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耶路撒冷的眾女子啊，我指著羚羊或田野的母鹿囑咐你們：不要驚動、不要叫醒我所親愛的，等他自己情願（不要叫醒云云，或作"不要激動愛情，等他自發"）(歌 2：7) 雅歌描寫男女間的愛情，從屬靈的層面來看，有些美好的預表與訓喻，藉此讓我們認識基督與信徒之間親密與彼此聯合的關係。雅歌第二章藉著女子與良人的對話，告訴我們不要激動愛情，等愛情自然發展；良人已呼召，新婦要做好準備。 願你吸引我，我們就快跑跟隨你。王帶我進了內室，我們必因你歡喜快樂。我們要稱讚你的愛情，勝似稱讚美酒。他們愛你是理所當然的。(歌 1：4) 女子說自己像「沙崙的玫瑰花，是山谷裡的百合花」，沙崙是迦密山南面的平原，那裡普遍種植玫瑰花，眾谷中的百合花更是處處可見，沒什麼特別之處，女子覺得自己很平凡，並不出眾；但良人卻認為女子像是「百合花在荊棘內」，在良人眼中的女子是在困難環境中長成的一朵花，與眾不同，值得珍惜！良人與女子的關係，如同新郎與新婦的關係，如同基督與我們的關係一樣，因著神的慈愛，神揀選了我們，視我們每一個人猶如珍寶，保護我們如同保護眼中的瞳人。 女子對良人產生愛慕之意，但女子說： 「耶路撒冷的眾女子啊，我指著羚羊或田野的母鹿囑咐你們：不要驚動、不要叫醒我所親愛的，等他自己情願（不要叫醒……情願：或譯不要激動愛情，等他自發）。(歌 2：7)」 女子矜持自守，不願去激發催生愛情，希望感情順其自然發展並從雙方心裡面發出，盼望愛情按著神的時間成為美好。 良人以跳躍奔馳的腳步，在鳥語花香的季節，來到女子的窗下，邀請女子一同前往葡萄園。但女子卻還沒有準備好，將自己藏匿起來。良人告訴她，她聲音柔和面貌美麗，不用害怕，也不用藏匿，良人為女子帶來信心與鼓勵，提醒女子生命的葡萄園正開花成長，要除去破壞靈命成長的「狐狸」，對女子生命是很大的鼓舞。女子終於說：我的良人是我的，我也是他的，兩人成為一體。 你們要逃避淫行。人所犯的，無論什麼罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的；並且你們不是自己的人； 因為你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀神。(林前 6：18-20) 教會的未婚青年要為自己的婚姻禱告，身為父母親的也要為自己兒女的婚姻禱告，教會弟兄姊妹的婚姻幸福，對教會的穩定及事工發展是很重要的基石，也是一件榮耀神的事情。 ...

壹：雅歌概論 雅歌是以人世間最親密的夫妻關係，來描寫基督與教會的關係。而這也是救恩最後要達到的目標，也 就是新婦裝飾整齊，切切的等候新郎基督來迎娶（啓 19:17；21:9、10）。因此可以用「與主密相契」為主題。 其中用三句話來描寫教會對基督愛的成長： 良人屬我，我也屬衪（2:16）：表示愛自己過於愛基督。 我屬良人，良人也屬我（6:3）：表示愛基督過於愛自己。 我屬良人，祂也戀慕我（7:10）：表示為了愛主願意捨己，滿足在主愛中。 也以「等她自己情願」這句話，將內容分成四段： 信仰總論：（1:1～2:7） 被動幼稚的信仰（ 2:8～3:5）：只一章左右，表示這段時間不可停留太長。 主動成長的信仰（3:6～8:4）：篇幅最多，約五章左右，可見成長是漸漸的，需要長時間的努力追求。 受苦得完全的信仰（8:5～14）：這是最短的，是幫助教會達到完全的最後大災難、大逼迫的階段。 貳、信仰總論（第一章） 信仰的根基是主的愛（1:2～4）。 信仰的本質是不看外貌（雖黑卻秀美）、和聖潔（看守自己的葡萄園）。 信仰的成長（1:8～11） 跟隨羊的腳踪行（8）：效法古聖徒和主的榜樣（參約10:4）。 比擬法老車上套的駿馬（9）：熟練仁義的道理（來5:12～14）。 兩腮（愛神與愛人，太22:37～40）因髮辮（謙卑順服，林前11:10、15）而秀美（聖靈佳果，彼前1:22；加5:16、22）。 頸項（信心，連結頭「基督」與身體「教會」，羅1:16）因串珠（神的道，箴1:8、9；真智慧，箴3:21、22）而華麗（過遵行主道的生活，參西2:6）。 編上金辮（信心，彼前1:6）鑲上銀釘（銀是贖價，太27:5，表愛心）。金辮與銀釘：就是有的還要再加給（約15:2）。 信仰的果效（1:12～16） 有愛心（1:12～14）。 香膏倒出了才會發出香氣（約12:3）：愛心奉獻（羅12:1）。 良人為沒藥在懷中（13）：效法主捨已愛人（林後2:14～16）。 良人為一棵鳳仙花（14）：鳳仙花原文有贖價之意（約壹4:10）。 在隱基底葡萄園中（14）：為一安穩地（撒上23:29）：在主愛中安穩無懼（約14:18、26、27；約壹4:18）。 有聖潔（1:15） 鴿子眼：鴿子的愛情專一。 聖潔了才美麗（弗5:27）。 有信心能知足（1:16） 良人甚美麗可愛：是生活上對神的感受和體驗，也是一種真知道主...

這些事都已聽見了，總意就是：敬畏神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分。 （傳 12：13） 來到了傳道書的最後一章了，這裡是傳道人要下結論的一章，而13節便是結論中很重要的一節，可以說為整篇傳道書下了一個淺顯易懂的總結，但弔詭的是，明明是一句不難懂很容易理解的話，似乎做起來卻沒有讀起來那麼容易，可以說極不容易在生活中完整的實踐出來，著實讓人感受到身為人的軟弱。 因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾增添好些師傅， 並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。 （提後 4：3-4） 我們從撒母耳記上六章19節的伯示麥人事件來想什麼是敬畏，辭典說敬畏的意思是「既恭敬又畏懼」，所以我們知道要保持這樣的心態去拜神，然後謹慎、小心的遵守神所吩咐的一切誡命，不然就會像伯示麥人一樣被神擊殺，但我們也要去思考，明明伯示麥人也是神的百姓，也是受到一樣的宗教教育，裡面也有利未人，卻如此輕易的惹神發怒，提醒了我們什麼？我們是否有把神的話語聽進心裡？我們有沒有真的行出神的教導？我們的行為不只是行事為人上、教會各項事工上是否符合神的期待呢？都值得我們時時檢視提醒自己。 人一生虛度的日子，就如影兒經過，誰知道甚麼與他有益呢？誰能告訴他身後在日光之下有甚麼事呢？（傳 6：12） 最後，從第一章開始到這最後一章，都提到凡事都是虛空，所羅門王享盡千萬世人所羨慕所追求的榮華富貴，到頭來卻只有虛空二字，雖然如11節一開始說的，智慧人的言語好像刺棍，但還是耳提面命的希望大家能緊緊抓住神的話語，行在神的道中，所以親愛的各位弟兄姊妹，我們雖因始祖犯罪，所以必須為在世的生活付出相當的心力，但我們也要不斷的提醒自己，我們不能本末倒置，人當盡的本分就是敬畏神！並要謹守祂的誡命。 ​​​​​​​​​​by 張嘉祠 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featured

