息，他在一切事上可算甚麼呢？(賽  2:22) by許英崙 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 http

  【關於以賽亞書】 作者為以賽亞先知，服事期間經歷猶大四個王朝，前後超過五十年。以賽亞書又稱為「小聖經」，因爲前39章論述如舊約39卷；後27章論述如新約27卷。是預言彌賽亞篇幅最多的一卷，新約引用最多的先知書，也是用詞最優美的詩歌經卷。 【以賽亞書第一章】 你們要洗濯、自潔．從我眼前除掉你們的惡行．要止住作惡、學習行善．尋求公平、解救受欺壓的、給孤兒伸冤、為寡婦辨屈。（賽 1:16-17) 以賽亞書第一章就直接開門見山「斥責」神的選民： 天哪！要聽，地阿！側耳而聽，因為耶和華說：我養育兒女，將他們養大，他們竟悖逆我。（賽 1:2) 今天全世界數以萬計的基督教派不在少數，但是既然是信基督，到底是神說的算，還是教會領袖說的算？將來不是要進「耶穌的」天國嗎？為何耶穌在說，許多基督教派卻不以為意，各自表述？耶穌守星期六安息日，為何許多教會還是守星期日當作主日跟祂唱反調？使徒行傳第二章明白清楚地記載聖靈降臨，證明聖靈是要去祈求的，為何會說：「我信主就有聖靈」來呼嚨信徒？如此「悖逆」，神喜悅嗎？這樣的教會可以得救嗎？ 另外，今天已經進入真教會，照聖經應許求得聖靈的信徒也當自省：是否信仰流於形式，背離信仰的本質？是否真知道神所要的祭到底是什麼？聖經裡面所說的是否有完全遵行？還是所行如當時以色列與猶大百姓一樣： 離棄耶和華、藐視以色列的聖者、與他生疏、往後退步。（賽 1:4)， 「以色列的聖者」就是指   神，也就是是否：不愛聖經真理、不每日讀經時時思想、不常常禱告尋求真神、也不愛聚會切實相愛，在教會中妄自尊大，傳異端藐視真神。 若不是萬軍之耶和華給我們稍留餘種，我們早已像所多瑪、蛾摩拉的樣子了。（賽 1:9) 感謝主！今天神還是在這末後的全地留下「餘種」：在1917年的中國，聖靈親自揀選祂的工人教導真理 (中文和合本聖經成書在1919年，那時根本來不及研讀中文聖經明白真理) ：指示了在流動活水施行全身入水的浸禮、謹守星期六為安息聖日、降下晚雨聖靈建立真耶穌教會成為得救的教會，在末日為自己留下可以得救的餘種。 在末日漸近的今日，兆頭已越來越明顯與頻繁，天地結束是早晚的事，我們當作的就是趕緊進入得救真教會。進入之後，還要切實遵守聖經神的命令，好好預備自己，真正回歸信仰的本質，將來才能進入永生天國，讓我們的生命可以真正超越有限進入無限，人生才不虛此行！ 因為時候到了、審判要從　神的

