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那時大衛說：除了利未人之外，無人可抬神的約櫃； 因為耶和華揀選他們抬神的約櫃，且永遠事奉他。 大衛招聚以色列眾人到耶路撒冷， 要將耶和華的約櫃抬到他所預備的地方。( 代上 15：2-3) 本章為第十三章的延續，大衛第一次迎接約櫃， 首先卻詢問以色列的領袖們，顯示重視的是「人是否以為美」( 參代上 13：2)，遭慘痛失敗與教訓； 第二次迎約櫃則是先宣告神的旨意和命令，再召集百姓， 重新調整自己、尋求神，並順從神的旨意，遠勝於自己的一意熱心。 對他們說：你們是利未人的族長，你們和你們的弟兄應當自潔， 好將耶和華以色列神的約櫃抬到我所預備的地方。( 代上 15： 12 ) 這對我們現今不論是做哪樣的服事，都是很好的提醒， 我們在服事前，是否將自己「分別為聖」，並藉由禱告預備自己、 尋求神的旨意。然而，什麼是神的旨意呢？在羅馬書12章2節說， 不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為　神的善良、純全、可喜悅的旨意。 這節經文的原意為：「 叫你們察驗何為神的旨意」，我們藉由讀經，並靠著聖靈帶領， 明白真理、尋求神的旨意， 有了我的命令又遵守的， 這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他， 並且要向他顯現（約 14：21） ，既明白神的旨意， 進而就是要遵行神的旨意，因為遵神旨意的人是有福的。 利未子孫就用槓，肩抬神的約櫃，是照耶和華藉摩西所吩咐的。( 代上 15：15) 眾人以為美的事要留心去做，但我們常用屬世的傳統、習慣或方法， 忽略了成就聖工更重要的是尋求神並照神所吩咐的話語而行； 願我們有謙卑和受教的心，留心聽神的言語、時常思考神的話語， 並照著神的話語走在正確的道路上。 撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？ 聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。（撒上 15：22） by張欣怡 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featured

你聽見桑樹梢上有腳步的聲音，就要出戰， 因為神已經在你前頭去攻打非利士人的軍隊。(代上 14：15) 本章為大衛王的敘事，茲以「三種聽見、兩次求問與唯一的作為」 3個要點，做為彼此的分享與學習。 一、「三種不同的聽見」，引導安靜聆聽的學習： 本章第8-15節當中有三個聽見，分別和非利士人、 大衛與神相關，卻代表著不同的意涵與學習。 首先是非利士人的反應，當聽見受膏為王的是「 殺死他們大將歌利亞」的大衛時，就上來尋索大衛， 或許是氣急敗壞來興師問罪，為要重挫大衛登基之銳氣， 也意在洗刷以拉谷敗戰的奇恥大辱；好勇鬥狠、 睚眥必報是世俗人常有的反應，卻非神兒女該有的品行。 第二個，是屬神之人的反應，聽聞非利士人來犯， 也許還可聽見咆哮、嘲諷辱罵的聲音，大衛就出去迎敵； 大衛沒有忘記過去在苦境中的心志，就是為神的殿心裡焦急、 如同火燒，並且把辱駡主的辱駡都落其身上(參詩 69：9）， 所以他起身迎敵，而身為神兒女的我們，豈不該常以父的事為念嗎? 第三種聽見，是來自神的吩咐。神要大衛勿急著隨仇敵進犯躁動， 而是耐心等候，當聽見桑樹梢上的腳步聲時， 就是神在前頭為百姓爭戰了!此時再出戰，結果是大獲全勝。 當我們如在主前安靜聽道的馬利亞，能夠心不忙亂、聽主聲音時， 神就會同工祝福。 凡等候耶和華，心裡尋求他的，耶和華必施恩給他。(哀 3：25) 二、 「兩次的求問」，來自尊主為大的心志 本章有兩個求問：面對布散在利乏音谷的非利士人， 此時應戰的大衛王，兵力與戰力已遠超過往， 其中拿兵器能打仗的戰士就三十幾萬(參代上 12：1-37)， 但他卻先求問神是否將仇敵交其手中？得神應允後，他才出面迎敵； 當仇敵第二次聚集，同樣的利乏音谷， 應該佈滿更多欲一雪前恥的非利士人，若連打敗歌利亞那次， 大衛已得勝兩次了，但他依然再次求問神。一次勝利的經驗， 不意味神永遠的應允；一次疾病得痊癒，也不代表可永遠得醫治。 我們應該視每次蒙恩，都是神的憐憫， 但不代表神每次均要為我們的逆境買單。 大衛時刻以神居首位來思考，凡事都求問， 神果真如良師益友般教導他，不沿襲過往戰術思維與作法， 結果採取不同方式而出奇制勝；我們是否能學習大衛，凡事以「 尊主為大」的心志來求問神呢? 有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求： 就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰祂的榮美，在祂的殿裏...