少年人哪，你在幼年時當快樂。在幼年的日子，使你的心歡暢，行你心所願行的，看你眼所愛看的；卻要知道，為這一切的事，神必審問你。（傳 11:9） 風從何道來，骨頭在懷孕婦人的胎中如何長成，你尚且不得知道；這樣，行萬事之神的作為，你更不得知道。（傳 11:5） 在世上有多少歡笑，能使你快樂永久， 試問誰能支配將來，永遠不必擔憂？名和利哪天才足夠，能使你滿足永久，試問就算擁有一切，誰能守住眼前的所有？人世間變換無窮變幻，今朝多少光彩，在明日轉眼消失離開，不朽的生命永存在，在耶穌基督裡面，在跟隨他的人心間。耶穌基督祂是永恆的主宰！ 這一首洗腦的詩歌，「永恆的答問」，是我國一暑假參加營隊時，讓我決志 (決定要把一生交給神管理) 的詩歌。 傳道書一共只有12章，就有33處提到 “虛空” (僅第十章沒有提到)；確實，就如同這首歌的歌詞一樣，憑我們有限的能力，所能追求的幸福和滿足，都是物質價值的事和物，(難怪第 9節後半說 ：…… 行你心所願行的，看你眼所愛看的。 )充其量所能明白到的人生意義，也是虛空的、是捕風的、也就是空氣、是抓不到的、是此路不通的……，(難怪第5節後半又說 ：…… 這樣，行萬事之神的作為，你更不知道。 )。所以，您是否願意跟我一樣，承認自己的有限，既然我們沒有辦法參透明白人生的虛空，何不敬畏這位萬物的主宰，把我們的一生交給他管理呢？！ 你或向左或向右，你必聽見後邊有聲音說：「這是正路，要行在其間。」（賽 30:21） 很奇妙地，當我邀請耶穌住在心裡，願意讓祂成為主人以後，聖靈的能力就不斷地在我軟弱之處覆庇我，讓我在急難之中、徬徨之時，總是能找到平靜安穩的力量，幫助我從心中除掉愁煩，從肉體克去邪惡。親愛的朋友，誠摯地邀請您，一起來體驗這條不再虛空的 “道路、真理、生命”，誠願您也得到屬靈的真平安、永恆滿足的福樂。最後用這首 “上行之詩” (係本會黃恩霖弟兄所創作的詩歌) 的副歌，跟大家一起彼此勉勵～ 或向左或向右，你聽見聲音說，這是正路，當行在其中！上行之路，屬靈的征途，有主保護，步伐更加穩固，上行之路，真理生命道路，使我得見天父恩主！ by林立欣 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/fea...

智慧人的口說出恩言；愚昧人的嘴吞滅自己。(傳 10:12) 本篇旨在談論智慧人與愚眛人的心思、言語、行為與結果的分別。 從一出生我們就開始學著與人交談。從最初跟著母親的牙牙學語、到對著全班同學的滔滔講論，一直是我們從小學習的歷程，我們藉著許多的言語來表達、進而溝通協商，甚至用言語來安慰幫助他人。但說出神所喜悅的言語，才是我們一生要努力追求的目標。 聖經中的智慧人，遵行真理、溫柔謙卑，散發知識、行善敬神。「 智慧人的口說出恩言 」，因為從神領受智慧，能因這智慧說出恩言(原文是甜美的唇)，有智慧的人，從他口出的話如甘泉，讓周遭的人可感受到被滋潤、被祝福，使人得到安慰。學習智慧人說出更多恩言，是我們每個人信仰重要的功課，在每一次與人對話中，說出溫暖、柔和的話語，使人得造就與得到益處(弗 4:29)。因著智慧的指教勸勉，我們也感受到神的恩典，也讓別人與自己同得造就，在神的話語中，領受更多的恩典(傳10:10)。 愚昧人的嘴、吞滅自己。他口中的言語、起頭是愚昧．他話的末尾、是奸惡的狂妄。(傳 10:12~13) 聖經中的愚昧人，就是那些不敬畏神、藐視祂的道德律法，只照自己的想法行事又不悔改的人！這就是神看為愚昧的，愚昧的人眼裡、嘴裡只有自己，他們口裏都只是為了榮耀自己，用言語誇讚自己，認為自己永遠勝過別人，神要求的都只當作參考，符合自己心意的才聽，不符合心意就批評論斷，在生活中難免會遇到此等愚昧人，我們應當逃避遠離這種會敗壞我們屬靈生命的人，聖經中不斷告誡我們，  驕傲在敗壞已先；狂心在跌倒之前（箴16:18)。 此等愚昧人，如同奸惡狂妄之人，必要敗壞、必要跌倒，我們怎可不慎呢? By 王瑜清 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featured

