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於是，約伯回答耶和華說：我是卑賤的！我用甚麼回答你呢？只好用手摀口。我說了一次，再不回答；說了兩次，就不再說。(伯 40:3-5)     神終於出聲了，但是對於約伯這個義人為何受苦似乎也沒有給答案，但是約伯自己明白了，人再怎麼強辯豈可與全能者爭辯呢？義人受苦面對神的表現，就是承認自己在神面前是卑賤的，並且用手摀口，也就是別說了。     遇亨通的日子你當喜樂；遭患難的日子你當思想；因為神使這兩樣並列，為的是叫人查不出身後有甚麼事。( 傳 7:14)     再思傳道書這節，萬事出於神，亨通與患難的日子，都出於神，有時因為我們將苦難的原因歸咎於人為因素、物理現象等，但是一個屬於神的人，並且從這本聖經認識神的人，就會明白，我們所遭遇的一切事，背後的原因就是神，神使其發生，這是我們面對苦難的第一反應。而神為什麼使患難發生呢？有時為了管教，有時為了彰顯神的榮耀，更是要操練義人的信心，而神就是一切苦難的答案。     自省，是一個屬神的人必須要有的靈修，因為我們在生活中，或多或少都有些隱而未現的罪，以致我們禱告不得透入。因此，當患難來臨時，屬靈的人要做的 第一件事情 就是悔改，正如約伯悔改一樣，求神鑒察我們的心，看我們是否清潔得以面對祂，因為我們就是聖靈的殿。當我們心坦然面對神，但是苦難依然存在，此時，就是我們信心要往前邁進的跳板。如何走過呢？也就是要以神為義，相信神永遠是對的，神不會做錯事。然而以神為義的實際表現，就是在神面前：「用手摀口」。     在這言論自由、有冤必定訴諸法院的世代，人往往受苦受委屈了，就是要提告，不惜走上法律途徑，並找了許多證據資料來支持自己的義、解釋自己的清白。屬神的人活在這樣的環境下，往往也容易受到影響。要叫人願意用手摀口，還真的需要從約伯記當中靠主生出信心，明白神在當中鑒察，也深信神不會讓愛祂的人羞愧，如此才有辦法生出這樣的信心與行為。     鼎為煉銀，爐為煉金；惟有耶和華熬煉人心。( 箴 17:3)     回顧約伯記，看見神允許這一切事情的發生：祂允許魔鬼來攻擊約伯、允許親人死亡、允許家產全無、允許全身長瘡、更允許朋友錯誤的苦難觀加諸在約伯身上。義人受苦是因神要熬煉人心，因為被神選上的人，配得這樣的熬練。但要走過這樣的操練，當在過程中學習欣賞的神的義，懂得將一切交託給神。願我們都能走過這段操練，藉著「用手摀口」的信心，表明我們的義吧！

  山巖間的野山羊幾時生產，你知道麼？母鹿下犢之期你能察定麼？他們懷胎的月數，你能數算麼？他們幾時生產你能曉得麼？（伯 39:1-2） 接續約伯記三十八章，三十九章神繼續回應約伯，神述說了創造宇宙萬物、大地穹蒼、動物飛禽的奇妙。神的回應，不是用直接的話語，而是讓約伯知道祂創造的奇妙，讓約伯知道神的能力與智慧是超越人的限制的。這一段落敘述到了許多動物，有野山羊、母鹿、野驢、野牛、鴕鳥、馬、鷹與雀等各樣活物。這些飛禽走獸的日用飲食盡都倚賴著神的賞賜，各樣動物的生存、棲息、本領等都有著神的命定與時候。 耶和華啊，你所造的何其多！都是你用智慧造成的，遍地滿了你的豐富。（詩 104:24） 既然整個世界的各樣萬物都在神的眷顧與安排之下，都有神的定期定時，神要讓約伯知道：神豈不看顧人嗎？我們看見神向約伯說了動物的本性從何而來，懷胎的月數能數算嗎？是誰養活了這些動物？這些種種是動物自己的作為嗎？是人所能測度衡量的嗎？是各憑己意控制的嗎？其實都並不然，都是神在掌握著。神眷顧祂所創造的一切，神也要讓約伯能夠知道、能夠明白他所遭遇的這一切，都是神的命定與神的創造。若不是神，豈有這樣的榮景？若不是神，豈有這樣的經歷？ 我觀看你指頭所造的天，並你所陳設的月亮星宿，便說：人算甚麼，你竟顧念他？世人算甚麼，你竟眷顧他？你叫他比天使（或作：神）微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。你派他管理你手所造的，使萬物，就是一切的牛羊、田野的獸、空中的鳥、海裏的魚、凡經行海道的，都服在他的腳下。耶和華我們的主阿，你的名在全地何其美！（詩 8:3-9） 這個世界的價值觀，若以人的角度來論斷，往往侷限在人帶著肉體軟弱的視野中，相較於神的宏觀與公義，更顯得狹隘且有限。或許人認為自己已經做到很好的程度，或是人自己認為已經達到所預期的標準，但往往在神的觀點，仍為不足。約伯是何等的義人，但仍有神要給他的試煉。在經歷過與三友的辯論、以利戶的回應、神的回應，最終他明白神的時候與神要讓義人學習承受的一切。人若謙卑地去看見神的創造，仰望造物主，便能看見神創造的珍貴性。 人在看見自己的渺小與卑微時，就越能看見神的奇妙救贖之恩。神的回應或許不是直接的話語讓我們明白，但神的回應總能讓人感受得到。與其在埋怨忿忿不平、抱怨不公不義之時，何不來數算主所賞賜的恩典，看見神公義的彰顯？ 人所行的，在自己眼中都看為正．惟有耶和華衡量人心。（箴 21

那時，耶和華從旋風中回答約伯說：「誰用無知的言語使我的旨意暗昧不明？你要如勇士束腰；我問你，你可以讓我知道。（伯 38：1-3）  來到約伯記的卷末，神終究還是從旋風中向約伯親自回應，但神並沒有直接回答約伯的問題，反而用一連串的問話與質詢來說明祂的旨意。神的問話從創造世界開始，大地的根基是誰所堅立的呢？是誰為陸地與海洋設定了界限？是誰命定晨光？海洋的源頭你去過了嗎？陰間的門你見過了嗎？廣大的地底，你都能看透嗎？你知道光明與黑暗、雪庫與雹倉都是我所預備的嗎？你知道雨水、雷電、冰霜、星宿、雲彩和傾盆的雨都是我所掌管的嗎？你知道地上的走獸、天上的飛禽都是我所養活的嗎？ 38章中可以看出神循序漸進的提出許多的問題來詢問約伯，神對約伯是有要求的，神要約伯如勇士束腰，在神所給的艱難環境中，定睛仰望神，但約伯卻無知的質疑神的旨意，忽略了神的創造，不明白是神使得大地萬物的日常充滿秩序，就連海水也不能越過祂的命令，讀經至此，終覺人類的眼界是何等渺小與無知，甚至狂妄又離譜。 我是一名臨床護理師，腫瘤科病房是我的工作場域，約末十年前的癌症疾病治療可以說是乏善可陳，除了手術治療可以徹底根除腫瘤之外，化學藥物治療與放射線治療能做的非常有限，只是用人的方式，在延長苦難。直到近五年逐步發展所謂的精準醫療，癌症這個疾病彷彿出現了一線曙光，科學家找到了某些特定基因，藉由阻斷、強化達到治療的目的。但醫學畢竟是有極限的，在腫瘤專科打滾多年，接觸的癌症病例不勝枚舉，但總有那麼一些神奇的病例讓人無法測透，有些人可以不治療的勇敢邁向死亡，也有些人任性而為，不按表操課，也有些人乖乖聽話。起初，總是疑惑？為何醫學終究無法戰勝。 或許是生活的歷練，或許是增長了歲月，更或許是神讓我開啟了一些智慧，神藉由聖經不斷的告訴我們，務要認識祂、仰望祂，我們雖不能完全瞭解神的創造，卻能明白這世界的一切盡都掌握在神的手中，更遑論人生命的長度。詩人說： 耶和華 阿、你所造的何其多、都是你用智慧造成的．遍地滿了你的豐富。願耶和華的榮耀存到永遠．願耶和華喜悅自己所造的。（詩 104：24、31） 但願我們都能如同詩人所說，在世上的年日都能蒙神喜悅。 By 簡伶怡 真耶穌教會石牌、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/c/TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.