大衛對以色列全會眾說：我們要把神的約櫃運到我們這裡來； 因為在掃羅年間，我們沒有在約櫃前求問神； 這事在眾民眼中都看為好。到了基頓的禾場；因為牛失前蹄， 烏撒就伸手扶住約櫃。耶和華向他發怒，因他伸手扶住約櫃擊殺他， 大衛因耶和華擊殺烏撒，心裡愁煩，就稱那地方為毘列斯烏撒， 直到今日。（參代上 13：2-4、9-11） 本章與撒母耳記下6章1-11節雷同，記述大衛做王時期， 將約櫃迎回的事件，過程共兩次，首次因得罪神、烏撒遭擊殺， 可謂以失敗告終；第2次大衛改正過去的失誤（參代上 15：11-15），成功贏回約櫃，也得神喜悅！ 於是百姓打發人到示羅， 從那裡將坐在二基路伯上萬軍之耶和華的約櫃擡來。 以利的兩個兒子何弗尼、非尼哈與神的約櫃同來。（撒上 4：4） 約櫃從以利2子何弗尼、非尼哈抬至戰場，戰敗遭殺後， 落非利士人手中，然而真神的約櫃使非利士人遭逢大難， 且不論到迦特、以革倫、伯示麥，都造成風波，最終在 「 誰能在耶和華這聖潔的神面前侍立呢？ 這約櫃可以從我們這裡送到誰那裡去呢？」 的質疑聲浪下， 尋覓到基列耶琳，基列耶琳人就下來，將耶和華的約櫃接上去， 放在山上...約櫃在基列耶琳許久。過了二十年， 以色列全家都傾向耶和華(參撒上 7：1-2）； 約櫃在外流落80年，但我們看到，有敬神之心的民， 迎來約櫃也迎來祝福，反之則是懲罰！後來歷經掃羅做王， 直到大衛登基，再次要復興信仰， 就是要恢復百姓敬神的記憶和習慣，意義重大！ 大衛將以色列人從埃及的西曷河直到哈馬口都招聚了來， 要從基列耶琳將神的約櫃運來。（代上 13：5） 大衛重視信仰值得效法，從呼召所有百姓、新車運送確保清潔， 甚至琴、瑟、鑼、鼓盛大歡迎，心態、動機正確，但有合神心意嗎？ 聖經對約櫃運輸的指示是祭司用杠扛抬(參出 25：11-22) ，不准觸摸，且要由利未人哥轄的子孫抬(參民4：15、18- 20)，用車搬運是非利士人創的先例。 之後，相較於從基列耶林的山地運下來的顛簸， 牛竟在平坦的禾場失蹄，烏撒伸手扶，此舉使約櫃失去分別為聖， 以致神動怒。不論是否因為從山地崎嶇到如履平地、掉以輕心， 總歸是伸手觸摸了！大衛稱當地「毘列斯烏撒」警惕後世， 但也因恐懼而將約櫃先放在迦特人俄別以東的家中（參代上 13： 12-14），故事告一段落！ 不要...