我的良人哪，求你快來！如羚羊或小鹿在香草山上。（歌 8：14） 這是雅歌的最後一句話。這句話勾勒出書拉密女對良人的愛；在整卷的雅歌當中，這句話作為這首愛之詩篇的結尾。因為這句話跟我們說明了愛的一個真諦：愛是盼望。 當我們愛一個人，我們會常常想到他、我們會很希望看到他。最要好的朋友，即使很忙，也會找時間一起聊天。一對相愛的夫妻，若是分隔兩地，會迫不及待的想要見到對方。因為我們愛，我們會盼望。 我們對主耶穌是否也這樣盼望？ 證明這事的說：「是了，我必快來！阿們！主耶穌阿，我願你來！」（啟 22：20） 這是整本聖經的倒數第二句話。使徒約翰這裡很希望主耶穌能趕快再來，就像雅歌裡面的書拉密女一樣。但是，當我們想到主耶穌快要再來的時候，我們的感覺如何？或許，我們很期待主耶穌再來；又或許，我們害怕主耶穌再來。 願天歡喜，願地快樂！願海和其中所充滿的澎湃！願田和其中所有的都歡樂！那時，林中的樹木都要在耶和華面前歡呼。因為他來了，他來要審判全地。他要按公義審判世界，按他的信實審判萬民。（詩 96：11-13） 這幾節讓我們知道，主耶穌來的那一天，其實是很喜樂的一天。天、地、海和其中所有的都要歡樂。因為主耶穌要來以公義審判全地。審判可以是可怕的，但是也是很喜樂的。因為如果我們通過審判，我們就能進入永遠的國度、我們能見到主的榮面、我們能永遠與主耶穌在一起。在那裡不再有悲哀、哭號、疼痛（啟 21：4）。這就是我們一生所盼望的，我們信主，難道不是為了那一天得救，能夠見到主耶穌嗎？ 所以我們要準備見祂。因為我們愛祂。如果我們愛，我們就會盼望。我們盼望，就會積極等待、積極準備。 我們有一小妹；她的兩乳尚未長成，人來提親的日子，我們當為她怎樣辦理？她若是牆，我們要在其上建造銀塔；她若是門，我們要用香柏木板圍護她。我是牆；我兩乳像其上的樓。那時，我在他眼中像得平安的人。（歌 8：8-10） 就像書拉密女一樣，我們也準備自己，使自己成為祂眼中得平安的人，使自己散發出基督的香氣，就像香草山（香料的山）一樣。（歌 4：13-14） 主耶穌快來了。祂來的那一天，要來接我們回天家，那時，我們準備好了嗎？ 我的良人哪，求你快來！如羚羊或小鹿在香草山上。（歌 8：14） by江日新 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天

我屬我的良人，他也戀慕我（歌 7：10） 雅歌是所羅門所著的歌中之歌，是帶有戲劇性質的抒情體牧歌，整篇用戲劇式的對話及詩來描寫純真的婚姻之愛，並以此來比喻基督對教會的愛。當中包含描述所羅門（良人）與書拉密女（新婦）、牧人（基督），人與神的愛情關係，及信仰與現實生活的一體性。 內容描述預表主耶穌的良人先後三次囑咐不要驚動、不要叫醒他所親愛的，等她自己情願，毫無保留，將自己獻給上來表明真神是不變的，先愛教會，並等待信徒自我情願地對祂愛的回應。就如同婚姻關係，雙方身心靈完全結合、融為一體，才是婚姻中的奧祕。 而教會信徒與主耶穌的愛情關係則有三個層面： 為我的愛 －主揀選、拯救、接受歸屬主的人。 良人屬我，我也屬他，他在百合花中牧放群羊（歌 2：16） 有我的愛 －甘心情願地獻上自己，敬虔操練更深體會主的美德、主的旨意，為主而活。 我屬我的良人，我的良人也屬我；他在百合花中牧放群羊。(歌 6：3) 無我的愛 －在愛情中完全釋放、謙卑、順服，合而為一。 我屬我的良人，他也戀慕我（歌 7：10） 在這段描寫愛情的詩歌裡，完全道出愛的真諦、愛情是無價之寶，更描述出神對人完美無暇的愛是永不止息的！並且唯有我們發自內心的對神回應，才能達到我屬我的良人，我的良人也 戀慕 我的完美屬靈關係！ by陳雅各 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featured