這雲是藉他的指引游行旋轉，得以在全地面上行他一切所吩咐的，或為責罰，或為潤地，或為施行慈愛。（伯 37:12-13) 約伯記37章為以利戶延續自32章的論述，此章主要談到神的大能，人無法測透。在這章的開頭，以利戶用了大自然的現象來舉例，神以雷電、大雨、降雪等自然現象，藉由氣象變化讓人類與生物得以休息，並透過自然變化讓世人得以思考自然現象而認識神。 神造萬物，各按其時成為美好，又將永生（原文是永遠）安置在世人心裡。然而神從始至終的作為，人不能參透。(傳 3:11) 有時人會埋怨天氣的變化，擾亂原本生活的計畫，或許天然災害會對造成農業與財物的損失，甚至生活的影響，而讓人埋怨。但若留心在神所創造的生態變化裡，其實可以發現許多驚奇之處。如球莖植物需要經過大雪冰凍的掩蓋，才會在春天開花；二葉松需要野火的洗禮，種子才會在高溫燒烤中裂開迸出，得以生根發芽；夏季的果樹，需要春雨的澆灌，才會發芽結果。這些看似威脅人們生活的降雪、大雨、與野火，卻為自然生態帶來無限的生機，且對於生態中為不可或缺的生長條件。神對於自然萬物的慈愛，是否常被我們誤解了？ 論到全能者，我們不能測度；他大有能力，有公平和大義，必不苦待人。（伯 37：23） 神在自然中的作為，我們真的能明白嗎?以利戶在第15到17節中，連續用了三個「你知道嗎？」來問著約伯是否明白神所創造的三個自然現象，就如同問著在讀經的我們，是否真明白神的作為？電光、雲彩與南風，此為生活中最平常的大氣現象，我們似乎可從地球科學的知識中瞭解原理，但其背後神的作為與想法我們真的是否能想得透測與明白，而體會到神造萬物，各按其時成為美好？ 耶和華說：我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。你們要呼求我，禱告我，我就應允你們。你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。(耶 29:11-13) 約伯記37章23節說道：「論到全能者，我們不能測度；他大有能力，有公平和大義，必不苦待人。」神是全能且掌管萬物的神，神的能力與作為，人無法完全明白，雖然人生在世還是有苦難，但神有公平公義，在約伯的例證上發現，義人也會從神那裡受苦。 親愛的弟兄姊妹們，或許當我們在面臨困境時，宛如劇烈的災害臨到，造成生活的影響與財物的損失，因而感到難受，使我們難免心裡埋怨。或許當下處境艱困，但神的意念是要賜下平安，希望我們能專心禱告求吿祂，仰望未來的指望，

神藉著困苦救拔困苦人，趁他們受欺壓開通他們的耳朵。神也必引你出離患難，進入寬闊不狹窄之地；擺在你席上的必滿有肥甘。(伯 36:15-16) 以利戶尊敬長者，等待約伯與三位朋友進行一來一往長達30章的交叉辯論後，32章開始終於輪到他說說話，將他的想法提出來。36章是以利戶最後一篇講論的起頭，他在這裡也講到了神的公義，他說神 「不讓惡人活着，卻為困苦人伸冤。」(伯36:6) 又說 「他的眼目不遠離義人，卻使他們和君王同坐寶座，永遠被高舉。」(36:7) ，但比起眾位長輩糾結在受到患難必定是作惡受懲罰之外，他從另外一個角度觀察受苦難的意義： 他就把他們的作為和過犯指示他們，叫他們知道有驕傲的行動。 他也開通他們的耳朵，得受教訓，吩咐他們離開罪孽轉回。(伯 36:9-10) 原來受到苦難不是只有一種原因，有時候義人也會被苦難纏住，不是因為做惡得罪神，而是神就藉此指教他們，讓他們「開通耳朵」，發現自己仍舊不足的地方。當義人明白了，重新再仰望他的神，神就必帶領他們離開患難，又再賜福給他們。 這給我們指示另外一個遇到困境時的方向：當我們遇到挫折與困難的時候，應當思想自己是否做了什麼錯事？有些罪過是我們心中清楚的，就當悔改立志改變，重新歸向神。如果確實像約伯這樣怎麼辦？這時就當安靜下來求神開通我們的耳朵，可能我們有些隱而未顯的不足，求神讓我們能從困境中察覺，許多不平與怨氣就得到釋放，成為更好的人。 以利戶又提醒到： 但你滿口有惡人批評的言語，判斷和刑罰抓住你。 不可容憤怒觸動你，使你不服責罰，也不可因贖價大就偏行。 (伯 36:17-18) 你不可忘記稱讚他所行的為大，就是人所歌頌的。 他所行的，萬人都看見，世人也從遠處觀看。神為大，我們不能全知，他的年數不能測度。(伯 36:24-26) 他提醒當人遭受苦難的時候，不要任由自己說出批評與論斷，不要讓憤怒蒙蔽自己的心，儘管有時不明白為什麼遭受困難而感到不服，也不可因此離開原來持守的道理。當記得我們的神是創造宇宙萬物的神，他的作為豈是人能測透的？因此，人要先閉上嘴唇，在靜默中開啟耳朵並思想自己的不足，當找到答案後，開啟眼睛重新看見神的創造與偉大，最後再開啟嘴唇，讚美仰望我們的神。 這實在是不容易的！但親愛的朋友啊，當我們遇到困難時，何不試著從這個角度靜默思想我們受苦的目的。願神帶領幫助我們度過每個困難，成為更好的人。 求你指教我們怎樣

卻無人說：造我的神在哪裏？他使人夜間歌唱，教訓我們勝於地上的走獸，使我們有聰明勝於空中的飛鳥。(伯35:10-11) 約伯記越來越接近尾聲，約伯與三友都已停止發言，較年輕的以利戶也發表針對苦難觀的個人看法。以利戶的發言似乎還是跳脫不出罪人受罰的思維，他甚至針對約伯膽敢向神要求辯論的挑戰，表達這是對神的不敬。在這章中，以利戶則針對約伯的「做好事也沒有用」觀點進行批判，他在此告訴他們四人：人的行善與行惡都無損於神的絕對威嚴，而且人常不知回轉來祈求神，或是因為驕傲、罪惡、或是因為妄求，所以神不回應。 約伯、三友、以利戶，甚至約伯的妻子都在約伯記中對真神「瞎子摸象」，有人摸到象鼻、有人摸到象腿、有人摸到象尾巴，即使「象鼻」、「象腿」、「象尾巴」都是象的一部分，都對，但是卻不完整。 在四十二章中由真神的認證可知，真的清楚描述出真神的只有約伯，但是此時的約伯卻深陷急著想知道苦難原因的泥淖無法自拔。今天的我們有聖經66卷1189章對神完整的敘述，並蒙真理的聖靈同在與教導，我們對神的認識是否有因此更勝於三千五百年前的約伯？因為耶穌曾說： 我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師( - 或譯：訓慰師；下同)，叫他永遠與你們同在， 就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見他，也不認識他。你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們裏面。(約14:16-17) 另外，以利戶在此還是有正確地敘述他所認識的真神，說：「 祂使人夜間歌唱 」。「夜間」往往是一個人悲傷孤寂的時候，有如人長時間身陷苦難、病痛，對前途渾沌不明，找不著可依賴的力量、也找不到有效解決問題的方法之時。但是這位神卻是我們的磐石、避難所，與患難中隨時的幫助，只要時候一到，神必照祂的旨意，在祂廣大智慧架構下為我們做最好的處理。當一個真信靠主的人有此認知時，祂就會產生力量，可以「在夜間歌唱」。 據說「歌唱」的字眼在某些閃族語言的同源字中，是力量或保護的意思。這和希伯來原文中的一些對應經文亦有吻合之處（例如：出埃及記15章2節「耶和華是我的力量、我的詩歌」可作「耶和華是我的力量、我的保護」）。 使徒行傳中古聖徒保羅和西拉曾為主的福音被鞭打，還下在監獄中。當時的他們對於明天將如何？他們也不知道。夜間應該是最悲情的時候，他們應該會抱怨、不平，覺得為何為主做工怎麼會遭遇如此不幸？事實上，聖經記載：他們「在夜間歌唱」！ 眾人就一同起來攻擊他們。