凡臨到眾人的事都是一樣：義人和惡人都遭遇一樣的事；好人，潔淨人和不潔淨人，獻祭的與不獻祭的，也是一樣。好人如何，罪人也如何；起誓的如何，怕起誓的也如何。在日光之下所行的一切事上有一件禍患，就是眾人所遭遇的都是一樣，並且世人的心充滿了惡；活著的時候心裡狂妄，後來就歸死人那裡去了。（傳 9:2-3） 傳道書第9章點出了一件極其困難理解又違反常識，卻實實在在存在的事實：就是不論好人壞人或是任何人，凡臨到眾人的事都是一樣！而這個事實不但是許多世人不信神的主要原因，也是許多信神之人最終跌倒離開的根本原因。因為在人的觀念裡，總會認為「好人有好報」、「敬虔信神就是為了趨吉避凶」，所以當好人受委屈或惡人未受報應時，我們會覺得不公平而難以忍受；當教會裡面熱心的弟兄姊妹遭逢意外、身染重病，甚至因此離開我們時，我們感到難以理解，為什麼這麼好的人會發生這樣的事情？這世界還有公理嗎？神真的存在嗎？如果神存在，怎麼會允許這樣的事情發生呢？又或是我們會希望神給我們一個「交代」卻得不到回應，而很多人也就因此軟弱而跌倒了。那今天我們又該如何面對或是看待這樣的一個事實呢？ 你要察看神的作為；因神使為曲的，誰能變為直呢？遇亨通的日子你當喜樂；遭患難的日子你當思想；因為神使這兩樣並列，為的是叫人查不出身後有什麼事。（傳 7:13-14） 首先我們必須改變觀念，先接受這個事實：就是不論是什麼樣的人，都會遇到好事壞事，「好行為」跟「不會遭遇患難」並不存在一定的因果關係，這就是這個世界運作的方式，而這也是一件非常公平的事情；若好人只會遇到好事，壞人人生只有壞事，那這世上還會有壞人嗎？如果世界真是這樣，一有壞行為馬上有報應，甚至死亡，那人還有自由意志嗎？還有悔改的機會嗎？而好人永遠一帆風順，也不可能有受火熬煉為精金的機會，可見人生的遭遇不該用這樣的角度來理解。我相信神讓世界上的每件事情發生一定都有神的意思，然而站在人類有限的理解裡面，或許將其當為「隨機」會更好理解。 其次是與其探究遭受苦難的原因，我認為更重要的是當下如何面對苦難。當然如果我們很清楚發生的原因，譬如是神的提醒、是自己的罪所導致等等，我們當然要悔改修正。但當我們不確定原因時，與其陷在死胡同裡忿忿不平，難以接受，我們更應該真正的面對問題，靠主度過。因為雖然我們不能選擇遇到什麼問題，但我們可以選擇如何面對它；我們可以讓苦難成為我們跌倒的絆腳石，也...

傳道書是所羅門在年老，從墮落中悔改後所寫，論「人生」的智慧書，可以讓還在經歷日光之下人生的我們，調整人生價值觀，看見自己的面目，也教我們認真思考如何在虛空幻滅的人生中選擇做智慧人，遠避禍患，在神的國度裡享受永久、真正的福樂。 罪人雖然作惡百次，倒享長久的年日。然而我準知道，敬畏神的，就是在他面前敬畏的人，終久必得福樂。(傳 8：12) 傳道書第八章第一節就論到，如何在虛空的日光之下做與眾不同的智慧人，「誰如智慧人呢？誰知道事情的解釋呢？人的智慧使人臉上發光，並使他臉上的暴氣改變。」也許我們無法避免生活中要面對大大小小不開心的事，但我們卻能選擇面對問題的方式。有屬神智慧的人，不會效法世界，當一遇到生活中有不滿意的事就散發暴氣、互相攻擊、到處抱怨；而是願意心思意念遵照神的真理判斷，並且靠著聖靈的引導，使我們的暴氣消失，臉上因智慧而發出光來。 不要效法這個世界。只要心意更新而變化，叫你們查驗何為神善良、純全可喜悅的旨意。(羅 12：2） 所羅門王也勸我們要做「服從權柄」的智慧人，懂得辨明神的時候和定理，尊重王權、謹慎行事、不急躁也不固執行惡，若因小事固執急躁，很可能因為王一時發怒而招來禍患。如聖經中熟悉的故事，王后瓦時提因不順從亞哈隨魯王的命令，到宴會中展示美貌，亞哈隨魯王惱怒下將她廢黜的鑑戒。雖然現今不是王權專政時代，但職場校園中，何嘗不是「聽命為上，順從為美」，做「明辨時候和定理」的智慧人，懂應對進退，也能懂得默默倚靠耶和華，耐性等候神伸張正義的時候。 你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明。在你一切所行的事上，都要認定他，他必指引你的路。（箴 3：5-6） 聖經上記著: 「我們的生活、動作、存留都在乎神」(徒 17：28)，只有主願意我們才能活著做想做的事，至於好行邪惡的人，不但不能救自己，甚至可能因為轄制人而自害己身，最終歸入墳墓被人遺忘，且在神國裡無分，這是真正的虛空。故此，我們務要認清惡人的結局，不要因惡人沒有受懲罰而不平，更不要因為未得懲罰繼續作惡。神的意念高過人的意念，所羅門雖擁有無數的財富、人生經歷與神所賜前所未有的智慧，仍在本章末段告訴我們即使不睡覺、不闔眼，專心尋求仍無法查透神高深莫測的旨意，那現今的我們追求是什麼呢？就是做「執意敬畏神」的智慧人，直等到我們與主面對面時，就全知道了。 我們現在所知道的有限，先知所講的也有限。等那完全...

智慧和產業並好，而且見天日的人得智慧更為有益。因為智慧護庇人，好像銀錢護庇人一樣。惟獨智慧能保全智慧人的生命。這就是知識的益處。(傳 7:11-12) 智慧和財富並存是好的，若真的要比較，傳道書告訴我們擁有智慧更甚於擁有財富。因為智慧能保全智慧人的生命，但財富並不能完全做到。以做人處事來說，有智慧的人能明辨何時退一步，何時要進一步，讓自己避開危險，而空有財富卻沒有智慧的人是辦不到的。從箴言到傳道書的篇幅提到了許多做智慧人，不做愚昧人的方法，這篇也分成三點來一同學習： 一、學習憐憫的智慧 名譽強如美好的膏油；人死的日子勝過人生的日子。往遭喪的家去，強如往宴樂的家去；因為死是眾人的結局，活人也必將這事放在心上。(傳 7:1-2) 你覺得處於生活得意時的快樂和處於落寞時的谷底兩個境遇裡，哪一個容易思考人生的意義呢？如果是有信仰的人，在得意還是失意才會想到自己與神的距離呢？根據大數據統計，失意的境遇需要尋求心靈慰藉的比例遠高於得意的境遇。所以從這邊提醒我們往遭喪的家去，因著死亡讓我們思想人生意義和價值，重新調整步履方向。因著遭喪的家正處於失意的心情，學習用憐憫的智慧，明白該說的話，有足夠同理心去探訪關心，也許不用多說什麼只要一個擁抱，一個點頭都能安慰到喪家的家人。 二、學習忍耐的智慧 事情的終局強如事情的起頭；存心忍耐的，勝過居心驕傲的。你不要心裡急躁惱怒，因為惱怒存在愚昧人的懷中。(傳 7:8-9) 忍耐不容易，有智慧的忍耐能幫助我們辨明當下的行動。往往脾氣一上來忍耐不了會爆發傷人的話和行為，等風波過去後才發現自己錯過或是做錯了都已經遲了。透過天天讀聖經，將聖經中幾段跟忍耐和生氣有關的經節記起來，當怒氣上來了，趕緊勒住手，勒住舌頭，勒住情緒，什麼都不要急躁出口和出手，用安靜沉默取代急躁暴怒，待情緒穩定後再來想出好對策，處理使自己情緒波動的源頭。 三、學習順境與逆境都會倚靠神的智慧 你要察看神的作為；因神使為曲的，誰能變為直呢？遇亨通的日子你當喜樂；遭患難的日子你當思想；因為神使這兩樣並列，為的是叫人查不出身後有什麼事。(傳 7:13-14) 如同第一點說的，人在逆境時容易想到要倚靠神而不是倚靠自己，不論處於順風還是逆風都要緊緊抓住神，分辨何事為該做或不該做的，神喜悅與不喜悅，將倚靠神的信心融入生活中，即便人生風浪再大，也能在波濤中向神求救，求神伸出手來拉住我們軟弱的心，亦...