大衛因怕基士的兒子掃羅，躲在洗革拉的時候， 有勇士到他那裡幫助他打仗。(代上 12：1) 大衛在少年時期就被撒母耳先知膏立為王 (參撒上 16：13)，後來因被掃羅王嫉妒而被追殺多年， 但神與大衛同在，所以大衛總是能順利脫險， 甚至還取得殺掃羅的機會；儘管如此，大衛尊重神的受膏者， 因此都沒殺害掃羅。 本章主要記述大衛在逃避掃羅追殺和掃羅死後期間， 以色列眾支派的勇士陸續歸順並立大衛為王的情況。 那時神的靈感動那三十個勇士的首領亞瑪撒，他就說：大衛啊， 我們是歸於你的！耶西的兒子啊，我們是幫助你的！願你平平安安， 願幫助你的也都平安！因為你的神幫助你。大衛就收留他們， 立他們作軍長。(代上 12：18) 掃羅出自便雅憫支派，所以當便雅憫支派的勇士去歸順大衛時， 大衛問他們是敵是友， 結果勇士們的首領亞瑪撒回覆說是要歸於他的， 因為他們清楚的看到神幫助大衛並與大衛同在。 反思在日常生活中，別人是否能看出我們的不同， 並感覺到有神與我們同在呢？越是親近神的人， 越能散發基督的香氣，並吸引人來認識主。如何親近神呢？ 基本功就是每日讀經和禱告， 因為唯有明白神的真道和靠著聖靈的幫助， 才能避免被世上的道理和潮流所影響，而行出神所喜悅的事。 也唯有竭力行神的道，保守聖潔，神才會常常與我們同在， 幫助我們克服自身的軟弱，進而成為神國的勇士。 那時天天有人來幫助大衛，以致成了大軍，如神的軍一樣。(代上  12：22) 你目前的屬靈狀態如何呢？對於教會事工冷淡？ 對於傳福音之事卻步嗎？若你有願做的心， 主動透過讀經禱告來尋求神 (如同大衛那時天天有人主動去找他那樣)， 相信神會幫助你突破困境，使你成為福音的使者， 成為神國大軍的一員！ 願我們都能倚靠神，成為神國的勇士，打美好的屬靈戰役， 帶領更多人來認識獨一真神 - 耶穌基督。 你要為真道打那美好的仗，持定永生；你為此被召， 也在許多見證人面前，已經作了那美好的見證。(提前 6：12) by李沛潔 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featured

從前掃羅作王的時候，率領以色列人出入的是你；耶和華─ 你的神也曾應許你說：你必牧養我的民以色列，作以色列的君。( 代上 11：2) 本章講述以色列人膏立大衛做王， 這是神藉著先知撒母耳早已應許的美事；神的應許不會落空， 凡事都有神的美意，即使過程充滿挑戰，但終究神的應許必然實現。 對於我們末世的基督徒來說，是否也有充足的信心， 願意耐心等候神呢？即使現在社會對於基督徒與世俗相異的價值觀， 有時懷有惡意， 甚至是當前諸多教育與理念也導往和聖經相衝突的方向，更甚者， 社會充斥各式各樣「非屬神」謬理與假訊息洗腦， 我們是否仍可堅守，還是隨著世俗漂流而去？ 大衛日見強盛，因為萬軍之耶和華與他同在。(代上 11：9) 然而大衛的強盛，並非靠著自身的條件與智勇， 而是因有耶和華的同在，才有此番成就。 有神的同在是一件多麼棒的事情！也是我們一生必然要去追求的。 務要謹守，警醒。因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子， 遍地遊行，尋找可吞吃的人。（彼前 5：8） 在現今彎曲悖謬的世代，一個不小心， 隨時都有可能中了魔鬼的計謀，約翰一書記著 「因為凡世界上的事， 就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的， 乃是從世界來的」 ，讓我再次反思自己，是否追求世界大於追求神？ 我現在追求的生活是否會阻擋神與我的關係呢？ 綜觀大衛的故事，其強盛是因為有神的同在， 但身邊一起奮鬥的勇士們也是非常的重要！也因為有這些勇士， 才能幫助他得到國家。反觀現在，我們一起奔跑天家的道路上， 單靠自己的力量是非常不足、不穩固的。感謝神！我的生命中， 有很多很重要的屬靈夥伴陪伴我各樣的挑戰與低潮， 有屬靈的同伴一起，讓我信仰的路上不致偏離；但隨著年紀的增長， 身邊的同伴有可能會暫時的離去，願神的憐憫與看顧， 讓每一隻神的小羊，都可以一起回到神的羊圈中， 一同享受神的恩典與同在，未來能夠一同在天家團聚！ 兩個人總比一個人好，因為二人勞碌同得美好的果效。若是跌倒， 這人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，沒有別人扶起他來， 這人就有禍了。（傳 4：9-10） by王馨妤 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Ti...