神注目觀看人的道路，看明人的腳步。（伯 34:21） 經過三回合大戰後的約伯已經身、心、靈俱疲！因為三個朋友帶給他的不是安慰，不是緩解，更不是醫治，取而代之的是傷害、定罪、污衊！現在的約伯已經心死，期盼神能開口與他談話！但以利戶這位少年人，不但罵了約伯的三位朋友，更用了長達五篇的篇幅32-37章來指責約伯的自以為義！這無疑是對約伯的三度傷害！觀看本章以利戶引用了先前約伯的話，用斷章取義，曲解語義的方式攻擊約伯！ 約伯曾說：我是公義，神奪去我的理；我雖有理，還算為說謊言的；我雖無過，受的傷還不能醫治。（伯 34:5-6） 這分別是約伯在27章1節和9章15～24節說過的話，第一段我們看完整的段落會清楚知道約伯的意思是自己真的沒有犯罪，即便在這麼艱苦的環境狀況下，也堅持不讓自己的口說非義，詭詐的話！自己並非攻擊神的公義，卻被曲解成懷疑，攻擊神的公義！而第二段約伯的意思是人不能以自己的義和神的義討價還價，雖然他覺得自己有義，並沒有任何罪過，但他也不會因此去挑戰全然公義的神！可是仍然被他的朋友和以利戶曲解成「約伯就是說神不公義，約伯就是自以為義！約伯是惡人，是作孽的人！」 這邊其實也提醒著我們，無論在聽道，讀經，甚至和別人在交談，傳訊息時要留心，要謹慎，不要斷章取義，曲解正直！ 我親愛的弟兄們，這是你們所知道的，但你們各人要快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒。（雅 1:19） 往往我們很容易先入為主，憑既定印象和眼前所見的就產生了一個定論，其實這樣是危險的，雅各書中也提醒我們快快的聽，之後要消化、理解、思考，再慢慢的說出！就像為神公義辯護的以利戶，他的名字是「他是我的神」，急著要為神辯護，認為聽了對神公義質疑及攻擊的話，就當快快開口為神辯護！豈不知所有的一切神都知道？神注目觀看人的道路，看明人的腳步！難不成不開口神的公義就會被扭曲？全知的神就變成不公不義了嗎？到底是在為神辯護？還是在攻擊中顯得自己有義呢？表明自己更了解神呢？我們當小心成為這樣的人！雖然以利戶的先入為主，曲解誤解了約伯的義，不過從其中的話語仍可以作為我們自身的省察和提醒！神的公義就如同大衛在詩篇中說： 耶和華啊，你已經鑒察我，認識我。我坐下，我起來，你都曉得；你從遠處知道我的意念。我行路，我躺臥，你都細察；你也深知我一切所行的。耶和華啊，我舌頭上的話，你沒有一句不知道的。（詩 139:1-4） 但感謝神，神的慈愛

人躺在床上沉睡的時候，神就用夢和夜間的異象，開通他們的耳朵，將當受的教訓印在他們心上，好叫人不從自己的謀算，不行驕傲的事（原文是將驕傲向人隱藏），攔阻人不陷於坑裏，不死在刀下。(伯 33:15-18)     神藉著不同的方式帶領人，有時用苦難救拔苦難中的人，有時藉災難管教屬祂的人，更有時神用夢與異象來引導人的信仰。但很多時候是益夢還是與異象讓人困惑，因此我們從聖經當中可以看出如何分辨是否是從神來的夢與異象。     一、將當受的教訓印在他們心中： 夢與異象是神要教導人祂的教訓，而神的教訓就是記載在這本聖經當中，因此夢與異象決不會和聖經的真理有衝突，例如聖經教導人貪財是萬惡之根(提前 6:10)，因此倘若夢與異象是要引導我們去做貪愛不義之財，這樣的教訓就不是來自於神。聖經告訴我們的聖靈，是要讓人明白一切的真理，因此聖靈和真理不可分開，夢與異象也是如此，神的教訓必能從聖經真理找到答案。     二、好叫人不從自己的謀算： 神要引導人來拜神，要照神的旨意拜神，但我們有自己的成長環境與個性，在沒有真正認識前，我們隨從自己的道路，而神的作為要叫我們不從自己的謀算，也就是不隨自己的意思，因此藉異象與夢來引導人，因此出於神的異象，會使人順服走神的路，而非自己的意思。有時候因為我們自己的意思相當強烈，明明神的旨意不是如此，但是我們心硬，想用禱告去扭轉神的旨意，此時魔鬼也會知道，也藉夢與異象來試探我們，出於神的夢與異象，會使我們去順從神的旨意，而非堅持自己的意思。     三、不行驕傲的事： 夢與異象畢竟是個人屬靈的體驗，不否認也有神啟示，但是倘若這樣的夢與異象使我們人驕傲，認為只有我比別人更屬靈，這樣就會落入魔鬼的試探當中，若是出於神的異象，即使神要這人說出來，他也必定會謙卑，不敢行驕傲的事，約伯的第一個朋友以利法，他是靈感派的人，也曾經有靈啟示他，但是從他的對話中，看出他的言語依然驕傲，神的夢與異象是要引導人更加謙卑，不行驕傲的事，這也值得我們來查驗。     四、攔阻人不陷於坑裡，不死在刀下： 神愛屬他的人，但人自己對於未知的未來，自己無法掌握，但是明天是掌握在神手中，神也會藉此來提醒人當行的道。正如博士來見耶穌，獻上禮物後，在夢中蒙主啟示不要回去見希律王，因為希律王要找出耶穌將他殺了，但是神保守，博士就從別的路離開了。又如使徒保羅被捉拿，但是主那夜站在保羅旁邊說：放心吧

那時有布西人蘭族巴拉迦的兒子以利戶向約伯發怒； 因約伯自以為義，不以神為義。 （伯 32：2） 約伯記 32:2約伯記32章，揭露了一個全新的角色－ 一位名叫以利戶的年輕人，他是布西人蘭族巴拉迦的兒子。 從第4節可以知道，這位年輕人本來早就想要和約伯說話， 但是因為見到約伯的三個朋友都在，而他們都比他年長， 所以一直靜靜地在一旁聽他們四人辯論。從第3章到第31章為止， 這麼冗長的辯論，他都只是默默地聽著，不發一語， 充分顯示出他的修養、他的禮貌及他對年長者的看重與遵從， 但事情到了這裡，他卻再也忍不住了， 他形容自己如盛酒之囊沒有出氣之縫，又如新皮囊快要破裂。 究竟是什麼原因讓他如此義憤填膺，心中千言萬語不吐不快呢？ 因為約伯自以為義而不以神為義（2節）， 而約伯的三個朋友又想不出回答約伯的話來！（3節） 你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說， 就是出於那惡者（或作就是從惡裡出來的）。（太 5:37） 從以利戶背景的線索，我們可以知道他可能是約伯的親屬； 他是布西人，約伯是烏斯人，而烏斯跟布西是兄弟（創22：21） 。他的父親巴拉迦這個名字，有「神祝福」之意， 而以利戶是一個常見的希伯來名字，意思是「祂是我的神」， 可見以利戶是來自一個信仰良好的家族。 也正因為他有這樣良好的信仰背景，所以眼前的情況使他無法忍受； 一個有良好家教與信仰、謙和有禮的年輕人，轉變為不吐不快的「 憤青」，就因為他認為神的義受損了！約伯與三個朋友的辯論， 以利戶一直是以第三者的角度參與其中， 他是這麼看待他們之間的辯論的：首先是約伯面對朋友們指責， 極力的為自己辯護，不斷強調自己的義， 為自己遭受苦難大聲喊冤求問原因，或許約伯沒有直接這樣說， 但不斷強調自己沒犯錯，不斷質問神給自己的遭遇，不就隱含了「 認為神是錯的」這樣的意思嗎？ 所以他認為約伯自以為義而不以神為義；如果你相信神的公義， 爲何會質疑神給你的遭遇？如果你看重自己的義勝過神的義， 憑什麼稱自己為義？而對於約伯的三個朋友， 他們完全無法駁倒約伯的話，甚至到最後被約伯說到無話可說； 既然你們無法指出約伯是錯的，那不就代表約伯是對的， 而神就又是錯的，神的義又受損了？所以他氣約伯， 也氣他的三個朋友，因為他們都讓神的義受損了！ 我必不看人的情面，也不奉承人。我不曉得奉承；若奉承， 造我的主必快快除滅我。（伯 32:21-22