我見日光之下有一宗禍患重壓在人身上， 就是人蒙神賜他資財、豐富、尊榮，以致他心裏所願的一樣都不缺，只是神使他不能吃用，反有外人來吃用。這是虛空，也是禍患。 (傳 6：1-2) 第六章一開始就提到，一個人世上的財富、尊榮、心裡所願的一樣都不缺，就世人的眼光來看，他贏得了所有，甚至有許多人羨慕著，但神卻告訴我們，這些東西是一宗禍患，就如經上所記： 不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裏面了。 (約一 2：15)  ，因為人無法同時事奉神，又事奉瑪門，若在世上擁有的太多，太多的眷戀會阻礙我們與神之間的距離。 眼睛所看的比心裏妄想的倒好。這也是虛空，也是捕風。先前所有的，早已起了名，並知道何為人，他也不能與那比自己力大的相爭。 (傳 6：9-10) 就如耶穌曾經說的一個比喻，記載在路加福音12章16-21節：財主為自己的未來規劃一個更大的倉房，來存放一切的財富，讓自己的晚年能安安逸逸生活，卻不知神馬上就要取走他的靈魂。可見神才是我們生命的主宰，所以我們應當常常知足，專注於自己現在所有的，並對神時時保持信心，順從神對我們的安排。 我憑着所賜我的恩對你們各人說：不要看自己過於所當看的；要照着神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。(羅 12：3) 雖然看似一切都是虛空，甚至讀起來有些消極的感覺，但感謝神的是，神揀選了我們，讓我們因為有這份信仰，明白生命的意義，這意義就是要我們顧念所不見的，去追求不虛空的人生，因為所見的是暫時的，所不見的才是永遠的。阿們。 人心籌算自己的道路；惟耶和華指引他的腳步。(箴 16：9 ) by廖日嵩 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featured 【篇二】只是神使他不能吃用（傳六） 我見日光之下有一宗禍患重壓在人身上，就是人蒙神賜他資財、豐富、尊榮，以致他心裏所願的一樣都不缺，只是神使他不能吃用，反有外人來吃用。這是虛空，也是禍患。（傳 6：1-2） 人的生命有一個方向。每個人每一天都會為了某個目的而活著，朝著那個方向前進。很多人為了享受而活。賺錢的目的只有一個：為了吃得更好、穿得更好、住的更好、玩得更好。發明...

傳道書是作者在晚年所寫下的，雖然並沒有署名，但從第一章第一節所敘述「在耶路撒冷作王、大衛的兒子、傳道者的言語。」可以推斷出，傳道書的作者就是所羅門，所羅門一生，智慧、權力、財富並存，卻曾經被誘惑而墮落離開神，行神眼中看為惡的事，直到老年悔悟，被聖靈充滿而寫下傳道書，也有人說，傳道書就是所羅門的懺悔錄。 你到神的殿要謹慎腳步；因為近前聽，勝過愚昧人獻祭（或譯：勝過獻愚昧人的祭），他們本不知道所做的是惡。（傳 5：1） 第五章一開始就提醒大家，我們要用心靈誠實敬拜神，當我們禱告親近神的時候，應當如同祭司進到帳幕一般，要潔淨自己、要聖潔、要謹慎腳步，不要像愚昧人多言多語急著許願，只求神滿足自身一切的慾望，甚至像外邦人用交換利益的方式許願、獻祭，我們應當要如同經中所記載的「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。（撒上 15:22）」聽命守道才能討神的喜悅，更何況許願是對神的承諾，若做不到，不如不許願，只要安靜等候神的時候到來。 貪愛銀子的，不因得銀子知足；貪愛豐富的，也不因得利益知足。這也是虛空。（傳 5：10） 讀到本章10~17節，筆者憶起自己幾年前在大型企業有一份薪水還不錯的工作，除了每年增加的底薪，還有業績獎金跟年終獎金，一般基層的上班族，能有百萬年薪的待遇，理應要很開心知足，但其實不然，當時的我尚未成為神的兒女，終日汲汲營營在工作上，永遠都想要當「TOP1」，當真的第一名的時候，喜悅還來不及消化，到月底又歸零，不停的循環，真的「是虛空、是捕風」，也因為有業績的爭競，常常在績效排名上和同事計較，業績好時覺得別人嫉妒我，業績不好又覺得會被取笑，終日患得患失，最後只換來失眠、心律不整、甲狀腺亢進、以及滿滿的憂愁，就如同本章17節所敘述「 並且他終身在黑暗中吃喝，多有煩惱，又有病患嘔氣。 」到最後的憂鬱其實已經跟工作無關，而是在某一天忽然發現看不到人生的盼望，不知道自己為何而活， 人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢；人還能拿甚麼換生命呢（太 16：26）。 生命兩字，在NKJV英文版聖經中是翻成「soul」，賠上的不是短暫的肉體，而是永恆的靈魂。感謝神，當我在急難中求告祂時，神親手扶持我，帶領我成為神的兒女，改變我的人生，也讓我們的家庭，歸回到神的家。 我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富，或飽足，或飢餓，或有餘，或缺乏...

