真耶穌教會石牌&天母教會每日讀經心得網

耶和華必審問他民中的長老和首領，說： 吃盡葡萄園果子的就是你們；向貧窮人所奪的都在你們家中。 主萬軍之耶和華說：你們為何壓制我的百姓，搓磨貧窮人的臉呢？（ 賽 3：14-15）  粉飾外在的美麗，往往只是內在最脆弱的假象。光有敬虔外表的人， 敬畏神的心不見得在他裡面；光有美麗的裝飾， 涵養的心也不一定在他內裡。很顯然地，一個杯子的價值， 不在乎外在的材質，而是在乎杯子內部所裝的東西。 一個紙杯若裝的是好喝的烏龍茶，它就是烏龍茶杯； 一個名貴的琉璃杯若裝的是痰， 它就是讓人極度反感而厭惡作噁的痰盂。  尤其在這份屬靈判斷的法則中，在《以賽亞書》 第三章時顯得格外沉重且真實。先知以賽亞在這一章節中， 不僅預言了社會結構的瓦解，更揭示了一個令人髮指的真相： 當一個社會、一個群體，甚至一個信仰群體（如教會、團契、 大專班等等）開始崇尚外表的華美而忽略內在的真理時， 內在的崩塌便已在悄然發生。  至於我的百姓，孩童欺壓他們，婦女轄管他們。我的百姓啊， 引導你的使你走錯，並毀壞你所行的道路。 （賽 3：12）  比方有人在公開的講台上講道理，看似外在口口有真理， 若他內心卻沒有活出真理的意念，又怎能讓人信服他講的道呢？ 在屬靈的世界裡，內心所承載的才是至關重要的判斷依據。 最令人痛心的，莫過於當這種「外強中乾」 的現象出現在教會帶領者（傳道、聖職人員、負責人）身上。 以賽亞書三章描述了一個國家的崩潰，其根源在於領袖、 審判官與長老的失效。當那些本該引領百姓的人，卻成為「 使百姓走錯路」的人時，百姓的苦難便無止盡。 現實中，我們也看見有些遵守聖經真理的人，卻被聖職人員誣賴。這些帶領者不以至理判斷、追求和睦， 反而利用「教會傳統文化」作為權力的槓桿，強行要求人屈服。 這種操作不僅使眾人軟弱，更帶來教會內部的動盪。 深信這樣的不公義，在神的眼中，必有祂的標準與審判。  所以因你們的緣故，錫安必被耕種像一塊田，耶路撒冷必變為亂堆； 這殿的山必像叢林的高處。（彌 3：12）  心裡若沒有專業，怎能做出專業的判斷？心裡若沒有真理， 又怎能運用職分來彰顯神的公義？當聖職者捨棄了真理的準繩， 只剩下職分的空殼時，他們就像是那些被以賽亞責備的長老與首領， 吞滅了葡萄園，壓碎了貧窮人的臉面。 以賽亞書三章10節給予我們一線曙光： 「論義人說...

末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺， 萬民都要流歸這山。驕傲的必屈膝，狂妄的必降卑。在那日， 惟獨耶和華被尊崇。( 賽 2：2、17 )  以賽亞書第二章描述在末後的日子將會有的景象：  一、是有很多人會往神的山、神的殿去，神在列國中施行審判； 沒有戰爭，人們也不再學習戰事。  二、是離棄神拜偶像的會驚嚇躲避，高傲的必降為卑， 找不到可倚靠的人，惟獨真神被尊崇。  這裡清楚地看見兩種人，雖處在同一時期，卻呈現完全不同的反應； 一種是和平沒有戰爭，很多人想要親近神、聽神的話語。 另一種則是地大震動，人們充滿恐懼地找洞要躲避神的驚嚇和榮光。 主耶穌說當人子降臨時，萬民都要聚集在祂面前， 祂會把信徒分別出來安置在左右邊，右邊是遵行神話語的綿羊， 左邊則是違背神話語的山羊。儘管兩者都信主， 可是結果卻因他們在世時的作為而大不相同；遵行的得永生， 違背的受永刑 (參太 25：31-46)。  必有許多國的民前往說；來罷，我們登耶和華的山，奔雅各神的殿， 主必將祂的道教訓我們，我們也要行祂的路，因為訓誨必出於錫安， 耶和華的言語必出於耶路撒冷。(賽 2：3)  「訓誨」一詞在以賽亞書中經常出現。訓誨是出於神， 是神藉先知所傳的信息，是神的話、神的言語， 為指引人得救的真理，今天全繫於聖經內。我們應當存謙卑的心， 登神的山、奔往神的殿，來到神的教會，聆聽神的話語， 千萬不可厭棄。因為厭棄、藐視「訓誨」的結果只有滅亡。 我們必須更要求神開啟心眼，明白這些訓誨到底要告訴我們什麼？ 明白以後，還要將訓誨實行在生活中，表現在行為上， 千萬不可使信仰與生活脫節，徒有外表而毫無實質， 結果像當時的以色列民一樣， 信神拜神到最後竟然禱告神不看也不聽， 這種信仰真的是歸於徒然且是信仰上最大的悲哀！  火苗怎樣吞滅碎稭，乾草怎樣落在火焰之中， 照樣他們的根必像朽物，他們的花必像灰塵飛騰。 因為他們厭棄萬軍之耶和華的訓誨，藐視以色列聖者的言語。(賽 5：24)  人生會遭遇很多的課題，我們要倚靠神， 用誠實的態度面對並懂得及時悔改。 沒有災禍或身處順境並不代表神喜悅我們， 我們須常審視一下我們的信仰邊界感如何， 在生活中有沒有一些想法或作法，逐漸往遠離神的方向挪移？ 神不願有一人沉淪，而願意人...

當烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家作猶大王的時候， 亞摩斯的兒子以賽亞得默示，論到猶大和耶路撒冷。（賽 1：1）  從本節得知：以賽亞先知服事的時間是從烏西雅王到希西家王， 這段時間也是猶大國由盛轉衰的一個關鍵時期。 在以賽亞書第六章第一節提到烏西雅王駕崩那一年， 以賽亞先知看見異象，神藉著撒拉弗以炭火除去他口舌之罪， 後來呼召他去傳警告。  烏西雅王做王52年，是猶大國最強盛的時候，但可惜的是， 烏西雅王晚年因心高氣傲，不顧祭司阻擋獻祭，以致長了大麻瘋， 最後死在皇室的地窖裡面。  而希西家王是猶大國的最後一個好王， 當時猶大國因亞述國西拿基立的攻擊， 最後只剩下耶路撒冷和一座小城，但因希西家王專心跟從主， 所以以神差遣天使為猶大國打仗， 讓亞述國的巴比倫國的將軍西拿基立鎩羽而歸；可惜後來生重病， 得神醫治後，因心𥚃驕傲，失去儆醒的心， 讓巴比倫王的使者參觀聖殿，而造成日後聖殿器具被擄到巴比倫。  從這兩個例子，讓我們感受到教會的工作人員如果心存驕傲， 無法謙卑服事，就會造成個人及教會的損失， 同樣弟兄姊妹也要謹慎，不要因個人才能，成就，而心高氣傲， 被神刑罰； 驕傲來，羞恥也來（箴 11：2） 。吾輩當引以為戒，阿門！ By 李廸銘傳道 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featured

愛情，眾水不能息滅，大水也不能淹沒。 若有人拿家中所有的財寶要換愛情，就全被藐視。（歌 8：7）  《雅歌》以第8章劃下完美的句點，這是一首愛情的讚歌。 在這一章中，良人（基督）與佳偶（教會） 的關係從熱戀進入了成熟、堅貞不渝的階段。 第八章展現了愛情在最高層次的強度——它不只是情緒的起伏， 更是一種生命堅不可摧的意志。   本章開篇即展現了愛情的「合一」（參歌8：1-3）， 佳偶發出了「巴不得你像我的兄弟」的渴望。 這句話不僅是浪漫的表達，更深層地反映了對追求「 毫無障礙之親密關係」的期盼。她渴望在公開場合、 在眾人面前與良人親嘴，表達不懼怕、不羞恥、超越世俗眼光的愛。 這代表著當我們的靈命成熟時，我們渴望完全脫離肉體的敗壞， 與主完全的合一，無論在何處，都能自在地享受與主靈交的甜蜜。  我必引導你，領你進我母親的家。（歌 8：2）   本節，佳偶提到「領你進我母親的家」， 象徵將愛情建立在一個孕育、成長的家庭基礎上。 這表明成熟的愛情不是衝動，而是需要經營、尋求教訓與成熟的。而 「他的左手在我的頭下，右手抱住我」（歌 8：3） ，這幅完全親密的畫面展現了安全感與完全的安息， 是愛中真正的平靜。 求你將我放在你心上如印記，帶在你臂上如戳記。 因為愛情如死之堅強，嫉恨如陰間之殘忍。（歌 8：6）  本章展現愛情的「力量與宣告」（參歌 8：6-7） 核心， 每一位新郎新婦在婚禮的奉讀聖經時都會聽到的：「愛情， 眾水不能熄滅，大水也不能淹沒」，這宣告了愛的「堅強」與「 無價」。 愛情如烈焰，愛是神的烈焰，具有不可熄滅的能力。世間的艱難、 環境的阻礙，甚至是撒但的挑動，都無法撲滅這神聖的愛； 愛情如堅城：新婦求將自己「放在心上如印記，帶在臂膀上如戳記」 （參6節）。這是對神完全的委身。心代表意念，臂膀代表力量。 意念與力量都歸於主，使這份愛如同封印一般堅定， 將靈魂深處牢牢地印在主的身上；愛情是無價之寶：「 若有人拿家中所有的財寶要換愛情，就全被藐視」（參7節）。 這強調了真愛是不能用世俗財富衡量的，它是無價的， 只有單純的給予。  他若是牆，我們要在其上建造銀塔；他若是門， 我們要用香柏木板圍護他。（歌 8：9）  最後，談到愛情的成熟與警醒（參歌 8：4、8-10），新婦...