就吩咐拿他兵器的人說：你拔出刀來，將我刺死， 免得那些未受割禮的人來凌辱我。但拿兵器的人甚懼怕，不肯刺他； 掃羅就自己伏在刀上死了。拿兵器的人見掃羅已死， 也伏在刀上死了。這樣，掃羅和他三個兒子， 並他的全家都一同死亡。(代上 10：4-6) 合神心意的大衛聽聞掃羅一家的喪訊，曾悲痛萬分在《雅煞珥》 書上的〈弓歌〉寫： 大英雄何竟死亡！英雄何竟仆倒！ 戰具何竟滅沒！ (參撒下 1：18-19、27)， 這三個感嘆道盡掃羅信仰的「起」與「落」。 被神膏立掃羅王，在他為王期間，歷經5場戰役（詳載於撒母耳記） ；其中，最終場戰役，即與非利士人之戰(參代上 10：1- 14)與首場戰役，戰亞捫人(參撒上 11：1-13) 形成鮮明對比。掃羅信仰與生活的高峰，因專心順服神差遣， 神讓一盤散沙的以色列民萬眾一心、如同一人； 而信仰與生活的敗落，全因沒有遵守神命令， 沒有求問神卻求問交鬼的婦人，干犯神，使「全家一同死亡」。 你們要依從那些引導你們的，且要順服； 因他們為你們的靈魂時刻警醒，好像那將來交賬的人。 你們要使他們交的時候有快樂，不至憂愁；若憂愁就與你們無益了。 (來 13：17) 掃羅的信仰並不若失速之車毫無減速，在第二場戰役時，大軍壓境、 軍心潰散之際，用了人意的小聰明，藉百姓離去、先知遲到、 強敵進逼，以及擔憂沒有禱告神等等為藉口，私自獻祭； 不能等候神的結果是「直到永遠」的王位應許，現在變成了「 必不長久」的警訊（參撒上 13：13-14）。 撒母耳先知所傳的警告並未使掃羅進入減速帶， 不似尼尼微人聽見約拿傳的警告、全城披麻蒙灰悔改。 在吉甲等候的事件上，雖然掃羅受到責備，但神還沒有完全放棄他。 論到那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈有分， 並嘗過神善道的滋味、覺悟來世權能的人，若是離棄道理， 就不能叫他們從新懊悔了。因為他們把神的兒子重釘十字架， 明明的羞辱他。就如一塊田地，吃過屢次下的雨水，生長菜蔬， 合乎耕種的人用，就從神得福；若長荊棘和蒺藜，必被廢棄， 近於咒詛，結局就是焚燒。(來 6：4-8) 第三場與亞瑪力人之戰役，神再次囑託他來完成：將亞瑪力的名號， 從天下全然塗抹了，滅盡所有的，不可憐惜（參出 17：14； 撒上 15：3)的任務；神不厭其煩把這次任務的...