我又見人為一切的勞碌和各樣靈巧的工作就被鄰舍嫉妒。這也是虛空，也是捕風。 （傳 4:4） 這是在說：在各樣的工作上，每個人的天賦與悟性皆有差異。神賜人各樣的恩賜，本意是使人們互相合作，但當人開始比較，互相攀比後，嫉妒便蒙閉了我們的心，也產生了紛爭、愁煩與惱怒。對勞動者而言，努力所得的成果，無法得到益處，反而無故招來禍患，這也是虛空。 你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土。 （創 3:19） 從亞當以降，勞動便成為生存其中一個重要的因素。勞動的智慧一代代傳承，不斷精進，甚至發展出交易行為。使現代的我們，不需汗流滿面，仍可從互惠的行為中得到豐富的食物及基本生理需求的滿足。然而人的慾望沒有極限，再進步的制度或技術也無法滿足人心所想要的。人無法認明那些是生活所需要的，無止盡的追求所想要，以為那些都是必要的，導致更多無謂的勞碌。 我又轉念，見日光之下有一件虛空的事：有人孤單無二，無子無兄，竟勞碌不息，眼目也不以錢財為足。他說：我勞勞碌碌，刻苦自己，不享福樂，到底是為誰呢？這也是虛空，是極重的勞苦。 （傳 4:7-8） 海因里希·特奧多爾·伯爾（Heinrich Theodor Böll）寫過個短篇「優哉遊哉」，故事大意為「一個衣衫襤褸的漁夫在破船中閉目養神，一位時髦的遊客攪醒了他並勸告他說：如果每逢好天你都多出幾次海，過一年你就可以再買一台發動機，兩年就可以添條船，將來可以建起自己的冷藏庫，燻魚廠，以至於用直升飛機尋找魚群，用無線電指揮機動船，成為一個百萬富翁。漁夫問成了百萬富翁之後怎麼樣，遊客描述說：然後，你就可以優哉遊哉地坐在碼頭上，在陽光下閉目養神。漁夫的回答是：現在我已經這樣做了。如果不是你攪醒了我，我大概還在繼續優哉遊哉地閉目養神！」 在世上，我們努力不懈的勞苦，勤勤懇懇的作工。每個人都希望積累的能一生享用不盡，高枕無憂、盡情地吃喝玩樂。追趕及鞭策我們的是什麼呢？是我們的肚腹嗎？還是那無止盡的慾望呢？使得我們雖然是自由的，但為了自己的慾望，甘願戴上枷鎖成為服苦的人。先祖勞碌所遺留的產業，可能成為後代子孫不合的起因；或者孤身一人，一輩子努力的就隨風而消散。這樣看來，我們在世上受的苦，如果只是為了滿足今生的追求，到最後又有何值得紀念呢？如同耶穌的比喻中，財主為自己安排好了一切，累積了一輩子享用不完的財富，但若生命結束了，這些又要歸給誰呢？他們的勞碌僅為了自己，但在信仰及靈...

凡事都有定期，天下萬務都有定時。生有時，死有時；栽種有時，拔出所栽種的也有時；殺戮有時，醫治有時；拆毀有時，建造有時；哭有時，笑有時；哀慟有時，跳舞有時；拋擲石頭有時，堆聚石頭有時；懷抱有時，不懷抱有時；尋找有時，失落有時；保守有時，捨棄有時；撕裂有時，縫補有時；靜默有時，言語有時；喜愛有時，恨惡有時；爭戰有時，和好有時。（傳 3：1-8） 傳道書三章1-8節，是一段筆者非常喜歡的段落。傳道書在這裡寫道「凡事都有定期，天下萬務都有定時。」先與大家分享一個有趣的地方。就是這一句中的「萬務」這一詞，可能有人以為應當要寫成「萬物」，意思是天下的事物都有他自己出現即消滅的時間點，但是翻看英文聖經，使用的單字是purpose，意思是why you do something or why something exists.（意圖、目的）。再翻看教育部的字典，「務」可以做動詞理解，有追求、謀取的意思；也可以做名詞解釋，具有事情或工作的含意。回到原句來理解，意思就變成：「天下所有的目標及追求，都有一個固定的時間。」仔細想想，無論人有什麼追求，最終的長度確實都限制在短暫的一生之中。 因此再接下來的2-8節中，傳道者用了14個對比的句子，來描述人一生的追求，然後在第9節的時候，對大家提出了一個問句：「這樣看來，做事的人在他的勞碌上有什麼益處呢？」我們在世上的勞碌究竟是在追求什麼？或許可以看看心理學家馬斯洛提出的需求層次理論。 馬斯洛提出人一生都在追尋的五種基本需求，依需求先後分別是生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、自我實現需求。他認為人要先滿足吃喝等的生理需求，接著要滿足人身安全的需求，最後是能夠展現出自我價值的需求，這一套理論環環相扣，再滿足前一個層次的需求之前，人們不會去追尋下一個需求。 然而我們在世上的每一個追尋，其實都不歸我們所掌握，每一天起床，都有可能發現所追求的事情正在崩塌，追求飽足的得不到食物，追求健康的得到絕症。每一天都活得心驚膽戰，每一天的心情，都在哀痛、跳舞、撕裂、修復上反覆跳動。 我留下平安給你們；我將我的平安賜給你們。我所賜的，不像世人所賜的。你們心裡不要憂愁，也不要膽怯。（約 14：27） 感謝神，他在聖經中，給了基督徒們一條應許，使我們雖然要面對的困難，跟別人一樣，卻因著他所賜的平安，讓我們不懼怕去面對。所謂的平安，是指無論遭遇什麼樣的事情，我...

我心裡說：「來吧，我以喜樂試試你，你好享福！」誰知，這也是虛空。我指嬉笑說：「這是狂妄。」論喜樂說：「有何功效呢？」我心裡察究，如何用酒使我肉體舒暢，我心卻仍以智慧引導我；又如何持住愚昧，等我看明世人，在天下一生當行何事為美。（傳 2:1-3） 人的一生應當追尋何爲善何為美？傳道書的作者所羅門在前一章告訴我們；人雖然懂得運用智慧；尋求在日光之下所經練的勞苦最終是虛空，因爲得了大智慧仍然無法改變自己想改變的一切，只能眼睜睜的讓它發生。於是他說： 多有智慧就多有愁煩，加增知識的就加增憂傷（傳 1：18）。 本章（1-3節）所羅門從內心對自己的慾望呼喚，要用喜樂來作試驗，看看追求眼目和肉體的慾望能否滿足自己。誰知，不管是表面上的嬉笑或是有節制的歡樂，甚至在縱情的飲酒作樂中還要保持智慧不得罪神，只能說是狂妄罷了，這種追求有什麽用處呢？ （4-11節）所羅門為自己建造輝煌的宮殿、奢華的園囿，購買僕婢，並且為了獲得更大的享樂；時常舉辦大規模的娛樂來取悅自己，在吃穿用度上更是鋪張，也因此必須運用各樣智慧來積蓄財富。然而就算他已遍嚐所有他想要得到的，享受他經營生活而勞碌所得的分；內心卻依然苦悶。 （12-17節）如今他務實的去思考；領悟出智慧人的眼目光明是因為有超越人生的智慧，愚昧人則因無法看透總是在黑暗中行，然而他們都會因爲死亡被人遺忘，為此他恨惡生命，甚至絕望的想要結束生命。 （18-23節）所羅門感嘆終生的勞碌可能被不勞而獲的人繼承，自己最終無法帶走一生所積累的一分一毫而感到憂慮。 （24-26節）本章的結論：領悟到人生的滿足乃在乎神，神是智慧和喜樂的源頭。神喜悅誰就賜福給誰，但所羅門自己因為向神求智慧，得到神滿滿的賜福，看起來應該過著完美無瑕的人生，為何還是鬱鬱寡歡？ 我所見為善為美的，就是人在神賜他一生的日子吃喝，享受日光之下勞碌得來的好處，因為這是他的分。（傳 5:18） 神賜福給祂所喜悅的義人，因爲義人就是相信神；真正認識神的人，他所經營的生活是以神為中心，他的日常就是敬畏神，謹守祂的誡命，他一生享受從勞碌而得也從神得到平穩安息，也就是人的ㄧ生所當追尋的善與美。 真耶穌教會所敬拜的真神，祂的名字叫耶穌，就是所羅門時代的耶和華，祂是公義又有豐盛慈愛與憐憫的真神，所羅門因背離神惹神憤怒，在他之後王國一分為二，但神並沒有把他的智慧奪回，因他當初求...