我屬我的良人，我的良人也屬我；他在百合花中牧放群羊。（歌 6:3） 本章由各個角色的視角，交織出一幅幸福甜美的畫面，也很深刻的描繪出熱戀中的愛侶，那種水乳交融，親密無比的一體關係！新娘向身邊的友人們見證描述自己的新郎，讓眾人多都對他產生了興趣，紛紛希望她帶他們一起去認識、親眼見證這位完美的新郎，而新娘在尋找新郎的過程中，也甜蜜的宣告「我屬良人，我的良人也屬我」。 最後新郎也用了各種的比喻，來形容新娘在他眼中是多麼的美好，多麼的完美！ 相信我們在愛情或是婚姻關係中，一定都有經歷過這樣甜蜜的滋味，也許有的人還正處於這樣的「熱戀期」，也有人可能經過生活、工作、孩子的消磨，感受已慢慢趨於平淡，但不論我們現在處於什麼樣感受與階段，這段經節都在提醒我們：這樣親密的關係，才是夫妻關係的正常或是健康狀態，也才是神當初看人獨居不好而造男造女的原始美意！其實夫妻關係的美滿，正是解決眾多問題的根本之道；當夫妻之間關係緊密，互為靈魂伴侶，不論在人生或信仰中遇到什麼問題，皆能互相扶持，而一個充滿愛的家庭，也會帶給下一代健康的生長環境，並使他們對愛情及美滿家庭擁有憧憬，成為良性的循環。 我的良人下入自己園中，到香花畦，在園內牧放群羊，採百合花。（歌 6:2） 哥林多前書7：4指出，夫妻的身子乃是互屬對方，就是在表達這樣一體的關係，而就屬靈上來說，這樣緊密的關係也是指著我們和神所應該有的距離；我們就是新娘，而我們是否也有感受如第2節所描述的，神就在我們裡頭？我們是否能充滿信心的宣告：我們屬神，而神也屬我們？另外我們的表現，是否也可以讓新郎由衷地從裏至外都稱讚我們呢？我們的一切，是否配與新郎合而為一？相信唯有雙方相襯，才能擁有緊密無比的甜蜜關係吧！ 風茄放香，在我們的門內有各樣新陳佳美的果子；我的良人，這都是我為你存留的。（歌 7:13） by陳義得 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featured

他的口極其甘甜；他全然可愛。耶路撒冷的眾女子阿，這是我的良人，這是我的朋友。(歌 5：16) 「這是我的良人」，在本章10-16節算是雅歌中佳偶對於良人一次較完整的描述，佳偶對著耶路撒冷的眾女子說起她眼中的良人，從頭到腳全然可愛。如是已有伴侶的你，會如何在他人面前介紹自己的另一半呢？內人、外子、老公、老婆、夫人、先生、我們家黃臉婆、家裡那個沒路用的、家裡煮飯洗衣的、家庭主婦、公主、太后、沙發上的馬鈴薯……，是文雅或通俗對另一半的稱呼，是我們對詞藻的認識或是對於介紹者可接受的語言程度？如果要再多一點的描述，我們會如何說起我們的另外一半呢？是字句中的滿滿嫌棄還是點點愛意？對於我們的信仰，我們所信的神呢？你又會如何向人介紹呢？ 你這女子中極美麗的，你的良人，比別人的良人有何強處？你的良人，比別人的良人有何強處，你就這樣囑咐我們？(歌 5：9) 9節是耶路撒冷的眾女子說的，她們對這位良人不大認識，如同這個世界也還有很多不認識主耶穌的人，可能聽過但不熟悉，而我們嘗過主恩的滋味，知道祂的美善，當有人問起我們：「主耶穌到底是怎麼樣的主？祂跟你有何關係？」「你所信的耶穌跟我所信的耶穌有甚麼不一樣？」「我們所信的不都是一樣的神嗎？」這些時刻我們會如何回應呢？ 我們基督徒熱切的愛主，因為我們嘗過主恩的滋味，我們經歷過神的愛是何等甜美，祂的信實和奇妙訴說不盡，但世上的人卻不明白，我們所愛的耶穌到底有甚麼好？我們所傳的福音，需要我們親身見證我們所信的美好，吸引人也來親身經歷，才會知道神的美善，才會明白為什麼我們的心是如何深深被神吸引的。 結了婚的都知道，如果先生穿得很邋遢出門，太太就會覺得沒面子；或因照顧孩子疏於打扮自己的太太讓先生帶不出門；先生在一些場合講一些不合宜的話，太太也會覺得丟人。為什麼會那麼在乎？因為夫妻已經是二人成為一體，你的另一半就代表你，甚至漸漸有了夫妻臉。同樣，我們與主也是互相歸屬的關係，我們能否有基督的形象，散發基督的馨香之氣，讓人因我們而認識主，使眾人因我們而得福。 我賜給你們一條新命令、乃是叫你們彼此相愛．我怎樣愛你們、你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心、眾人因此就認出你們是我的門徒了。（約 13：35-36） by林沐恩 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會