以色列人都按家譜計算，寫在以色列諸王記上。 猶大人因犯罪就被擄到巴比倫。（代上 9：1） 本章講述以色列民被擄歸回後，祭司與利未人的職責安排、 各族的首領和家譜，以及在聖殿裡都忠心職守的人， 內容多為乏味的宗族名單與職務記載， 但背後蘊藏著神的信實與應許，讓他們經歷數十年亡國之痛， 復得以歸回、重建家園和聖殿， 充份顯露出神對百姓不離不棄的愛與期盼。 以本章背景起始，百姓被擄的生涯結束後， 在所羅巴伯和約書亞的帶領，得以重返耶路撒冷， 並記錄了第一批回到耶路撒冷的人的家譜。 猶大人因犯罪被擄到巴比倫，神因為愛祂的百姓， 不容許他們活在悖逆中， 因為主所愛的，他必管教， 又鞭打凡所收納的兒子（來 12：6） ，如同父親不放任兒女走錯路，則必然及時管教。 先從巴比倫回來，住在自己地業城邑中的有以色列人、祭司、 利未人、尼提寧的首領。(代上 9：2) 神滿有慈愛、憐憫，又有恩典，神即使發怒離棄，卻仍以「 永遠的慈愛」，接納並拯救祂的百姓（參賽 54：7-8）， 在被擄之後還能夠重新回到自己的地業， 這是極大的恩典與愛的記號，也代表神並未撇棄祂的百姓， 而是照祂的應許及時間讓他們得以歸回， 如尼希米引用摩西所言向神的禱告， 求你記念所吩咐你僕人摩西的話 ，說：你們若犯罪，我就把你們分散在萬民中；但你們若歸向我， 謹守遵行我的誡命，你們被趕散的人雖在天涯， 我也必從那裡將他們招聚回來，帶到我所選擇立為我名的居所（尼  1：8-9） ，以傳達從悔改到歸回的應許。 從前這些人看守朝東的王門⋯⋯、他們住在神殿的四圍⋯⋯。（ 參代上 9：18-27） 守門人不僅要看守殿門，也要負責早晨開門夜間關門， 並管理殿中的器皿，看似勞苦又不起眼的工作，但他們忠心又盡責， 讓聖殿的安全和紀律上皆能妥善，使敬拜得以順利進行， 讓我們認知在教會中即使是最小最不起眼的工作都有其重要的價值。 教會的聖工當中，每個人都可以是利未人、守門人、歌唱者... 也願意成為神各樣的器皿，只要忠心事主， 都能成為神百般恩賜的好管家，能夠建造榮耀的教會。 各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家。（彼前  4：10） by莊宜運 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會...

以忽的兒子作迦巴居民的族長，被擄到瑪拿轄。(代上 8：6) 耶烏斯、沙迦、米瑪。他這些兒子都是族長。(代上 8：10) 又有比利亞和示瑪是亞雅崙居民的族長，是驅逐迦特人的。(代上 8：13) 這些人都是著名的族長，住在耶路撒冷。(代上 8：28) 《歷代志上》第七章和第八章記載了便雅憫支派的後裔， 雖在人名和人數上略有差異，查經資料中也有多種解釋可供參考。 然而這些被記錄下來的名字，無論多麼簡略， 往往代表著值得紀念或警醒的意義。以上經文節錄的四節， 提到便雅憫支派中不少人成為族長、士師， 推測這個支派普遍具有領導特質，常承擔起帶領的角色。 當然，也有些反面的例子。比如沙哈， 他在摩押地休了兩位妻子後又生了兒子。 休妻的行為在神眼中本是惡，更遑論是在摩押這外族之地生活。 因此，在那裡出生的後代僅記錄到兒子作為族長，卻無孫輩的延續， 顯示出這段旁支的沒落與中斷。 尼珥生基士；基士生掃羅；掃羅生約拿單、麥基舒亞、亞比拿達、 伊施巴力。約拿單的兒子是米力巴力【撒下四章四節作米非波設】； 米力巴力生米迦。(代上 8：33-34) 這段經文引出以色列第一位君王——掃羅。他來自便雅憫支派， 是支派中最微小的家族之一。