傳道者說：「虛空的虛空、虛空的虛空．凡事都是虛空。 人一切的勞碌，就是他在日光之下的勞碌，有甚麼益處呢？」（傳 1:2-3) 聖經傳道書第一章全文連結 人生似乎應該精彩可期，但對許多人而言，人生的盡頭竟只能以「虛空」一語帶過。就連曾叱吒風雲的亞歷山大帝三十多歲臨死時，那位曾建立了跨越歐亞非三大洲的大帝國的他，還是命人在他死後出殯的棺柩左右各挖一個洞，露出他「空空的雙手」，以昭告世人他的無奈與抗議！ 今天正在閱讀傳道書的你，有幾位堪與亞歷山大帝比財富、地位、權勢？那麼，我們憑什麼可以與眾不同來跳脫人生虛空的宿命？但是，或許人生虛空背後，是為了帶有某種真實訊息，而這真實訊息，是要靠真智慧去發掘。今天這卷相傳是智慧、財富空前絕後的所羅門王晚年所撰寫的傳道書，在我們揭開序幕前，就容筆者來說一個故事： 人生好比在一定的時間內要走完一個「美國黃石公園」（ 從北到南距離有101公里，從東到西則為87公里）。然而，這「人生黃石公園」太大，所以只能玩重點。 但人生的重點是甚麼? 當傳道書來回幾遍反覆細讀後，我幻想著... 有一天，我逛著人生黃石公園的景點，有主耶穌相伴，走著走著，遇見所羅門王，就是那位曾經智慧、財富空前絕後的以色列王。 我看見他身上別著「人生導遊證」，好奇地問他： 「所羅門王，您當導遊嗎?」 「是的，我在這個公園擔任人生導遊，我寫下『傳道書』因為我玩過這公園一切好玩景點， 我擁有主耶穌所賜獨特的工具（智慧、財富），比歷史上所有的人更容易飽覽這人生黃石公園一切美景！」 「那麼您可以幫我導遊人生嗎？我今年x歲，我不知還有多少時間可以飽覽人生、可以不虛此行！」 「可以啊！但是你身邊這位主耶穌才是人生的重點喔！人生若有了有祂，人生就是不一樣的。」 「哦！如何不一樣?」 「沒有祂的導覽，人生是『 虛空的虛空、虛空的虛空、凡事都是虛空！ 』 因為人們在偌大的人生黃石公園裡，有的人自以為是的亂逛；有的人會詢問一樣是旅客的人關於人生的問題，只是，一位自稱為智者就要教人怎麼玩，怎麼可能知道人生的真諦？（沒經驗的他們怎麼可能知道該怎麼玩？）；也有人會藉著讀傳道書、讀聖經找到了我們這些聖經人物─有「人生導覽證」的人來導覽。但我們這些擁有人生導覽證的人都會轉介你們給公園管理員─主耶穌，因為祂才真正是人生的重點。」 「沒錯！如果藉著讀聖經找到人生導覽員，但卻不願意被轉介來接受我，其實他的基督徒...

《箴言》是聖經智慧書中一卷，用比喻、格言、寓言、成語、謎語等來規勸、警戒。末章，以利慕伊勒王的良母訓詞和價值遠勝珍珠的賢妻詩詞來提醒，智慧從何處來呢？聰明之處在哪裡呢？ 敬畏主就是智慧；遠離惡便是聰明。(伯 28:28) 我的兒啊，我腹中生的兒啊，我許願得的兒啊！我當怎樣教訓你呢？(箴 31:2) 文首提及利慕伊勒王的母親，以充滿母愛的口吻對孩子懇切耐心地訓勉：不可沉迷女色；叮嚀不可喝酒，恐怕忘記律例，顛倒是非；當為不能自辯的開口，為矜寡孤獨的辯護，按公義作判斷，為困苦和窮乏的伸冤。 但，利慕伊勒王是誰呢？目前尚無定論。但從文中可知，他有位充滿智慧且真誠關心懷胎所生的「良母」。 我兒，要聽你父親的訓誨，不可離棄你母親的法則（或譯：指教）（箴 1:8） 懷胎十月，茹苦含辛養育拉拔，如今登基為王。看一切在眼裡的母親，此時非想著功成身退，而是盡責給予孩子真實的勸誡提醒，因為 兒女是耶和華所賜的產業；所懷的胎是他所給的賞賜。(詩 127:3) 《申命記》提及：君王不可為自己多立妃嬪，恐怕他的心偏邪(申 17:17)，但自古至今，王因沈迷女色而敗壞的事，不勝枚舉。凡因酒錯誤的，就無智慧(箴 20:1) ；酒雖悅人心使人快活，但喝醉後神智不清、糊里糊塗，如何辨是非理國事？國家又何來安定興盛？第三，提醒王的職責是秉公斷案，要照顧社會底層困苦和窮乏的。如今我們身份是「有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民」(彼前 2:9)，將來也要與主同作王，應當謹慎處世，保守聖潔才是。 才德的婦人誰能得著呢？她的價值遠勝過珍珠。(箴 31:10) 最後提到一位精明能幹的「賢妻」，不僅是丈夫的好幫助，家人所需的一切從不缺少。日夜殷勤工作，指點婢僕料理家務；口中有智慧，對未來充滿信心；慷慨解囊賙濟幫補，靈活運用手得之利。有才幹，有內涵，且懂得敬畏神；因此她的兒女起來稱她有福；她的丈夫也稱讚她，說：才德的女子很多，惟獨你超過一切。(箴 31:28-29) 因為我曾把你們許配一個丈夫，要把你們如同貞潔的童女，獻給基督。(林後 11:2) 這裡所說「才德的婦人」也指著我們，就是基督的新婦-真教會。試想，我們是否將主耶穌所託付的妥善經理(太 25:14-23)？有無盡力去關懷餵養主的羊 (約 21:...