我妹子，我新婦，你的愛情何其美！你的愛情比酒更美！你膏油的香氣勝過一切香品！（歌 4:10） 北風啊，興起！南風啊，吹來！吹在我的園內，使其中的香氣發出來。願我的良人進入自己園裡，吃他佳美的果子。（歌 4:16） 雅歌第四章有情人終成眷屬，男子娶得如花美眷，女子有了如意郎君。本章的用詞極其美麗，描繪愛情的濃馥與香甜。這一段為新郎讚美新婦的美麗，表達了如火一般的熱情。所羅門王以各種不同的動物、植物及名勝來刻畫佳偶的美麗，當中也蘊含了其靈性的優美。 我妹子，我新婦，乃是關鎖的園，禁閉的井，封閉的泉源。（歌 4:12） 愛情是一個美好的字，但毫無節制的氾濫，成為了現代社會的最大問題。這關鎖、禁閉隱喻的意思，是指新婦的純一貞潔，保持聖潔的尊貴，並未任意濫交。智慧的箴言說： 你要喝自己池中的水，飲自己井中的活水。你的泉源豈可漲溢在外？你的河水豈可流在街上？惟獨歸你一人，不可與外人同用(箴 5:15-17) 。愛情，是夫妻二人獨享的，愛情何其美，愛情比酒更美。 我必聘你永遠歸我為妻，以仁義、公平、慈愛、憐憫聘你歸我；也以誠實聘你歸我，你就必認識我耶和華。（何 2:19-20） 神以仁義、公平、慈愛、憐憫和誠實，聘我們永遠歸祂為妻，我們必能因著與祂親密的聯合，完全的認識祂、歸屬祂，絕不失去向祂所存純一清潔的心。願我們為主成為「關鎖的園、禁閉的井、封閉的泉源」，豐盛屬靈生命的特質，並發出基督馨香之氣，讓主從我們全然地奉獻得著最大的榮耀與享受。 我的佳偶，你全然美麗，毫無瑕疵！（歌 4:7） by陳詠聖 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featured

我夜間躺臥在床上，尋找我心所愛的。我尋找他，卻尋不見。我說、我要起來、遊行城中，在街市上，在寬闊處，尋找我心所愛的，我尋找他，卻尋不見。城中巡邏看守的人遇見我，我問他們，你們看見我心所愛的沒有。我剛離他們，就遇見我心所愛的。（歌 3：1-4） 本章從文中的語意來看，大致可分為兩個段落，1-4節是尋找心之所愛的良人終得尋見。6-11是所羅門王的出現。聖經中以婚姻關係預表神與選民的關係，從1-4節來看這是一段尋找心之所愛的過程；以屬靈的觀點來看，也是尋找神的過程，人會在什麼樣的情境下尋找神？人往往在夜不能寐、無法解決問題的時候才會開始尋求神。 如何才能找到神？在城市中、街市上、寬闊處這些人容易聚集的地方卻找不著神。 回想自己認定這份信仰的過程，雖然是從小受洗在教會中長大，但教會的一切好似生活中的習慣，並無信仰上的實質意義，直到進入職場遭遇挫折、許多生活中困難接踵而至，開始對信仰產生懷疑，轉而嘗試用人的方法來解決所面臨的困難，卻發現人的幫助是有限的。感謝神施恩憐憫，藉由聚會中講道的內容安慰我，讓我漸漸明白一切都有神的美意及安排，當下定決心持守這份信仰，不再一味的尋求人的幫助，許多的困難仍然存在，卻不再讓我感到疲憊，反而能以平常心對待，原本挑著的重擔不見了。 看哪，是所羅門的轎；四圍有六十個勇士，都是以色列中的勇士；手都持刀，善於爭戰，腰間佩刀，防備夜間有驚慌。（歌 3：7-8） 所羅門王預表著基督，以色列勇士何止千千萬萬人，但只有六十個勇士在王的周圍，不難想像這六十個勇士必定是千挑萬選的。信仰是一個持續且動態的過程，直到回到天家才是終點，這一條天國路是窄的、是荊棘滿佈的，經上提到魔鬼猶如吼叫的獅子，到處尋找可吞吃的人。如何防備自己不落入被吞吃的境地？那就必須成為一個勇士，一個有所準備、時刻儆醒的戰士。以弗所書六章11節所言「要穿戴神所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計。」唯有努力成為基督精兵，才能靠主得勝，回到天上的美好家鄉。 信仰是基督徒一輩子的志業，倘若尋見了卻不能持守到底，豈非白白浪費神恩？ 從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得着了。（太 11:12） by翁麗真 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c