神豈不是察看我的道路，數點我的腳步呢?（伯 31:4） 約伯在遭受苦難與惡者的攻擊，以及朋友的誤會時，並沒有將他行義的心壓下去，反而使他更仰望神的公義，雖然有時他不明白神的作為，但仍然相信神是公義的審判者。 約伯在與三位朋友的對話中，一直宣告自己的無辜，在被戲笑被羞辱，被離棄的情形下，因神保持緘默而非常苦惱，這樣的困惑越來越強烈，因而心情激動地列出幾項人類容易觸犯的罪，並向神發誓他絕無干犯，否則願照誓詞任憑神處置，藉此期待神還他的清白。 我若被公道的天平稱度，使神可以知道我的純正。（伯 31:6） 約伯以「如果我若…就願/就讓…」這種立約與咒詛的語法，提出動機與行為，再次聲明自己受苦與罪無關，供神用公道的天平秤度，他認為有必要為自己的正直辯護，並要神為他的正直作證。 埋怨上天，往往是一些受苦者在不知道受苦原因時的反應，所以當人陷於困苦之中，不事先反省自己，而是開始質疑神為甚麼?約伯的善行不止於外表，還有內在敬畏神的意念，神的公義是他最高的信念，約伯在神面前是個義人，遇到苦難時，在神面前還是謙卑順服，反觀我們，在遇見苦難挫折時，是否能像約伯在神面前坦然無懼，是否學習約伯完全的信靠交託主呢?還是怨天尤人。 惟願有一位肯聽我(看哪，在這裡有我所劃的押，願全能者回答我)(伯 31:35) 約伯知道神的聖目洞察一切，他相信神瞭解他的公義與純潔。所以他受到鼓舞，懷著對神敬畏的心繼續走公義的路。 各位線上的朋友，你是否也遇到苦難與委屈，而無人理解與申訴呢?真耶穌教會有位真神，也是約伯的神，認識祂，不只今生連末後都有指望。 耶和華說:我知道我向你們所懷的意念，是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。(耶 29:11；13) By 陳世英 真耶穌教會石牌、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/c/TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featured

主啊，我呼求你，你不應允我；我站起來，你就定晴看我。(伯 30:20） 約伯受難至今飽受許多身、心靈的折磨，更難過神對這些他所求的，都未做任何的回應，也沒有給予任何的幫助，就好像旁觀者站在旁邊而已。親愛的朋友們，我們是否也有遇過這樣的時候？當我遭受艱難困苦時，我努力迫切的禱告，神祢聽到了嗎？祢如果聽到了為什麼都不回應我，都不幫助我呢？ 但～ 神不是不回應我們，而是要我們學習「等候」，學習安靜等候神的回應，學習在困苦艱難中相信神、信靠神！此時是否想起一首讚美詩「只要相信，只要相信，在神凡事都能，只要相信。」？ 我們都知道神的話語才能安慰人的心，也知道惟有神能使我們站立得穩，但神為何要讓約伯遭遇如此大的患難又不伸手幫助呢？ 除了學習靜默等候神外，也是讓我們從艱難困苦中更認識神、更親近神，只要我們不離開神，至終必得滿滿的祝福。 神把我扔在淤泥中，我就像塵土和爐灰一般。(伯 30：19) 約伯之所以會開始向神抱怨，除了身心飽受折磨及好友的批評外，另一個原因就是在於受苦以先的差異，從前的他做了許多的善行，善待他人、為他人哀哭，但這些沒有讓他因此得福，反致受苦，心中應該有10萬個為什麼吧！此時的神又沒有給予任何的回應，或許因為這樣使他感覺神離開了，他害怕神離開自己，因此更加的絕望。雖然處在絕望悲痛之中，但約伯還是沒有離棄神，依然等著神的回應及幫助，從約伯記的42章我們也知道，約伯得了滿滿的祝福，甚至比先前更多(42:12)。 只要我們不偏離主的道，神是永遠不會離開我們的神，「父母兄姊、親戚朋友，有時要離開，耶穌不離開，耶穌不離開，天地萬物都要改變，耶穌不改變。」我們只要記得不論遭遇任何事，只要懂得相信、倚靠神，按神的話語而行並安靜等候神的時候，神就必與我們一同站立。 我若不是喜愛你的律法，早就在苦難中滅絕了！我永不忘記祢的訓詞，因祢用這訓詞將我救活了。我是屬祢的，求祢救我，因我尋求了祢的訓詞。（詩119:92~94） by林依祈 真耶穌教會石牌、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/c/TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featured

惟願我的景況如從前的月分，如神保守我的日子；那時祂的燈照在我頭上，我藉祂的光行過黑暗。（伯 29：1～3） 受盡苦難的約伯，來探望他的朋友卻是一一的指責約伯不義，是個罪人，26~31章約伯對朋友作申辯的回應，他並非如他的朋友所指責的罪人，約伯以他對神的了解來為自己平反。29章約伯回想過去的自己，生活上一切的財富、地位與權力皆來自於神，是神的燈照在約伯的頭上，藉著神的光行過黑暗。 約伯提到他的身份，他過去是神的密友、曾是父親、是富有人、是城門上的審判者、受王子與首領尊敬的人、幫助困苦與孤兒、寡婦的人、有公平公義的人….。他回想過去從神而得的美好與恩典致使他有能力幫助人，甚至如君王般地被對待。 在這樣痛苦環境之下與過往呈現強烈的對比，約伯依然能細細數算神在他身上賜下的恩典，他相信神是賜福氣、也是降災的神。過去的約伯，沒有因為位高而驕傲，深深的記得藉由神才得到恩典，約伯便將此榮耀歸給神。但以理書記載尼布甲尼撒王誇耀這大巴比倫的建立是以自己的大能大力所建且是要顯為王的威嚴榮耀；因王的自誇、不認識神，而被趕出離開世人，與野獸同住七期。一般人喜歡表現出有相當的自信，並自誇與驕傲自己所有的，忘了我們所擁有的能力與恩賜皆是從神白白得來的恩典。 你們年幼的，也要順服年長的。就是你們眾人也都要以謙卑束腰，彼此順服；因為神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。（彼前 5：5） 同時，人喜歡被讚美，讚美後易生驕傲的心；自處謙卑是人一生的功課，時時數算從主來的賞賜與恩惠，願意如此思考的人才會存有感恩的心，感念從神賜下的恩典。當人在軟弱之時，回憶過去的美好也是支持繼續前進的動力。世人總是覺得要正面思考，很容易陷入自我感覺良好，外表似是快樂，內心卻是鬱悶憂愁；基督徒在信仰支持下，以神為中心，領受從神而來的喜樂是發自內心的真誠，如泉源般湧出的快樂。 我的心必靠耶和華快樂，靠他的救恩高興。（詩 35：9） 朋友們，一起來信靠耶穌，數算恩典，進而從神得到內心滿足的平安與喜樂。 by柳文雀 真耶穌教會石牌、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/c/TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featured

神明白智慧的道路，曉得智慧的所在。因他鑒察直到地極，遍觀普天之下，........。那時他看見智慧，而且述說；他堅定，並且查究。他對人說：敬畏主就是智慧；遠離惡便是聰明。（伯28:23-28) 約伯在本章論述真智慧，他告訴訴人們真智慧並不是一般世人想像的那樣易尋。智慧指引人生的正確方向，人生的解答就在於真神裡面，箴言中擬人化的智慧在說話，也是在講真神本身。約伯在三輪的辯論結束之後，三友已無話可答的當下，約伯以智慧的追尋，再次讓自認為有智慧，自以為看透真相的三友重新思考。約伯以寶石的開採、銅礦的冶煉，敘述這些人間寶貝得來不易。但是真正的寶貝，也就是真智慧，卻是想找也找不到，就連眼睛最銳利的鷙鳥、飛鷹（據說勢力達人類視力標準裡的8.0以上）也無法看見。 耶穌也曾感嘆世人不知追尋真智慧： 耶穌回答說：「一個邪惡淫亂的世代求看神蹟，除了先知約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。....。當審判的時候，尼尼微人要起來定這世代的罪，因為尼尼微人聽了約拿所傳的就悔改了。看哪，在這裏有一人比約拿更大！當審判的時候，南方的女王要起來定這世代的罪； 因為她從地極而來，要聽所羅門的智慧話。看哪，在這裏有一人比所羅門更大！」(太 12:39-42) 這裡說到，不僅今天的世人，就連耶穌在世傳福音的當時，面對一堆自以為有智慧的文士法利賽人，還有無智慧瞎起鬨的猶太人，來到耶穌的跟前就只是為了「看神蹟」（看熱鬧），就像今天我們可以整天端著手機、平版看「奇聞軼事」，卻不願意多花一點時間針對智慧的濃縮版「聖經」細細閱讀背誦。耶穌感嘆：所羅門時代的南方女王（可能在今天阿拉伯半島的葉門附近）要來定這世代的罪，因為這位女王在距離現在三千多年前交通極為不便的時代，仍願意千里迢迢、忍受烈日來到以色列國，就是為了要聽所羅門王「智慧」的言語。而今日，我們手中已有聖經可閱讀、有網路可聽道、有真教會可以禱告與學習道理親近神，但是我們有善用這一切嗎？這裡耶穌也暗示，耶穌祂本身就是智慧。 智慧就是為了明白真理而存在，於是耶穌又以真理說明： 耶穌說：「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裏去。你們若認識我，也就認識我的父。從今以後，你們認識他，並且已經看見他。」（約 14:6-7) 親愛的朋友！我們那敏感的心是否曾感受到人生的虛空？即使物質條件豐富，卻不能滿足我們的心？是否曾想追尋真智慧，尋找那讓人喝了永不渴的水