我比眾人更蠢笨、也沒有人的聰明。我沒有學好智慧．也不認識至聖者。(箴 30：2-3) 亞古珥一開場就自謙，形容自己是蠢笨的，但我們知道，往往真正聰明有智慧的人，是內斂是謙虛的，如同箴言前面所提到的「 驕傲來，羞恥也來；謙遜人卻有智慧。 」(箴 11：2)，亞古珥接著一連用了幾個問題來反問，誰昇天又降下來？誰聚風在掌握中？誰包水在衣服裡？誰立定地的四極？他名叫什麼？他兒子名叫什麼？你知道嗎？（箴 30：4）唯有細心的智者，才能夠細緻地透過自然界的現象來認識神。這裡的問題如同約伯記38章當中的內容，神將自己所行的大奇事顯明給約伯，使他領悟到人的無知。唯有走進大自然，才能讓人體會到神的奇妙。 神的言語，句句都是煉淨的，投靠他的，他便作他們的盾牌。他的言語，你不可加添，恐怕他責備你，你就顯為說謊言的。(箴 30：5-6) 就算我們對於自然界的原理與運作非常明瞭，那又如何呢？我們是否有透過這些啟示來認識神呢？還是我們單單只是追求世上的知識？對於神的話語我們是否明白呢？神已藉著祂可靠而又真實的言語，向我們顯明了，我們是否有聽到神對我們述說的言語呢？ 求你使虛假和謊言遠離我，使我也不貧窮、也不富足，賜給我需用的飲食，恐怕我飽足不認你，說：耶和華是誰呢？又恐怕我貧窮就偷竊、以致褻瀆我　神的名。(箴 30：8-9) 亞古珥在這裡求神兩件事情，求神一定要賜給他。人太富裕固然危險，但太貧窮也是一樣，貧窮會損害靈命與身體的健康。但是，富足也不能從根本上解決一切問題。亞古珥所祈求的，是對神的忠誠和豐足飲食。這是否也像是我們的禱告呢？當我們禱告時，我們向神求的是甚麼呢？神是那位完全的真實者，而虛假是魔鬼；神是一切的擁有者，祂賜人所需；但人的心是個無底的井，除了神，物質無法將之填滿。期盼我們學習亞古珥的禱告，求神使虛假和謊言遠離我．使我也不貧窮、也不富足，賜給我需用的飲食。 我們日用的飲食，今日賜給我們。（太  6:11） by陳詠聖 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featured

沒有異象，民就放肆；惟遵守律法的，便為有福。(箴 29:18) 貧窮人、強暴人在世相遇；他們的眼目都蒙耶和華光照。(箴 29:13) 十八節提到的「異象」也可譯作「默示」，沒有神的默示民就開始放肆，如同士師記最後描述的景況，當時國中沒有王，百姓任意而行(士 21:25)，可見他們將信仰建立在「神蹟、神的默示」上，當這些東西一段時間沒有出現，信仰也從他們的生活中隨之消失，但其實神自始至終一直都在，神會因人的犯罪給予公義的懲罰，也會因愛給予火煉般的考驗，「沒有異象」的時期可被說是「任意隨己意而行」的懲罰，另一方面也是「察驗誰是遵守律法之人」的考驗，神不分好人、歹人的光照著眾人，惟有謹守遵行神吩咐至生命末了的人是有福的。 褻慢人煽惑通城；智慧人止息眾怒。(箴 29:8) 愚妄人怒氣全發；智慧人忍氣含怒。(箴 29:11) 人的性情影響事情的起頭，也影響事情的結局，如此關鍵的一環也時常是我們跌倒的地方。怒氣上升，褻慢人選擇廣集眾怒，造成團體的分裂；智慧人選擇止息眾怒，為了大局忍氣含怒，盡心將分裂的肢體聯合起來，如同摩西、亞倫與可拉黨的對比，當時可拉黨不知感念神恩典，帶頭發起爭鬧，在神發怒之後百姓也接續發出怨言：「你們(摩西、亞倫)殺了耶和華的百姓了。」這時摩西、亞倫面對眾怒反而求神憐憫百姓，甚至拿香爐衝到百姓之中止住神的刑罰。(民 16章） 我親愛的弟兄們，這是你們所知道的。但你們各人要快快地聽，慢慢地說，慢慢地動怒。(雅 1:19) 喜怒哀樂都是人會有的情緒，而怒氣也的確需要發洩，但是如何控制自己的情緒才是每個人需要學習的功課，智慧人懂得控制自己的情緒，慢慢動怒能將處在沸騰點的怒氣降溫，不讓情緒衝在理智前面，智慧人也願意為眾人不為己，即使面對眾怒；摩西、亞倫因為敬畏神、明白神的計畫，不向神求懲罰，反之向神求憐憫、呼籲百姓回轉。 如同文章起頭說到「自始至終神一直都在」，祂的光不停歇的照著，是一道給予溫暖、叮嚀囑咐的光，神所愛的，祂必親自管教，身為兒女謙卑受教是我們的功課，藉由讀經將神的話讀進心中，每日回頭審視今天的自己是否得神喜悅，是否不小心成為箴言中的褻慢人、愚妄人、放肆的民，在亂世中彼此互相提醒「謹守遵行神的話，神必賜福滿滿。」 人的高傲必使他卑下；心裡謙遜的，必得尊榮。(箴 29:23) by郭怡馨 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://ww...

行為純正的窮乏人，勝過行事乖僻的富足人。(箴 28：6） 回想成長階段，孩童時期無憂慮，最在意玩樂，不曾思索金錢，及至高中，逐漸察覺到金錢差距。現階段在高中的我，對於金錢觀仍然懵懂，但已經可以觀察到許多身邊同學、或者大學階段的朋友，身上充滿奢侈品；又或者是因為專攻美術，術科有諸多用品需要購買，才發現金錢差距！然而身為基督徒，綜覽聖經的故事，從為奴的以色列民、到寡婦的兩個小錢，卻發現有一層面，是超乎物質的充裕與否，那就是心靈的富足！縱使物質條件影響生活的享樂層面，卻有心靈層次來提升質量。 賙濟窮人的，不致缺乏，佯為不見的，必多受咒詛。(箴 28：27） 有句話說：助人為快樂之本!在聖經中，也可以看到，縱使本身條件缺乏，卻不忘幫助分享的例子。撒勒法的寡婦，分享了最後的一把麵與一點油，殊不知幫助了以利亞先知，反得充盈；耶穌佈講福音過程，有分享的五餅二魚，最後讓數千人吃飽；寡婦的兩個小錢，就這樣獻上所有，縱使如一兩滴水落入大盆，卻是聖經傳頌千年的信念漣漪。反之，法利賽人、利未人、文士對於傷者見死不救，冷淡了愛心，看在神眼中，他們又怎可能福氣勝過好心的撒瑪利亞人呢？知足常樂、感謝神！那麼貧窮也不會是阻礙行善的藉口。 轉耳不聽律法的，他的祈禱也為可憎。(箴 28：9） 在禱告中，我們時常有求於神，包含我個人也時常在禱告中，悔改言行，求神幫助，但倘若禱告後，生活還是活在罪中，是否顯得禱告虛假虛浮？應當徹底遠離罪惡，謹守遵行律法，就如同有些犯下嚴重錯誤的人，依然來到主跟前，受洗悔改，即便如此神還是接納他們的禱告，所以若神沒有回應禱告，肯定是我們沒有徹底遵行律法，沒有切實悔改不再犯。 壞人不明白公義，惟有尋求耶華的的無不明白。(箴 28：5） 疫情改變世界許多事情，但我們也看到排華的不理智行為，又或者是因為對未知的驚恐所做的失控舉措，然而撒但似乎利用不明白、未知的恐懼操控我們；我們應當做智慧之子(7)，即便是貧窮，也要抓緊神，學到大智慧，而不是自以為有智慧(11)。養成倚靠神的習慣，不要心裡剛硬自陷罪中，而是常存敬畏，得享福氣。 惡人興起，人就躲藏，惡人敗亡，義人增多。(箴 28：28） 相信神總是照看一切人事、萬有，不論貧富，不管聰明或愚拙，重點是要敬畏神，學真理，行公義，好憐憫，當末世惡人橫行，善心冷淡時，要成為主在世上的光和鹽，調和眾人，令惡敗亡，迎來一個義人增多的世界。 by...

不要為明日自誇，因為一日要生何事，你尚且不能知道。（箴 27：1）因為資財不能永有，冠冕豈能存到萬代？(箴 27：24) 箴言是智慧言語錦集，本章論及人生觀，亦論愚妄者言行，也論主僕關係或者許多事物的相對關係。然本章首節即稱人生的未知論，更於24節說道屬世之物的虛無。 許多人追名逐利一生，才發現生帶不來死帶不去，無法省思一日之所需，是造物主真神掌管，誇耀明日即將升官晉爵，卻不知下一秒大難將至。人的有限性於此表露無遺，而基督徒明白造物者全能，也理解神愛世人，更當在生活點滴與生命環節中，謙卑靠主，追求永恆的神，聆聽主話語。 朋友加的傷痕出於忠誠；仇敵連連親嘴卻是多餘。（箴 27：6） 膏油與香料使人心喜悅；朋友誠實的勸教也是如此甘美。（箴 27：9） 從小就聽過「忠言逆耳」，甚至是「友便辟，友善柔，友便佞，損矣」等，但是生活中往往聽來不悅的勸戒或責備，我們是否能靜思？學生時代的直來直往，出社會後的謹言慎行，總是讓人懷念真誠的朋友，毫無隱晦且不計得失的相勸，在這段經文中，更深刻珍惜，朋友誠實的勸教，雖可能是傷痕，但卻是甘美如膏油香料，更反思許多甜言蜜語或奉承，會否如同撒旦的工作，蠶食我們對於忠誠的肚量。 鐵磨鐵，磨出刃來；朋友相感（原文作磨朋友的臉）也是如此。（箴 27：17） 水中照臉，彼此相符；人與人，心也相對。（箴 27：19） 鼎為煉銀，爐為煉金，人的稱讚也試煉人。（箴 27：21） 本章論及朋友相待部份，許多生動比喻。或許朋友之間，就該如兩鐵相碰，拋光打磨一般，彼此真誠的切磋砥礪，一同成長精進，教會屬靈同伴亦是如此，要在真誠無私的信任與勸戒中相互提醒拉拔，磨出刃，抵禦屬靈的惡敵。 再者，人要看自己的臉，可以透過水面反射。但是人要認識自己的真實面，就察看自己的內心。在我認為，人與人，心也相對，或可看作人與人之間，交心才見真誠，相由心生，坦然為上策，但若由更屬靈的自省與自勵層面觀之，或許更有人的真實面，就是心理層面的意涵；身為基督的羊，該明白，唯有澄澈自心，方能日日自新。 最後，鼎為煉銀，爐為煉金，人的稱讚也試煉人，再次論及人與人之間。金銀煉自鼎爐，有相應的器皿與熔具，經歷熬煉成純粹；人也是經過熬練得以生出老練，但是以一句「人的稱讚」省思，似乎告訴我們，人是經過試煉得以思考人生與成長的生物，但是更大的試煉，是在順境中、讚美中、阿諛中、驕傲中，人在此當中能否還是抓住神...

所羅門王的箴言，對於身為高中生的我來說，每當讀到，總能反思自己生活中還能改進之處。使愚人靈明，使少年人有知識和謀略 (箴 1:4)，也因此每次開卷箴言，都有一種「啊！長知識了！」的驚嘆與雀躍。 要照愚昧人的愚妄話回答他，免得他自以為有智慧。(箴 26:5) 在日常生活，難免會遇到某一種人，認為自己對某一件事已全部知情、全盤掌握，實際上卻是對此事不了解，但總是愛發表許多意見、愛高談闊論！這節說，照著他的愚妄話回答他，不是要同流合汙，真正的意思是要我們學會靈活處事。馬太福音十章16節說「 我差你們去，如同羊進入狼群，所以你們要靈巧像蛇，訓良像鴿子 」，而靈活處事不是百順百依，而是要讓對方知道，知識無盡、人能力有限，學習如同摩西的謙卑謙和，說話總要踏實且真誠，亦或是少些意見 發表 ，學習傾聽的藝術，這不僅是考驗聽者的雅量，更考驗我們回答者的說話技巧和心態。 向軟弱的人，我就做軟弱的人，為要得軟弱的人。像甚麼樣的人，我就做什麼樣的人，無論如何，總要救些人。(林前 9:22) 基督徒在世上，最終目的是傳福音救人，為此， 有時我們也能夠換位思考，以他的角度、他的心思，將美善的道理， 播入對方的心田。 懶惰人看自己比七個善於應對的人更有智慧。(箴 26:16) 懶惰人比7個善於應對得更有智慧？此處應指懶惰人自以為比善於應對的人更有智慧，而為何發生這樣弔詭的事呢？我認為是因為懶惰人的藉口。懶惰是一個生活中很容易找的藉口，高中生活每次段考，同學之間免不了比較分數，這時候總會出現一句話，「要不是我沒有讀書，不然我一定考得比你高！」這句話，就是藉口，且該藉口恐怕形成「我很聰明所以不需要太過努力…」的說法，形成高估自己、自我催眠的惡性循環；因為懶惰不讀書而生的藉口，也給了我一記警鐘，藉口應當儘量避免，因為藉口雖可能是下台階的捷徑，但容易使自己習慣於墨守成規、不求進步！  挖陷坑的，自己必掉在其中；滾石頭的，石頭反滾在他身上。(箴 26:27) 此理自古即有，耳孰能詳，如自掘墳墓、害人害己等，聖經中也有借鑒之例，像以斯帖記中的惡人哈曼，最後掛在木杆上、誅連九族；或者像那些想陷害但以理的總長總督，反被丟進獅子坑。聖經中例子不勝枚舉，但對我來說，之所以印象深刻是因聖經當中的呼應： 麻雀往來，燕子翻飛，這樣，無故的咒詛，也必不臨到。(箴 26:2) 」 聖經中善惡應報的例子，都和這兩節有關...