掃羅起初謙卑自覺不配， 後來卻因權勢而自高自傲，終致被神廢黜。 但他的後裔仍有幾代被記錄下來，可能因為大衛曾與約拿單立約， 要恩待掃羅的後人。這也彰顯了大衛守約的美德—— 他不僅善待他們，甚至讓米非波設常與自己同席吃飯， 分得應得的產業，絲毫不缺。 近來研讀以色列君王的興衰歷史，令人深感唏噓。神的誡命明確， 要人遵行律法、持守與祂所立的約。如此行， 神所應許的福氣便會延續至後代。 可惜人的貪婪與私慾常使人迷失方向，心中若無真理的標準， 容易被眼前的世俗利益吸引，漸漸遠離神。更令人擔憂的是， 這樣的偏離，影響到下一代的信仰根基。 每個人經歷的恩典，是屬於自己的信仰記號。 即使我們不斷向孩子分享， 孩子也未必能立刻感受到那份真實與寶貴。 深切盼望他們能親自經歷神的愛，將信仰深深紮根，主動渴慕真理。 對父母而言，能將信仰傳承給兒女，是一輩子的掛念與使命。 最近家庭的讀經時間，孩子問我：「 為什麼這些王會做耶和華眼中看為惡的事呢？」 我便以列王的故事結合生活事件， 引導他們思考哪些行為是合神心意的，哪些是神所厭惡的。 就像種植植物一般，信仰也需要細心培養。施肥、澆水、日照，...

以薩迦的兒子是陀拉、普瓦、雅述、伸崙，共四人。 便雅憫的兒子是比拉、比結、耶疊，共三人。 拿弗他利的兒子是雅薛、沽尼、耶色、沙龍。這都是辟拉的子孫。 瑪拿西的兒子亞斯列是他妾亞蘭人所生的，又生了基列之父瑪吉。 以法蓮的兒子是書提拉；亞設的兒子是音拿、亦施瓦、亦施韋、 比利亞，還有他們的妹子西拉。（參代上 7：1、6、13- 14、20、30） 歷代志上第7章的40節裏，就描繪6個支派， 甚至拿弗他利支派只有1節經文；反觀6、 8章分別用81節和40節經文說明一個支派，主因可能是在被擄時期，無相關的資料； 也有可能在異鄉，毫無屬靈追求：守安息日，過逾越節， 建立祭壇等。經文數的明顯落差，看得出尊重真神的利未支派， 同樣受到神的重視。 回顧民數記第1、26章的第一、二次數點百姓（ 二十歲以外凡能打仗、被數的），第一次數點， 以薩迦子孫後代共54400名，第二次達64300名， 到本章1至5節，從以色列民被擄歸回，僅記長子4代； 第一次數點便雅憫子孫後代，共35400名， 第二次達45600名，但本章6-11節論便雅憫支派， 僅只記載2代，從創世記便雅憫有10個兒子， 至民數記僅5個兒子，這邊只有3個，此逐漸衰微現象， 皆因不認識神而離開；第一次數點拿弗他利子孫的後代， 共53400名，第二次達45400名， 本章13節僅記載1代4人，可見當時的信仰低靡； 第一次數點瑪拿西子孫後代，共32200名， 第二次達52700名，但本章13-19節， 瑪拿西在約旦河以東的半支派領地與亞蘭相接， 14節論述瑪拿西的兒子亞斯列是他妾亞蘭人所生， 便可知他們與外邦女子通婚，且提及的女子生育未講述丈夫是何人， 可能陷入淫亂中；第一次數點以法蓮子孫的後代，共40500名， 第二次達32500名，但本章20節，提到行竊遭殺，異族文化衝擊取代真神的敬畏， 及至啟示錄，成了完完全全消失的支派； 第一次數點亞設子孫的後代，共41500名， 第二次達53400名，然本章30節亞設支派，提出不少女子名， 在聖經中極為罕見。 屬靈國度若消失，屬靈戰場何在？大能勇士何用？沒有戰役， 只有妥協；沒有堅持，只有依附；沒有根基，只能隨波逐流。 但值得一提的，以法蓮支派中，出現女子舍伊拉， 是一位建築以色列北方防線功臣，這可以鼓勵我們更多的姊妹們，起來回應神的呼召， 一同參與屬靈的重建。 在時間的長廊中，...