我所愛的，你何其美好，何其可悅，使人歡暢喜樂。（歌 7：6）   本章給我的感覺，很像是一段很甜、很真誠的對話。 所羅門一直在稱讚書拉密女，不是隨便說說，而是很用心地看她、 欣賞她。雖然有些比喻我們現在看會覺得有點誇張， 像是從腳到頭一路稱讚，但重點其實不是外表，而是那種「 我真的很在意你、很看重你」的心，而且是看見對方美好的地方。  反過來想，我們在平常的人際關係裡，其實很少這樣說話。 我們比較容易看到別人的缺點，或覺得「這沒什麼好講的」。 但這段經文提醒我，愛是需要說出來的，而且是具體地說。 當一個人被肯定、被欣賞的時候，真的會更有自信，也更有力量。 這也讓我想到創世記1章31節 「神看著一切所造的都甚好。」 其實 神起初創造人的時候，就是用「美好」的眼光在看我們。所以《 雅歌》裡這種欣賞，不只是人的愛，也很像神看我們的眼光。  我的良人，來罷。你我可以往田間去，你我可以在村莊住宿。 我們早晨起來往葡萄園去看看葡萄發芽開花沒有，石榴放蕊沒有， 我在那裡要將我的愛情給你。（歌 7：11-12）   這裡讓我看到一個很重要的畫面——不是只有喜歡， 而是想要一起生活、一起經歷事情。其實關係不只是感覺好而已， 還需要花時間陪伴。願意一起生活、一起經歷， 就是一種很實際的愛。如果沒有時間的累積，關係很難變深， 甚至很難維持。 這也讓我想到我們跟神的關係，有時候我們會把信仰變成「 需要的時候才找神」，例如遇到壓力、困難，才開始禱告， 如果生活順利，就很容易把神放在一邊。久而久之， 信仰就變成一種「有需要才啟動」的關係。但這段經文讓我看到的， 是一種「平常就想跟神在一起」的關係。就像一起去田間、 去葡萄園，不是什麼特別的時刻，而是日常生活。  你們親近神，神就必親近你們。(雅 4：8a）  原來關係是需要主動靠近的。不是只有神來愛我們， 我們也可以選擇每天親近祂。當我們願意靠近，關係才會變得真實、 穩固。詩篇16篇8節也說：「我將耶和華常擺在我面前。」 這就是成了一種很自然的狀態，習慣有神在，而不是偶爾才想到祂。   要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩。(帖前 5：16-18a）   不住地禱告，常常與神對話，這不是一直講很多話， 而是要讓神一直在我們生活裡。可...

我屬我的良人，我的良人也屬我；我的佳偶啊，你美麗如得撒， 秀美如耶路撒冷，威武如展開旌旗的軍隊。(歌 6：3-4)   在面對婚姻中的迷惘、失落，以及重新尋回的過程中(雅歌5章)， 佳偶逐漸認清了良人的方向。當人問她：「你的良人往何處去了？」 她已能清楚地回答，知道良人的所在，並且回應了： 「 我屬我的良人，我的良人也屬我。」  這是一種在婚姻認知上的深化與成長 - 從「我擁有良人」，轉變為「良人擁有我」； 從被動地接受良人的愛，轉為主動地去愛良人。  你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。 因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭； 他又是教會全體的救主。教會怎樣順服基督， 妻子也要怎樣凡事順服丈夫。你們作丈夫的，要愛你們的妻子， 正如基督愛教會，為教會捨己。要用水藉著道把教會洗淨， 成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、 皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。(弗 5：22-27)  保羅用夫妻的關係來比喻教會與神的關係， 指出如何達到聖潔並合一的境界。當中，「順服」 是一項重要的功課。然而，順服並不是被動的逆來順受， 而是一連串學習與調整的過程。我們藉著聖經真理在生活中的實踐， 逐漸體會神在我們生命中的主權與帶領。在現今社會觀念中， 這段經文常被誤解為貶低女性、要求妻子對丈夫的屈從， 但其實恰恰相反。這裡所呈現的， 是妻子在深刻體認到丈夫願意為自己捨命的愛之後， 所流露出甘心樂意的順服 -  這是一種對愛的回應。   同樣地，對教會而言，當我們越認識基督為教會捨己的愛， 就越能真實地活出對神的順服。在這樣的過程中，生命被更新， 逐漸成為主所喜悅、聖潔榮耀的教會。 正如啟示錄21章2節所說： 「 我又看見聖城新耶路撒冷由神那裏從天而降，預備好了， 就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。」  這裏提醒我們，最終教會要以新婦的身分，被預備好來迎見基督。 那不只是將來的盼望，也是今日我們信仰中持續成形的過程 -  在主的愛中學習順服，彼此聯屬，直到完全與主聯合為一體。 我們要歡喜快樂，將榮耀歸給他。因為，羔羊婚娶的時候到了； 新婦也自己預備好了，就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。（ 這細麻衣就是聖徒所行的義。）天使吩咐我說：你要寫上： 凡被請赴羔羊之婚筵的有福了！(啟 19：...