約伯接著說：神奪去我的理，全能者使我心中愁苦。我指著永生的神起誓(我的生命尚在我裡面；神所賜呼吸之氣仍在我的鼻孔內)我的嘴決不說非義之言；我的舌也不說詭詐之語。(伯 27：1~4 ) 到了約伯記第27章，約伯與三位朋友三回合的辯論即將進入尾聲 ，約伯再次地告訴他的朋友，即便神奪去他的理，讓他心中愁苦，攻擊他，讓他生命只剩呼吸之氣，他也不對神、不對人說不該說的話，從頭到尾堅定地持守信仰，絕對不會離開神的道，反而是急於定罪於人，依自己觀察及經驗論斷人的行為，約伯認為他們跟惡人的行為沒有什麼兩樣。(伯 27:1-7 ) 約伯在本章論到惡人的終局，神要向惡人射箭並不留情，惡人不得脫逃神的手(伯 27:8-23 )。惟對於三位朋友惡有惡報的控訴，堅持自己的苦難不是因為「惡報」，並持定自己的義，約伯深信神是公義的神，一定會為自己的苦難彰顯祂的公義，這份深信也是約伯活下來的力量。 讀到約伯記第27章，提出三點心得與大家分享： 1、 不以口犯罪 我們在生活或工作遇到問題、困難、苦難，我們往往無法忍耐，很容易發出責難與怨言，說出非義之言，說出詭詐之語，就像約伯的妻子跟他說：「你仍然持守你的純正嗎？你棄掉 神，死了罷。」生活不順利的時候，我們很容易脫口而出，說出很難聽很惡毒的話，一副不吐不快的感覺，殊不知已經以口犯罪了。 因我所遭遇的是出於你，我就默然不語。（詩 39：9）。 傳道書也教導我們遭患難的日子當思想， 我們在生活不順利的日子裡，要能安靜思想禱告。 2、 苦難非盡因為罪 神的道理奧秘，我們人往往無法看透，我們很容易陷入單向、片面、簡化的觀點來論述神的作為。在看待別人的苦難，我們很像約伯的三個朋友，認為他一定是做錯了事或犯了罪，才會遇到這樣的苦難。約瑟被賣到埃及，是出於神的磨練，讓約瑟有承擔大任的能力；神讓約伯遇到苦難，是出於神的試煉，為的是向撒但證實，即使讓約伯失去一切，約伯也不會離棄神。苦難的原因可能非常的複雜，讀了約伯記，提醒我們不要自以為是的、制式性的看待別人的苦難，以免發出令當事人無法承受的論斷之語，讓安慰變成責難，愁苦的人更加的愁苦。 與喜樂的人要同樂，與哀哭的人要同哭，要彼此同心，不要志高氣大，倒要俯就卑微的人，不要自以為聰明。(羅 12：15-16) 3、 在苦難中等候神 我們常常看到受苦的人不一定就是惡人，苦難是每一個人在生命中都會遭遇的課題，我們不應該只糾結

神將北極鋪在空中，將大地懸在虛空；將水包在密雲中，雲卻不破裂；遮蔽他的寶座，將雲鋪在其上；在水面的周圍劃出界限，直到光明黑暗的交界。(伯 26:7-10)     約伯對神可說是相當地了解，在距今約3500年前的人，能夠觀察大自然的現象，以及天上的萬象，在當時天文的技術必定不比現在，但他只要觀看天上，就能從心中明白神的作為，今日的世人科技進步了，但是感嘆的是，天文望遠鏡卻望不見那創造宇宙萬物的神。     看哪，這不過是神工作的些微；我們所聽於他的是何等細微的聲音！他大能的雷聲誰能明透呢？( 伯 26:14)     神造了諸天，天地之間能夠正常運作，一切掌握在神手中，而這些不過只是神工作的些微，我們人極其微小，對照神的威嚴，人真的很脆弱，這就是約伯對神的敬畏。     神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裏；因為神已經給他們顯明。自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉；( 羅 1:19-20)     神將永生放在人的心裡，因為神主動顯明給世人，雖看不見，但是藉著所造之物就可以曉得，在這廣大的宇宙萬物中，背後必有一位造物主，這件事情不需要辯論，也不需要國家立法等強制性才得以說服人，只要我們肯謙卑下來，靜靜地思想，承認人的軟弱，就能看見神的威嚴。     神這麼偉大，人怎能被稱為義呢?也就是「因信」得稱為義，這也是約伯之後幾章要捍衛的真理，因信得稱為義並不是一種驕傲，因此從內容中也看出約伯提及人的脆弱，以及神的威嚴，這就是彰顯神對人的愛，這樣的恩典是白白得來的，而不單單只是行為上被神認可，更是我們對神的認知及信心，願我們都能被這位神的愛激勵，有從真理而來的信心，認識天上的神。     你用深水遮蓋地面，猶如衣裳；諸水高過山嶺。你的斥責一發，水便奔逃；你的雷聲一發，水便奔流。諸山升上，諸谷沉下（或譯：隨山上翻，隨谷下流），歸你為它所安定之地。你定了界限，使水不能過去，不再轉回遮蓋地面。( 詩 104:6-9)     by劉恩平 真耶穌教會石牌、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/c/TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featured     

書亞人比勒達回答說：神有治理之權，有威嚴可畏；他在高處施行和平。他的諸軍豈能數算？他的光亮一發，誰不蒙照呢？這樣在神面前，人怎能稱義？婦人所生的怎能潔淨？在神眼前，月亮也無光亮，星宿也不清潔。何況如蟲的人，如蛆的世人呢！（伯 25：1-6） 本章是約伯朋友書亞人比勒達第三次的發言，整段只有六節，不但短且毫無新意，只是再次重申了神的無所不能，從後面約伯的回答也可以看出，這些話對約伯一點幫助都沒有，甚至是反效果！ 其實從約伯三位朋友的安慰言語中，我們可以看到一個在安慰人或是講道勸勉人時，常會遇到的困境及進一步衍生出來的問題：就是有時我們真的不知道要說什麼話安慰人！約伯的遭遇，說白了是一個非常難回答的千古問題－ 義人為何受苦？ 其實這就是約伯不斷在問的，而顯然他的三個朋友也回答不出這個問題。他們既沒有答案，但又想說些什麼，所以就衍生出下一個問題：說一些自己想說的或是大義凜然卻空洞的大道理！而這樣的結果，自然無法安慰人，甚至讓人厭煩而起了反效果。 今天我們在勸勉人或安慰人時，也常陷入這樣的困境當中：好比遇到教會裡面熱心而年輕的弟兄姊妹離世，我們不知道如何安慰他們的家屬；或遇到年幼的小朋友罹患絕症，我們不知道如何使他的父母剛強。有太多太多的狀況，我們不知道要怎麼安慰人，因為連我們自己也想不透，我們想說的話，連我們自己都說服不了。所以到頭來我們只能說些空洞的大道理、正義凜然的話來勉勵人，但是這對人真的有幫助嗎？真的能使人得安慰嗎？還是只是安慰了我們想要安慰人的心？ 有一次我下班回家，太太氣呼呼的跟我抱怨了一堆在公司遇到的很生氣的事情。她說一個客戶怎樣無理取鬧、態度如何粗暴無禮，然後又抱怨公司同事及主管在公事上如何推卸無擔當。她每抱怨一件，我就告訴她：「這有什麼好生氣的，你就怎樣怎樣想就好啦！」或是「你就怎樣怎樣處理不就沒事了！」。到最後，她突然很生氣的跟我說了一句：『對啦！我就是愛計較，我就是愛生氣，就你最理性！」然後就氣呼呼的回房了，留下一頭霧水的我。 經過這件事情讓我明白：有時候人向你抱怨事情，不是要你幫他解決問題，也不是要你跟他說一大堆道理，只是要你給他情緒上的支持！因為問題只有他自己可以解決，很多道理也其實每個人都懂，所以我們真正要面對的，其實不是實務上的問題，而是給對方心靈上的安慰，聽他訴苦、聽他抱怨，只有情緒上的支持，才能使人真正得到安慰。而奇妙的是，往往當他心靈上

全能者為什麼不定下審判的日期？為什麼不使認識他的人見到正義來臨？（伯 24:1)[現代中文譯本] 約伯記來到第三輪(最後一輪）辯論，針對以利法的指控，約伯做了回答。在廿三、廿四章中，可以看見約伯雖一次次受到指控、污衊的撞擊，他不能明白現在遭遇這一切的原因，甚至已經忍不住要與神辯論一番。會膽敢跟神辯論，是因為在他深思熟慮之後，真的實在查不出自己的罪，連該行的善他都有確實都作了，所以他敢「坦然」站在神面前「辯論」。 但此時約伯仍有值得學習的地方，那就是即使有許多的不解，例如：惡人為何不見審判？孤兒寡婦為何受搶奪無人搭救？貧民與窮人為何會被任意威脅？但約伯心中始終堅定相信神，因為他說： 然而他知道我所行的路；他試煉我之後，我必如精金。我腳追隨他的步履；我謹守他的道，並不偏離。他嘴唇的命令，我未曾背棄；我看重他口中的言語，過於我需用的飲食。（伯 23:10-12) 痛苦中，難免會「胡思亂想」，但想歸想，對神的信心仍不可失去。約伯與神的關係應該極為親密，在他那時的上古時代，在那沒有聖經可讀的時代，摩西五經都還不見蹤影的當下，約伯如何認識這位真神？合理的推測，約伯也許曾和神密切交通，甚至神曾親自告訴他所當行的，他也樂意去遵守神所說的一切，他和這位真神也許曾經形影不離、無話不談，他真心地認識這位神，沒有人比他更了解祂，沒有人有資格向他解釋神是誰。雖然現在在極苦之中，那位「形影不離、無話不談」的神沈默了，他還是堅信神的作為。 親愛的朋友，或許我們正處於逆境或痛苦之中，但是不知我們是否曾嘗過天恩的滋味？若嘗過，即使身處逆境，甚至有許多無解的事橫在前頭，這一切苦難真的可以使我們離棄神嗎？但願我們能學習約伯，「雖不解，仍堅守神的話語。」 耶和華說：我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。 你們要呼求我，禱告我，我就應允你們。 你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。（耶 29:11-13) by高春霖 真耶穌教會石牌、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/c/TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featured

然而他知道我所行的路；他試煉我之後，我必如精金。我腳追隨他的步履；我謹守他的道，並不偏離。（伯 23:10-11） 以利法認為苦難是神對人惡行的懲罰，所以在約伯記22章他提出了約伯可能犯的幾條罪，本章看似為約伯針對朋友以利法的答覆，實則整理心境後，闡述自己和神關係之令人動容的獨白。本章分段如下: 第一段(1-7節):約伯表明渴望神 第二段(8-10節):約伯成熟的苦難觀—祂試煉我之後，我必如精金 第三段(11-17節):約伯未偏離神的道 耶和華問撒但說:你曾用心察看我的僕人約伯沒有?地上再沒有人像他完全、正直、敬畏神，遠離惡事(伯 1:8)。有神背書的正直人約伯，在遭受極度肉體痛苦、朋友的毀謗及精神上的徬徨，感覺神離他太遠，無法接近時，他仍保有強烈的願望，要與神面對面，要知道在哪裡可以尋見神，能到祂的台前(3)，他告訴神自己是如何持守正直、遠離惡事(4)。苦難中的約伯相信神必定不會以大能強壓我，使我閉口，完全慈愛的神一定會垂聽我的申訴(6)，宣判我無罪(7)。 耶和華施行公義，為一切受屈的人伸冤。（詩 103:6） 約伯曾經不敢與神爭辯，如今有了信心，希望神給予他陳述的機會，證明他是清白的。也許伸冤會晚一點，但是神絕對會施行公義。俗話說：柳暗花明又一村，即使試煉中很痛苦，但是只要撐過試煉，就會有神的祝福。只是持續受苦中的約伯感覺到，神似乎隱藏，尋不見神（8-9）。誰知神的隱藏竟是對約伯的信任，在無辜的受苦中，神知道約伯仍然會持守純正，使撒但沒有機會向神誇口。痛苦中的約伯在信仰上展現出對痛苦的超越，他相信神在試煉他後，必找不著任何隱藏的罪，純如精金(10)。 神的試煉可以使人更加認識自我，也能發現自己的不足。經上記著： 我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂（雅 1:2） 。因為會受到試煉的人代表神看好他，也許經得起試煉的人將受神重用。啓示錄記著末世遵守主道的人都會受到逼迫，這些逼迫證明了神對他特別的愛，所以受到試煉的人反而應該感到高興。 約伯了解這場苦難的意義，因此他下定心志，看重神的道(11-12)；他也知道神爲他訂定的計畫會執行到底，而且神還有許多類似的計畫(13-14)。面對這樣的神，約伯卻感到驚惶、喪膽，他並非擔心自己身處苦難的黑暗時期，而是恐懼自己無法持守神的正道到最後(15-17)。 你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的

你若歸向全能者，從你帳棚中遠除不義， 就必得建立。（伯  22:23） 以利法年紀比約伯的父親年長，自認見識、智慧均在約伯之上（伯 15:7-10）。在靈性上，以利法也是三友中最佳者（伯 4:12-17）。依屬靈的體驗，他始終堅信「惡有惡報，善有善報」（伯 4:8；5:2-6；15:20-35；22:15-20），他以自有的屬靈觀點，來看待約伯所遭遇的一切苦難。這種先入為主的思維，終究無法走進約伯苦難的世界，壓根無法安慰約伯的內心。 約伯回答說： 這樣的話我聽了許多； 你們安慰人，反叫人愁煩。（伯 16:1-2) 整經卷中，以利法共發言三次（4、5章；15章；22章）。第一次發言出現在第四、五章。起初，以利法語氣溫和，句中帶有安慰。唯獨五章前段的愚妄受咒，兒女被壓無人搭救，財寶被網羅吞滅的語詞（伯 5:2-6），可能戳到約伯的痛處。以致一開始的安慰，就達不到約伯的內心裡（伯 6:7）。再次被戳痛的約伯認為長輩以利法沒有以慈愛的心腸待他（伯 6:14）。約伯也相信自己有義（伯 13:18），不能認同以利法自以爲的屬靈觀點。因約伯信仰體驗與以利法的經歷相背離，約伯主張人受苦非盡因罪的緣故（伯 9:13-35），個人的見識也不亞於以利法等三友（伯 13:1）。 因著約伯似乎不順服長輩的言語，換來第十五章，以利法第二次發言的語氣，由溫和變成諷刺與責備，並指出約伯的口定了自己的罪（伯 15:1-6）。約伯再次反駁這種安慰，反使他愁煩（伯 16:1）。約伯一次又一次的反駁，大大激怒長者以利法。 在以利法最後的發言（伯 22）中發現，原本要帶來安慰的長者以利法，期待著自己的屬靈經驗，能化為約伯當遵守的信仰法則，也能讓約伯明白遭遇困苦的緣故。只因約伯不接受這樣的分析與論述。再也耐不住性子的以利法將安慰的本意，換成直接對約伯的責備與定罪（伯 22:5-11）。 在二十二章之末，以利法用眾人所認同的屬靈認知作結辯。因這樣的屬靈經驗幾乎完全吻合所有相信真神之人的認知，就是「認識神得平安」、「當領受神的教訓」、「當歸向全能者」、「當以全能者為喜樂」、「神必拯救謙卑者」、「手中清潔者、必蒙拯救」等等論點。以這樣的結辯，似乎粉飾了以利法在整體辯述過程中「對中有誤，誤中有對」的思緒；似乎也攏聚眾人共同的屬靈經驗，取得更多數的認同，就這樣使勁地將約伯推到最苦的境界。 綜觀本章，安慰別人時，若有先入

我每逢思想，心就驚惶，渾身戰兢。惡人為何存活，享大壽數，勢力強盛呢？(伯 21:6-7) 這是約伯記第二輪辯論，針對最後一位「辯士」瑣法的「惡人必敗論」，約伯的答辯。 在這個惡人居多的世界中，我們真的看到為數不少的惡人極為亨通的例子，也看到許多人因此行義氣餒，自暴自棄轉而成為惡人一族。即使是通曉神作為的約伯，每每想到惡人為何享大壽數，且勢力強盛時，不由得也產生不平的心：「我一心一意行神的真裡，為何有今天？」，於是「每逢思想，心就驚惶，渾身戰兢！」 正如每次誠實考試的學生，看見班上屢屢作弊得高分，還蒙受老師誇獎的別人，自己卻再怎麼努力，換來的是不理想的成績，以及老師的當眾責備，最後心中氣餒一般。 我們行善，不可喪志；若不灰心，到了時候就要收成。（加 6:9） 這裡聖經勉勵我們：行善不可喪志，表示周遭環境會讓我們行善喪志其實是常態，當勉勵自己不要受影響。事實上，期待惡人「現世報」的人，可能人生的眼界只侷限在今生。若人死了就算了，義人可能讓人看不見他得到上天報償的那一天；惡人也許就如此章約伯所說的，又長壽、又強盛，平安無事過了他的一生。若「人死了就算了」，真的會令人忿忿不平！ 約伯三友雖口中似乎有神，但是潛意識卻認為「人死了就算了」（沒有永生的思維），所以所有的事都該現世報才公平，於是斷定約伯受苦是因為犯罪（現世報）。事實上，惡人存活、享大壽數、勢力強盛，那才真的 是 可怕的刑罰！因為今生做惡卻亨通，是神在積蓄憤怒，這樣的人末日將受審判，進入永刑。 詩篇七十三篇亞薩的詩，完整說明了「義人受苦、惡人亨通」的真相。詩人亞薩也曾不平，甚至覺得自己「實在徒然潔淨了我的心，徒然洗手表明無辜。因為，我終日遭災難；每早晨受懲治」（詩73:13-14)   。直到他進入了神的殿（真教會），跪在真神面前，神感動他告訴他「真相」： 等我進了神的聖所，思想他們的結局。你實在把他們安在滑地，使他們掉在沉淪之中。（詩 73:17-18) 原來神都有打算，那現在不報的報應，將來是以永刑回應。相對於惡人，自己雖然因行義受苦，卻是被真神疼愛的明證，因為藉著受苦而對神的作為有更深一層的認識。在明白真相之後，突然覺得自己以前誤解神、亂發怨言，埋怨那其實深愛我的主，感到心腸肺腑一陣刺痛與自責！ 因而，我心裏發酸，肺腑被刺。我這樣愚昧無知，在你面前如畜類一般。（詩 73:21-22) 親愛的朋友、弟兄姊妹，我們

你豈不知亙古以來，自從人生在地，惡人誇勝是暫時的，不敬虔人的喜樂不過轉眼之間嗎？（伯 20:4-5） 約伯記第20章是瑣法第二次責備約伯，內容談論惡人的報應。約伯說義人受苦，惡人有時也享福。瑣法則說惡人享福是非常短暫的。又說惡人必定有報應，並且來得突然。指出惡人無論升到多麼高，多麼興旺，神都會讓他降卑，使他受苦。 瑣法說的雖然沒有錯，卻都是些沒有意義的空話，僅僅是表達惡人必然滅亡的邏輯，而且以冷淡的態度表明約伯是惡人，受到神的懲罰。約伯不以為然，於是才在21章提出關於“惡人亨通”的辯論。 我們看到瑣法在11章和20章的發言裡面，不客氣地斥責約伯，但是也沒有提出任何獨到的見解，也沒什麼安慰鼓勵人心的關懷。 拿瑪人瑣法回答說：我心中急躁，所以我的思念叫我回答。我已聽見那羞辱我，責備我的話；我的悟性叫我回答。（伯 20：1-3） 瑣法迫切想釐清約伯的遭遇，因過於急躁，使他對於信仰及神有錯誤的認識，或者說，以自己想看到的方式來看神。因此，急躁可能會導致在認識道理的過程中，產生錯誤的觀念。若是瑣法願意靜下心，多花點時間去思考神與約伯間可能發生的事，依照其智慧及邏輯，還是有可能得到正確的結論，就是有時候義人也會受苦，還有受苦和得到救贖之間的關係可能是互相的。 同理，若我們願意放慢急躁的心、僵化的邏輯，去默想日常生活間，神顯露在我們周遭的暗示。這時，當我們或是其他弟兄姊妹遭遇到突然的苦難時，或許有助於我們以屬靈的眼光看到事情背後，神那奇妙的作為。也因此有助於我們去安慰自己或苦難中的同靈，使我們可以用溫和智慧的話語，來代替粗暴責備的言論。 口善應對，自覺喜樂；話合其時，何等美好。（箴 15:23） by郭逸峯 真耶穌教會石牌、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/c/TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featured

我這皮肉滅絕之後，我必在肉體之外得見神。(伯 19:26)     約伯的痛苦，不單只是因為肉體全身長瘡，讓他心碎的是他三個朋友對他的信仰不理解，辯論了一回無法說服他，又進行了第二回合的辯論，試圖要塗抹約伯對神的認知，只因約伯常將苦難的源頭歸給神，讓三個朋友一方面無法理解，二方面又要讓約伯更正到他們三個較狹隘的苦難觀，這就造成約伯超出肉體的痛苦。   我朋友啊，可憐我！可憐我！因為神的手攻擊我。你們為甚麼彷彿神逼迫我，吃我的肉還以為不足呢？( 伯 19:21-22)     朋友啊！ 可憐可憐我，約伯已經如此的呼號，但是這些朋友為什麼還是一心的要說服約伯，更正義人的道呢？或許就是因為他們是他的「朋友」吧！朋友似乎代表著一種使命，得知朋友受到如此大的苦難，所以才會千里迢迢前往關心。說是關心，其實是要藉機引導與試探約伯，或許也是一種錯誤的認知：「我認識他，我了解他，因為我是他朋友」，讓約伯傷透心的，也是因為他們是他的朋友。     即便如此，約伯也表明他的信心，必在肉體之外得見神。大部分的信仰觀念告訴我們，信神有平安，有拜有保庇，倘若拜這個神沒有平安，沒有保庇，那麼，就換一個神吧！這樣的觀念只停留於肉體的滿足。但是約伯的信心，超越肉體，彷彿看見那不能看見的主，面對肉體的苦難，心靈的折磨，竟然還有這樣的遠見，這不就是人走在黑暗當中的亮光嗎？     曾一位同靈遭受肉體的病痛，得了癌症，當下不明白為什麼如此，更難過的是周遭的人對他信仰的不理解，導致心靈破碎，但是他願意謙卑地禱告求問神的意思，藉著回歸聖經的查考，也和駐牧傳道有很深的交流，最後得到了這個結論：「在皮肉滅絕之後，我必在肉體之外得見神。」，有信心地向同靈分享這樣的領受，感謝主！這就是這份信仰帶給我們的力量。     草必枯乾，花必凋謝，再怎麼美麗的事物都會滅絕，我們的肉體也是如此，人從塵土所造，終將歸於塵土。願我們每個人都能夠尋求這位造物主，學習約伯的信心，超越肉體的平安，當我們皮肉滅絕之後，必在肉體之外得見神。     耶和華啊，求你用手救我脫離世人，脫離那只在今生有福分的世人！你把你的財寶充滿他們的肚腹；他們因有兒女就心滿意足，將其餘的財物留給他們的嬰孩。至於我，我必在義中見你的面；我醒了的時候，得見（或譯：著）你的形像就心滿意足了。(   詩 17:14-15) by劉恩平 真耶穌教會石牌、天母教會線上講道

你尋索言語要到幾時呢？ ( 伯  18:2) 在約伯喪失了身家財產、兒女親友、健康活力之後，他進入了一個面對自己面對神的時空裡；在那裡，沒有權勢可以依靠、沒有眾人來支持，沒有過去的成就或功績作為後援，只有一天天一夜夜的沉寂與疼痛，他得真誠地看看自己的過去現在與將來。約伯尋索言語，讓他的朋友以為是要反駁神的作為，質疑神的公義。 果真我有錯，這錯乃是在我。 ( 伯  19:4) 約伯記十八章裡，書亞人比勒達作為約伯摯友的他，咄咄逼人，他質問的話裡，讓我們看到約伯的苦境。他被朋友說成是惡人，從亮光熄滅，火焰微弱，家中沒有光明，行事如同行在狹窄道路，屢屢在計畫中失敗跌倒。他如同腳踏進機關陷阱圈套中，被網羅纏上。每天的生活戰戰兢兢如有活扣羈絆，隨時會絆跌。日常生活不再有快樂，反倒是經常有驚嚇。 的確，約伯記一章所描述約伯落入苦難的人生轉折，是這樣來得快速突然，令人措手不及。我們大概也有類似的經驗，苦難來到，一波又一波，折磨難堪，會讓人在白天時如同活在暗夜，處處有驚恐，更不用說到了晚上，徹夜輾轉失眠。 四面的驚嚇要使他害怕，並且追趕他的腳跟。他的力量必因飢餓衰敗；禍患要在他旁邊等候。 ( 伯  18:11-12) 他的記念在地上必然滅亡；他的名字在街上也不存留。他必從光明中被攆到黑暗裡，必被趕出世界。 ( 伯  18:17-18) 約伯的力量漸漸消失，肢體形骸受創，生命失去光彩，死亡即將到來；他的朋友不忍心約伯在恨惡羞愧當中死去，也不想他這樣的好人被遺忘，宗嗣不再，成為被神撇棄的可憐人。比勒達用極重的言詞數落約伯，看似不憐憫不體恤，落井下石；但也可能他和以利法、瑣法已經無法再用和柔和勸勉的話來鼓舞約伯，便以激烈話語，講述他們心中神的公義與作為，希望約伯能回心轉意，苦盡甘來。 但這些規勸在約伯耳中都成了極銳利的刺與箭，讓他難以忍受。 我的密友都憎惡我；我平日所愛的人向我翻臉。我的皮肉緊貼骨頭；我只剩牙皮逃脫了。我朋友啊，可憐我！可憐我！ ( 伯  19:19-21) 從約伯記十九章中，約伯自述的言語，他深刻的反省中，看到他反省他與別人的關係，行事為人是否正直無欺，面對造物主是否全然降服？ 如果你我像約伯一樣遭難，我們也會思索言語來為自身所遭遇的辯白，約伯不能理解的，恐怕我們也無法理解，就是表面上看來，行為上的好與良善，應該得到公義的神慈

然而義人要持守所行的道，手潔的人要力上加力。(伯 17：9) 經過了第十二到第十四章，約伯以法律的言語向神呼求與辯白，十七章同十四章後的內容雷同，均屬於反覆觀念的提出，內容仍充斥著約伯的悲觀。本章為約伯為自己的清白向友人辯明，自己處境悽慘，且認為遭災患病最終不過是死亡，唯仍在目前身軀未達完全損壞之際，盡力為心中最後一絲希望，也就是朋友的認輸，以及神的回應，進行申冤。 真有戲笑我的在我這裏，我眼常見他們惹動我。(伯 17：2) 約伯遭受試煉，許多時候是心理與神的對話和思量，唯獨身邊從妻子到朋友的冷嘲熱諷，是他心靈耗盡的原因。朋友因對於公義神的彰顯，認為約伯遭災必定是有隱而未現的大惡，認為約伯是假冒為善的人，公義報應的不斷強調與放大，是對於約伯更重的傷害。 我在患難中，他們卻歡喜，大家聚集，我所不認識的那些下流人，聚集攻擊我，他們不住地把我撕裂。他們如同席上好嬉笑的狂妄人，向我咬牙。(詩 35：15-16) 約伯一再表明自己是清白，他願主拿憑據、甚至押上性命來辨明無辜(伯 13：13-16；伯 17：3)，然而神並不使約伯周遭的人「明理」，他們陷於公義報應的迷思，看不出約伯的清白！周遭的人將約伯的事蹟，變成閒話間的笑談，公然對他吐唾沫，然而神也許可這些事！自古以來從未有人能如同我們今日讀聖經，以旁觀者身分看到神對於約伯的絕對信任，看到約伯絕對的公義正直卻遭試煉；看到約伯周遭的人自以為是的公義，也看到約伯在「因信稱義」的過程中，承受著前無古人、也許後無來者的孤獨。 但約伯不管別人如何看待他現在的處境，仍持守信仰，堅守他的道，不願干罪，在身體漸衰之時，持續加添心力！因他深知，義人不該因為苦難而失敗，必須努力自強，周遭朋友的盲目、誤解，令約伯對渠等失望，無法再次倚靠，但倘若約伯對自己放棄，就真的成為他人眼中的不敬虔之輩了！縱使因為疾病，被視為不潔，但是潔淨不是外表，而是內在的道德。 然而義人要持守所行的道，手潔的人要力上加力。(伯 17：9) 堅守真道的過程是艱辛的，就有如約伯，可能舉世皆醉我獨醒，必承受他人遠遠無法諒解的孤獨，此等苦痛，甚至堪比日月無光、白晝消逝，有如落在陰間朽壞、蛆蟲滿身，好比化為塵土、歸向死亡，最可怕的，是從失望到絕望的下沉。但是當我們跳脫約伯當前的心路歷程，看看最終約伯所獲得的，不僅是過往所有的成為雙倍，重要的是，那個親眼見到神的震撼與體會，最後「日子

約伯回答說：這樣的話我聽了許多；你們安慰人，反叫人愁煩。虛空的言語有窮盡嗎？有甚麼話惹動你回答呢？我也能說你們那樣的話；你們若處在我的境遇，我也會聯絡言語攻擊你們，又能向你們搖頭。(伯 16: 1-4)  在與朋友的對話中，約伯知道他的朋友已經從安慰者變成了傷害者，約伯告訴朋友，沒有同理的安慰只是增加被安慰者的愁苦。約伯覺得自己為義，他不明白苦難為何臨到他身上，但他的朋友用自己認為的想法為約伯解釋，說他受苦的原因是因為犯罪，要他悔改。這樣強勢的言語無法安慰約伯，甚至令人感到不愉快，可以說是另一種的言語霸凌。有時我們的人生也會遇到很多不明白的事情，如在教會中盡心服事主的同靈遇到一些意外，我們不明白神為何要給他們這些經歷。而在不明白中，我們不要草率為人尋求答案，以自己的想法為對方判斷對與錯。 說話浮躁的，如刀刺人；智慧人的舌頭卻為醫人的良藥。（箴 12:18) 當我們有機會安慰人，再開口之前要先禱告，求神能賜我們有智慧的舌頭來幫助需要安慰的人。神給我們有說話的能力，言語有極大的力量，應當要堅固人，給人安慰與盼望。但其實也不用多說什麼，只要一起禱告就是最好的安慰方法。之前有聽一位同靈分享：他遇到困難感到手足無措時，曾試著尋找教會同靈的幫助，但對方聽完之後就只回答說：你就跟神禱告。這建議沒有不對，但感覺就是就少了點溫度，少了點愛，感覺就是說這是你的事情，你要自己好好的跟神說，求神幫助；當時的他對於這樣的反應感到受傷。我想如果那位安慰人的同靈將回答改成：沒關係，我們一起跟神禱告。這樣即使不說太多的話，也能讓人感受到愛與溫暖。 現今，在天有我的見證，在上有我的中保。我的朋友譏誚我，我卻向神眼淚汪汪。願人得與神辯白，如同人與朋友辯白一樣；（伯 16：19-21） 約伯知道真正的審判在於神，人不可以代替神去審判他人，所以他轉向神哭訴，他知道他的苦難是神同意的，即便在苦境中，他仍然選擇來到神面前，以禱告來抓住，這是約伯對神的信心。有時候被人冤枉，感覺有滿腹的委屈和心酸，卻沒有人能夠理解的時候，真希望有一位見證人來證明自己心中的苦楚，來表明自己的無辜。那位能夠聽自己辯白的中間人在哪裡呢？沒錯就是為我們捨命作萬人的贖價的主耶穌基督。 還記得兒時唱的歌嗎? 世界全失，我還有耶穌，父母離世，我還有耶穌， 朋友離棄，我還有耶穌，我不灰心，我極平安。 是的，耶穌是我們的好朋友，也是帶來安慰、勸勉