革順的兒子名叫立尼、示每。哥轄的兒子是暗蘭、以斯哈、希伯倫、 烏薛。米拉利的兒子是抹利、母示。這是按著利未人宗族分的各家。 （代上 6：17-19） 本章紀錄了利未人三大宗（家）族：「革順、哥轄和米拉利」 的族譜系統，並再由這三個宗族分出七個支脈，管理聖殿各種事務。 他們就在會幕前當歌唱的差， 及至所羅門在耶路撒冷建造了耶和華的殿，他們便按著班次供職。 他們的族弟兄利未人也被派辦神殿中的一切事。（代上 6：32、 48） 有時候當我們讀經，讀到類似本章的族譜段落，會覺得枯燥、乏味， 甚至想要跳過，因為總覺得通篇好像就是一堆人名， 既冗長又沒什麼故事性。確實，單就這樣的內容來看， 難免產生這類的感受，但對於通篇的經卷來說， 其實還是有其重要性及必要性。 譬如歷代志的作者關注的重點在南朝， 並且聚焦於跟信仰相關的議題，如聖殿、利未人、禱告、敬拜等等， 而其寫作的一個重要目的， 就是要確立大衛及其王朝乃是彌賽亞王朝， 耶路撒冷的聖殿才是唯一合法的中央聖所。也因此， 藉由詳實記錄利未人的族譜，一方面確立了宗教上的正統性， 一方面也體現出這些聖職系統的嚴謹與神聖性， 並非隨便想參與的人就可以事奉神， 若非具有這樣血緣傳承下來的後裔，根本沒有資格。 在便雅憫支派的地中，得了迦巴與其郊野，阿勒篾與其郊野， 亞拿突與其郊野。他們諸家所得的城共十三座。 哥轄族其餘的人又拈鬮，在瑪拿西半支派的地中得了十座城。 革順族按著宗族，在以薩迦支派的地中，亞設支派的地中， 拿弗他利支派的地中，巴珊內瑪拿西支派的地中，得了十三座城。 米拉利族按著宗族拈鬮，在流便支派的地中，迦得支派的地中， 西布倫支派的地中，得了十二座城。 以色列人將這些城與其郊野給了利未人。（代上 6：60-64） 54節開始記載了利未支派的居住地。 利未支派的居住地乃是散居在各支派當中， 不但包含了成為教導一般民眾的宗教中心這樣的意義， 當中也有幾處是「逃城」的設定。 從利未人的身分及在整個民族中的特殊定位， 可以帶給我們今日的基督徒很多的思考，譬如：屬靈身分的神聖性、 教導他人及接納他人的功能性、 以及並非藉由經營或擁有產業來供給自身世上所需，而是專心事奉， 視耶和華為產業而使日常所需能得到滿足， 都是很值得我們思考的方向！ 所以利未人在他弟兄中無分無業，耶和華是他的產業， 正如耶和華你神所應許他...

以色列的長子原是流便；因他污穢了父親的床， 他長子的名分就歸了約瑟。只是按家譜他不算長子。(代上 5： 1) 當雅各因拉結難產而死，心中鬱鬱寡歡時， 流便卻與父親的妾辟拉同寢（參創 35：22）， 雅各隱忍到他臨終之前、為眾子祝福之時， 才對眾子說明流便不得居首位的原因（參創 49：3-4）； 經過數百年後，在以色列的家譜中， 清楚說到長子的名分就歸了約瑟。流便因著情慾滾沸的淫行， 悖離了父親對長子的期待，無法獲得信任和依賴， 導致長子的名分旁落，罪也追討流便未來的一生。 人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔， 合乎主用，預備行各樣的善事。你要逃避少年的私慾， 同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。(提後 2： 21-22) 我們帶著肉體，都有情慾，但我們要懂得控制， 在還未進入婚姻之前，在消極的層面，我們要能夠逃避少年的私慾， 不去接觸會挑動情慾的人、事、物與環境，不與異性單獨共處一室， 要學習約瑟躲避主母的誘惑，逃的越遠越好，不要「自以為」 站立得穩，因 人若懷裡搋火，衣服豈能不燒呢？若在火炭上走， 腳豈能不燙呢？（箴 6：27-28) 另在積極層面，我們要能夠交到屬靈的同伴，一起讀經、禱告， 一起追求屬靈的德性，將焦點和注意力放在更有意義的事情上， 就是屬靈信仰的事，為主多做主工，這樣就能轉移焦點， 不受慾望所綑綁，淪為情慾的僕人；特別是 「多禱告倚靠聖靈」 ， 因我們 若順從肉體而活，必要死；若靠著聖靈，治死身體的惡行， 必要活著。（羅 8：13) 我說，你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。 因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵， 使你們不能做所願意做的。(加 5：16-17) 我們想要在教會為主多作聖工就要保守聖潔，一旦犯了姦淫， 教會的聖工就無法參與了，不少在青年時期因軟弱犯罪的同靈， 都為此後悔不已，一失足成千古恨，求主保守我們， 讓我們能夠保守聖潔，不失去名分與做工的機會。 順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的， 必從聖靈收永生。（加 6：8） by蕭長岳傳道 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www....

西緬的兒子是尼母利、雅憫、雅立、謝拉、掃羅。 掃羅的兒子是沙龍；沙龍的兒子是米比衫；米比衫的兒子是米施瑪。 （代上 4：24-25） 《歷代志上》第4章接續著家譜記錄的一部分， 記載了猶大支派與西緬支派的後代名單；家譜記載著這麼多人名， 雖看似枯燥乏味，但這代表了神對人歷史的紀念與延續， 顯明了神在歷史中的信實與計畫。 歷代志上的這段家譜特別強調神對以色列各支派的保守與帶領， 即便是在被擄、分散之後，神仍記得祂子民的名， 連結了神對亞伯拉罕、以撒、雅各的應許， 以及彌賽亞將來要從猶大支派而出的預言。 雅比斯比他眾弟兄更尊貴，他母親給他起名叫雅比斯，意思說： 我生他甚是痛苦。雅比斯求告以色列的神說：甚願你賜福與我， 擴張我的境界，常與我同在，保佑我不遭患難，不受艱苦。 神就應允他所求的。（代上 4：9-10） 然而，本章第9至10節有別於家譜敘述， 特別記載了雅比斯的禱告。這裡提到雅比斯比他眾弟兄更尊貴， 這尊貴不是來自顯赫的家世，也不是因為財富或地位， 而是來自他與神之間深切的關係與信心。他的名字「雅比斯」 原意是「痛苦」，源自他母親生產時所受的苦難， 似乎暗示他從出生起就與苦難為伍， 但他並沒有讓這個命運定義自己的一生， 反倒是藉著禱告改寫了屬靈的命運。 雅比斯的禱告不是流於形式，也不只是為滿足短暫的需要而已， 懇求神 「常與我同在」 ，這是一種對神同在的渴慕，也表示：「 若沒有神的同在，無論擁有多大的產業、拓展多廣的境界， 都不過是空虛與無益的」。他也求神保守他 「不遭患難，不受艱苦」 ，這不是逃避苦難的表現，而是將自己完全交託在神的保守之下； 他明白：人若離開了神，不僅不能得著真實的平安， 更無法勝過生活中接踵而來的挑戰與痛苦。 最終， 「神就應允他所求的」 ，這不僅是神垂聽禱告的應允， 更是神樂意施恩給那些真心尋求祂、願意倚靠祂的人。 雅比斯的生命向我們見證：一個人無論出身如何， 只要願意謙卑來到神面前，尋求祂的同在與引導， 就能成為在神眼中真正尊貴的人。 你要逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、 和平。（提後 2：22） by吳逸群 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube....