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你們當在耶路撒冷的街上跑來跑去，在寬闊處尋找，看看有一人行公義求誠實沒有？若有，我就赦免這城。（耶 5：1) 耶利米為百姓向耶和華求情，誠如當年亞伯拉罕為所多瑪蛾摩拉求情，對比當年耶和華同意亞伯拉罕的請求，在城中找出十個義人，此時耶和華是直接指示耶利米，到人多的地方找一個行公義且誠實的人，只要有一個就願意赦免他們，沒想卻連這一個都找不到，可想而知，當時的以色列民所犯的罪真的罄竹難書。 他們以那「不算為神」的觸動我的憤恨，以虛無的神惹了我的怒氣。我也要以那「不成子民」的觸動他們的憤恨，以愚昧的國民惹了他們的怒氣。（申 32：21） 他們假意拜神，更拜假神，干犯了摩西死前曾勸戒當時的以色列民不要犯的錯，就是忘了是神使他們大且富足，聽到先知預言，將有遠方來的國家來攻打，他們也覺得不會發生，先知的話聽不進去，神的話也不在他們心中，甚至連祭司都藉著假預言把持權柄，對比現今的社會，不也是這樣嗎？不認識神的人們，總以為聖經是故事，聽到見證，也會說，這只是巧合，甚至位居高位者，常以民間信仰來拉攏民心。 我們不致消滅，是出於耶和華諸般的慈愛；是因他的憐憫不致斷絕。（哀 3：22） 即便如此，神的慈愛卻不曾改變，雖然差派了北方的軍隊來擊打他們，卻也表明不會將他們除盡，不論是猶大國亡國前的人民，或現今世界上的人們，天父真神都是這樣愛我們，祂的管教是出於愛，只要孩子認錯，祂都願意原諒。筆者從高中開始，常會思考生命的意義，靈魂的歸屬，曾以為傳統信仰可以解決我的疑問，所以即便接觸了基督信仰後也不放在心上，依然故我，卻換來更多對未知的恐懼，精神上的憂慮，靈魂漸漸枯槁…而當我向神認罪悔改，不再去拜拜，不吃拜過跟血的製品，開始讀聖經，學習求告神，生命就改變了，求得了寶貴的聖靈同住，蒙神揀選受洗後，在很短的時間改變了自己生活，靠著禱告，只用一個禮拜就戒掉長期服用且已經有戒斷症狀的安眠藥，曾經覺得很難的事情，靠著神，我們可以勝過一切惡事，並且勝了又勝。 能以和眾聖徒一同明白基督的愛，是何等長闊高深，並知道這愛是過於人所能測度的，便叫神一切所充滿的，充滿了你們。神能照著運行在我們心裏的大力，充充足足的成就一切超過我們所求所想的．(弗 3：18-20) 親愛的朋友，我們所敬拜的這位神是創造宇宙萬物的真神，祂有憐憫有恩典，還有豐盛的慈愛，且大有權柄，一切都掌握在他的手中。春季靈恩佈道會即將到來，歡迎您走進有聖

耶和華對猶大和耶路撒冷人如此說：要開墾你們的荒地，不要撒種在荊棘中。（耶 4：3） 從古至今，水源、土地、糧食一直是人們賴以維生的基本要素。這邊神對選民說「要開墾你們的荒地」，所指的不是實際的田地，而是選民遠離之後，久而久之荒廢的心田。 在路加福音第八章中，耶穌說了一個撒種的比喻。種子離開農夫的手中之後，它生長的環境，直接影響了種子的生存與否。只有落在好土裡的，才能發芽茁壯，結實百倍。神的道理也一樣，當我們預備好自己，神的話語就能在我們的生命中發芽茁壯。而對當時的以色列民而言，他們遠離神的話語已久，心中愚頑，就像長滿荊棘不宜耕種的土壤一般，種子發芽卻無法成長。所以神移除選民的屏障，讓地荒廢，使國荒涼，這是選民選擇罪惡的結果。 耶和華說：以色列啊，你若回來歸向我，若從我眼前除掉你可憎的偶像，你就不被遷移。（耶 4：1） 雖然以色列人有非常多的行為違背神的旨意，但神施恩慈的心意，一樣先給予他們回轉歸向神的機會。如果要被拯救，神的選民就必須做出有誠意的悔改。那該怎麼做呢? 1. 除掉偶像 耶和華你神必將你心裡和你後裔心裡的污穢除掉，好叫你盡心盡性愛耶和華你的神，使你可以存活。（申 30：6） 「偶像」原本是指雕塑而成的神像，供人膜拜、信奉。「偶像崇拜」，就是對神明的崇拜。現代社會，「偶像」的意義越來越多元，通常指那些受到崇拜的人或物，明星、政治人物，甚至是虛構的人物、一種概念或生活型態或思潮等，均可能被作為「偶像」。聖經中所提到的偶像膜拜，除了拜形體與假神，還包括我們的心態、驕傲、自我中心、以及貪婪等。對基督徒來說，所謂「偶像」，就是「看的比神還重要的事物」；任何能把你的心從神轉移的事物都是偶像。 今天，我們說自己是得救教會的信徒，可是為何好像生活重心卻還是偏向世界多一些？是否因為在我們心中，還有看得比神還重要的事物？ 2. 行真正的割禮 你們當自行割禮，歸耶和華，將心裡的污穢除掉。（耶 4：4） 你們在他裡面也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮。（西 2：11） 割禮，是將屬肉體的部分割除，代表除去肉體的情慾，不再倚靠自己的力量，轉而倚靠神、順服神。這裡更進一步告訴我們割禮真實的意義，要將心裡的污穢除掉。能夠在生活上能活出割禮之精隨的信徒，他所受的才能算為真割禮。割禮是分別為聖的記號，我們的生活也當分別為聖，把屬肉體的心思除掉。 所以你們要將心裡的

背道的以色列行淫，我為這緣故給他休書休他；我看見他奸詐的妹妹猶大，還不懼怕，也去行淫。（耶 3：8） 但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。一個人若是自己懷抱著私慾，就生出自己的罪來，以致於死（雅 1：14-15） ，這是雅各長老給我們的警惕，然而舊約時代的百姓，卻不只是自己行惡，甚至要拉著別人下水，同行的人也沒有智慧，去分辨是非對錯，以致於所有的百姓都得罪了神。以色列和猶大，本來都是神的選民，都知道自己要與迦南地的外族分別為聖，但猶大看見以色列行惡的下場，卻不知道要悔改，甚至想著偷偷試看看，想要在不同的地方，都能得到好處。明面上是要歸向真神，背地裡卻學著以色列，去敬拜迦南地的假神們。 這就如同一般的民間信仰，一件事情，可以找好多不同的神明來拜，看看哪一尊比較靈驗，比較不靈驗的就被棄絕，這樣的神明，有尊貴性可言嗎？ 神對摩西說：「我是自有永有的。」（出 3：14） 。聖經中記載的真神，就是起初的跟末後的神，當以色列百姓信靠祂時，就蒙拯救；當以色列百姓背棄祂時，就受災禍，然而，不論以色列百姓信與不信，神的福音工作，仍舊按照著祂的計畫一步一步的完成。 在淨光的高處聽見人聲，就是以色列人哭泣懇求之聲，乃因他們走彎曲之道，忘記耶和華他們的神。……仰望從小山或從大山的喧嚷中得幫助，真是枉然的。以色列得救，誠然在乎耶和華我們的神。（耶 3：21、23） 以色列百姓在淨光處哭泣，是因著他們在淨光處舉目觀看時，會發現全地都有他們行淫的事件，也就是說，他們在全國各地都敬拜假神，得罪了耶和華，因著他們這樣的背離，所以失去了耶和華的祝福，以致禍患的降臨，甚至當他們要回轉歸向真神時，他們已經不記得如何向真神敬拜，因為連祭司也是背棄神的一員。 我們在羞恥中躺臥吧！願慚愧將我們遮蓋；因為從立國（原文作幼年）以來，我們和我們的列祖常常得罪耶和華我們的神，沒有聽從耶和華我們神的話。（耶 3：25） 所以在最後一段，先知替百姓向神宣告，願用羞愧來遮掩全身，因為從列祖到如今，他們是時常的得罪了神。然而神因著對他們的慈愛，仍然願意引導百姓回歸，就像申命記記載了休妻的條例，一個人若休了妻，就不得再與她復婚，無論她有沒有保持婚姻關係，行淫的百姓就是這被休的妻子，而神還願意接回百姓，這是神慈愛的表現。 by周語衡 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教

因為我的百姓做了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。（耶 2：13） 耶利米是南朝猶大國晚期被神呼召的先知，前一章提到年幼的耶利米奉主命要對當時已罪惡滔天的以色列民傳警告！因爲災禍將要臨到猶大。 本章一開始，神就用夫妻關係來比喻祂與以色列民的親密；過去以色列民如初熟的果子，又像聖潔尊貴的童女受神眷顧。如今百姓轉去敬拜虛無的偶像，就像妻子離開丈夫一般；神質問為何百姓離棄耶和華，神自問並非不義；祂一直是守約施慈愛的神，神控訴以色列民的列祖不紀念、不傳講神奇妙的作爲，因為他們被自己的罪孽沾染，使神的產業成為可憎的，甚至連祭司官長都帶頭背道。令人不解的是這以色列民隨時都在換神，就連鄰近經年拜偶像的各民族，他們世世代代都只拜同一個神。以色列民做出這樣的事，實在是沒有理由。所以神說這百姓做了兩件惡事：離棄神這活水的泉源、為自己鑿出破裂不能存水的池子（2：13） 看哪！神是我的拯救；我要倚靠他，並不懼怕。因為主耶和華是我的力量，是我的詩歌，他也成了我的拯救。所以，你們必從救恩的泉源歡然取水。（賽 12：2-3） 神的救恩就是活水的泉源，神對以色列民一直充滿慈愛，從揀選他們的祖先亞伯拉罕開始，之後帶領他們出埃及進迦南，在迦南地又多次帶領他們打敗仇敵…他們得到平靜安穩，都是因為時時倚靠分秒不離開他們的耶和華神。原本可以這樣世世代代享受像活水般源源不絕永遠的福樂，遺憾的是以色列民卻把這樣的珍寶推開，轉身離去。 你自己的惡必懲治你；你背道的事必責備你。由此可知可見，你離棄耶和華你的神，不存敬畏我的心，乃為惡事，為苦事•這是主萬軍之耶和華說的。（耶 2：19） 以色列民棄絕耶和華，去投向各種偶像的懷抱，行神眼中看為惡的事。他們在各高岡上、各青翠樹下屈身行淫（20下），神形容他們玷污自己，就像醉酒在谷中狂奔亂走的獨峯駝；又像經常在曠野吸風起性、慾心發動的野驢（23-24），不管是宗教上的胡作非爲還是想方設法去投靠鄰近的埃及，他們為自己圖謀的各種方法，完全得不到益處，到頭來還怪起耶和華神為何不拯救？（27下）神指責他們偶像崇拜的數目與城市數目相等（28），還殘害神所派去傳信息的先知（30），信仰敗壞到連無辜窮人都敢任意殺害（34），因此神要使他們所謀的都不順利（37）。 筆者是信主超過四十年的老信徒，回首過往的歲月，也曾是信仰不專一，像以色列民一樣爲自己鑿自

一、作者：先知耶利米（耶一1） 1、神早預定為列國先知（耶一5） 2、要與全地和猶大的君王、首領、祭司、並地上的眾民反對（耶一18） 3、是亡國的先知，也稱為流淚的先知（耶九1） 二、時間（耶一2、3）： 1、約西亞王十三年開始為先知   a.8歲登基，作王三十一年（代下卅四1）   b.第十二年才潔淨猶大和耶路撒冷（代下卅四3）   c.第十八年，修理神的殿，並得律法書（代下卅四8、24、25）   d.與耶利米書對照：   *（耶二～十）：約西亞13～18年。   *（耶十一、十二）：發現律法書後，更激烈的革新運動。   e.分析：   *百姓假意歸向神（耶三10）   *改革未及於心（耶四3、4）   *偏差信仰（耶七3、4；九23、24）   *悪習難改（耶十三23）   f.先知不再容於本城和父家（耶十一21、十二6） 2、約哈斯   作王三個月（代下卅六2）   *（耶廿二11）預言不得回以色列地，被擄到埃及去（代下卅六4） 3、約雅敬   作王11年（代下卅六5）   a.巴比倫王來攻擊擄掠（代下卅六6）毀滅猶大（王下廿四2）   b.與耶利米書對照   *（耶廿六～廿七11）登基時   *耶十三、十八、十九   *（耶廿五）預言被擄70年   *（耶卅六）割書卷焚之 4、約雅斤   作王三個月零十天（代下卅六9）耶利米書叫耶哥尼亞（耶廿四1）   *（耶廿二25）預言交在巴比倫王手中   *（耶廿四）二種無花果之喻，被擄者為好的無花果（包括約雅斤在內）。 5、西底家   作王十一年（代下卅六11）   a.(耶廿一～廿七）是對西底家所説（參耶廿一1、廿七12）那時巴比倫王來攻擊（耶廿一2）   b.（耶廿八～卅一）：西底家第四年（耶廿八1）；預言七十年返故土（耶廿九10）；啓示立新約（耶卅一31～34）   *（耶卅二～卅四）：西底家第十年，耶路撒冷被圍攻   *（耶卅七、卅九）：亡國 三、主旨：猶大的背逆和敗亡（耶一13～16） 四、大綱： 1、耶利米蒙召（耶一） 2、對百姓的警戒（二～十八） 3、對首領們的警戒（十九～廿九） 4、復興的應許（卅～卅三） 5、王國的崩潰（卅四～卅九） 6、遺民下埃及受害（四十～四十五） 7、論列邦的刑罰（四十六～五十一） 8、補錄（五十二） by施福安 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https:/

耶和華如此說：天是我的座位；地是我的腳凳。你們要為我造何等的殿宇？哪裡是我安息的地方呢？耶和華說：這一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顧的，就是虛心（原文是貧窮）痛悔、因我話而戰兢的人。(賽 66：1-2) 天地一切所有的，皆出自神的話。因人類犯罪，罪惡污染、敗壞神創造的美好；人受罪惡挾制但無法自救，神主動實行祂的救贖計劃。滿有慈愛的主要造新天新地，使其中的永遠歡喜快樂，必不再聽見哭泣哀號。親手勞碌得來的必長久享用。主必應允求告，主必垂聽呼求。殘暴豺狼必與羊羔同食，兇猛獅子必吃草如牛。但是，這樣美好的新天新地是人人都可以進入的嗎? 耶和華如此說：葡萄中尋得新酒，人就說：不要毀壞，因為福在其中。我因我僕人的緣故也必照樣而行，不將他們全然毀滅。我必從雅各中領出後裔，從猶大中領出承受我眾山的。我的選民必承受；我的僕人要在那裡居住。(賽 65：8-9) 孩子是父母親所呵護疼愛的；在家庭裡，從幼小開始培養教導如何自處待人，在生涯抉擇路口時陪伴尋求解決方法，將經年累月所淬煉的傳承孩子使其人生順遂，這一切都是因為這是自己身所出的。既然如此，我們在天上的阿爸父不也是正殷切溫柔地盼著我們嗎？盼著我們多多讀經明白真道、盼著我們時時舉手禱告尋求祂旨意、盼著我們在世發光使人轉回榮耀主名。這一切正因我們是神家裡的人，理應聽命順服，便能有將來與主同在樂園享永樂之福氣。 凡稱呼「主啊，主啊」的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。(太 7：21) 但是，漫漫長路，有時軟弱迷惑、驚慌危險的事臨到、有時或許自以為發熱心卻是越發得罪神。人如何揀選自己的道路？按心裡喜悅地去行是世人的想法，但神更願意我們這在神家裡的，去行祂所願意我們去的行。 這裡不是恐嚇加威脅，而是清楚地將規則結果說明白；聖潔正直的神，屬乎祂的理當如祂潔白無瑕疵。公義誠實的主，也將按著各人手中的清潔賞賜報答。我們應時常警醒察看，是否偏行己路而看不見神? 應快將使人得生命的寶貴福音去見證傳揚，應在看見他人跌倒軟弱時伸手代禱。深願在蓋棺論定之時有滿滿的作工果效隨著各人，而不是在那蟲不死火不滅之地哀哭切齒了! 我們卻不是退後入沉淪的那等人，乃是有信心以致靈魂得救的人。(來 10：39) 所以，我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。(來 4：11) BY郭怡雯 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會

他們尚未求告，我就應允；正說話的時候，我就垂聽。（賽 65:24） 本章主要是神在回應以賽亞在64章向神的呼求，並再次強調自己的公義。一開始第一節就可看到「素來沒有尋求我的，我還是讓他們尋求到。」神表明自己是慈愛的，一直在等著不管是認識祂或是明明認識祂卻從來就不尋求祂，或者是根本不認識祂的人來求告祂。 其實往回看64章，大致是以賽亞覺得人在大自然現象之下是渺小無助的(當時常以一些山崩、地震…等來描寫聖者的降臨情景)，同樣的他也覺得以色列在列國面前也是軟弱的，因當時百姓陷在罪孽之中而被擄異鄉，已灰心喪志。 耶和華啊，有這些事，祢還忍得住嗎？祢仍靜默，使我們深受苦難嗎？(賽 64：12) 所以神在本章一開頭就回應了以賽亞先知的呼求，同時也在指責百姓離棄神。 第3~4節提到「在園中獻祭」<舊約聖經注釋>有說：古代近東的花園，通常是長滿果樹和遮蔭樹木的園子，作為供奉神明的植物園，或是為提供聖所四周能有舒適的環境，大眾也會把一些樹和石頭認為是神靈的居所。因此有人猜測花園可能是迦南豐饒之神—亞舍拉的聖樹園。所以這邊在說百姓跟著外邦人拜各種偶像惹神憤怒，甚至與幽靈鬼魂打交道、行巫術；而「豬肉」，在希臘和羅馬地區大多數獻豬為祭，是獻給陰間的神祇，並且豬跟狗常見於街上找食物吃，所以令人厭惡，因此在當時被看為不潔淨的。 到了第5節，明明是拜偶像的人，卻認為自己比別人聖潔，呈現犯了罪卻不自知的狀態。所以6~7節神說這些罪孽祂必會報應。看起來百姓已經悖逆、壞得離譜了，但在第8節「葡萄中尋得新酒」表示還是有忠心事奉神的人存在。因此慈愛的神仍會保存這些忠心的子民，讓他們世世代代住在沙崙平原(是個人煙稀少、很肥沃的平原)、亞割谷(其實就是當初亞干犯罪被處死的地方，所以也叫連累谷)，以這兩個分別為迦南平原的最東與最西邊的地點，泛指整個迦南平原都要因為有這些忠心事奉神的餘民居住，而蒙神賜福。11節在責備百姓跟著外邦人信奉各種神明。12~15節提到這些拜外邦神的百姓所要面臨的懲罰及下場，16節就是審判過後，只剩義人存留，因為神有祂的應許與咒詛，所以義人得永生，惡人受永刑。 最後的17~25節說到「新天新地」，是指信主之後，被聖靈更新的靈魂，更是指末後真教會。信主之前，我們的心田是舊天地，充滿罪惡與汙穢，就像這個環境汙染的地球一樣！當我們的心願意接受耶穌基督，藉著完全順服神，以致於聖靈充滿，

耶和華啊，現在你仍是我們的父！我們是泥，你是窯匠；我們都是你手的工作。(賽 64：8) 以賽亞書不僅闡述歷史、剖析人的信心與行為，更強調盼望與等候，如同保羅闡明「因信稱義」，以賽亞先知也於國家處境艱難、人心浮動之際，表明「應許在乎信」的道理，且強調信心是熬過艱難的關鍵。本書最後十章(56-66)有稱為「得勝者之書」，透過理想與現實、艱難與困苦、伸冤與拯救，到最後的禱告和應許，鋪陳出神的慈愛看顧，也預見了將來的榮耀。 願你裂天而降；願山在你面前震動，好像火燒乾柴，又像火將水燒開，使你敵人知道你的名，使列國在你面前發顫！(賽 64：1-2) 百姓曾經迷惘、放縱，也曾經懊悔，在歷經苦難後迴轉向神，但神似乎掩面隱藏，是以先知求神破雲而出、彰顯憐憫與拯救。 你曾行我們不能逆料可畏的事。那時你降臨，山嶺在你面前震動！(賽 64：3) 此處道出神的高深與難測，遠超過人類有限的感覺與理解，反面更是人對於神救恩行動的讚嘆與告白！猶如神在百姓完全料想不到的時候領他們出埃及，又或者是最意想不到的絕望時刻降嗎哪、賜飲水，就好比我們生活之中，總存在許許多多不經意的時刻，有著出人意外的平安（腓 4：7)！ 你迎接那歡喜行義、記念你道的人；你曾發怒，我們仍犯罪；這景況已久，我們還能得救嗎？(賽 64：5) 我們或許都曾陷在如同此經節所述的「景況」之中，或大或小的罪、或隱或顯的引誘、或大或小的情慾、或多或少的驕傲之中；如同選民在士師時代的「罪與悔」迴圈當中，又或者擺盪於「專愛世界」與「專愛耶穌」的區間無法定意，但所幸，「我們還能得救嗎?」這發自內心的一問，是對於罪和墮落的認識，是對於所行之惡的承認，也是悔改的第一步！大衛曾做詩 「因為他的怒氣不過是轉眼之間，他的恩典乃是一生之久，一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼！」(詩 30：5) ，此等真情的告白，實屬我們最大的恩典，我們萬分有幸，有一位全知全能，全愛我們的神，縱然曾經流連忘返，但真心悔改，卻能有賞賜一生之久恩典的神，息怒而愛我們！ 耶和華啊，現在你仍是我們的父！我們是泥，你是窯匠；我們都是你手的工作。(賽 64：8) 我們都是塵土所造，神是精心的窯匠，這窯匠與瓦器的關係，是何等美妙！如同小時候親手做的美術作品，不論大小、好壞、美醜，這就是我所做的，在那完成的一瞬，如同血緣與永恆關係的聯結，無法被否定。就是因為這樣的美好聯結，先知深信百姓雖然遭遇患難

他說：他們誠然是我的百姓，不行虛假的子民；這樣，他就作了他們的救主。 (賽 63：8) 此章為以賽亞先知預言主基督的救贖計畫，在本章開始述說到基督將再次降臨，向祂的敵人發怒，擊殺敵人直至衣服渲染成紅，不僅為彰顯出神的公義，更為神的選民施行拯救。亦如在新約聖經的啟示錄第19章13節裡，描述基督再來的樣子：「祂穿著濺了血的衣，祂的名稱為神之道」。 亞伯拉罕雖然不認識我們，以色列也不承認我們，你卻是我們的父。耶和華啊，你是我們的父；從萬古以來，你名稱為我們的救贖主。(賽 63：16) 然而神的救贖計畫，是為了愛，神因為愛世人，在施行審判時，仍存留慈愛與憐憫。神拯救的對象，超越了是亞伯拉罕的後裔與以色列民身分的條件，只要相信耶穌基督是救主，並向世人大聲宣告祂是我們的救贖主，就成了祂的選民，保抱懷搋的對象。 耶和華的靈使他們得安息，彷彿牲畜下到山谷；照樣，你也引導你的百姓，要建立自己榮耀的名。(賽 63：14) 神因著愛賜下聖靈，如同我們信仰的保母與守護者，用說不出的嘆息替我們禱告，保守在祂指引的道路中。如同舊約所記載，神藉著摩西帶領以色列民出埃及，讓紅海分開、行經曠野，一路以神蹟彰顯神的愛，領以色列民來到應許的迦南地。今日神藉由聖靈，引領世人藉由屬靈的真教會認識祂親近祂，世人只有認識神，才能得到真正的安息，唯有榮耀神的名，才能體驗到神的慈愛，與明白神縝密的計畫，是為了愛。 親愛的朋友，我們與神的關係，其實是被動的，因神先愛我們，為我們捨命贖罪，才得以認識祂，只要我們願意相信、承認耶穌是救主，願意求告祂的名，神的愛就會在我們裡面，感受祂憐憫的救贖和豐盛的慈愛，享有真正的安息與平安。 不是我們愛神，乃是神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。(約壹 4：10) 從來沒有人見過神，我們若彼此相愛，神就住在我們裡面，愛他的心在我們裡面得以完全了。神將他的靈賜給我們，從此就知道我們是住在他裡面，他也住在我們裡面。(約壹 4：12-13) by吳宇婷 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featured

我因錫安必不靜默，為耶路撒冷必不息聲，直到他的公義如光輝發出，他的救恩如明燈發亮。列國必見你的公義，列王必見你得榮耀，你必得新名的稱呼，是耶和華親口所說的。(賽 62：1-2) 以賽亞書58-66章是談如何建造榮耀的聖城耶路撒冷，也預表著未來的真教會。神要將錫安與他的子民從衰敗中復興，與他們重建關係，使他們恢復榮耀，讓列國知道神是錫安的拯救者。 以賽亞在此再次地描述永恆之城-錫安，他重複論及末世的錫安，因為被罪惡跟背叛所玷污的悲慘相比，新錫安的榮耀實在令人嚮往(賽 35：8-10)，地上的錫安充滿了罪惡與不安定，反觀新錫安將是永不被撇棄與眷顧的。錫安預表了現今的真教會，也預表了那永生的天國，神讓我們看見，當我們願意認罪，就能得救，就能興起發光，我們看到神的工作從沒停止，神主動恢復以色列，並將百姓帶進復興。 神的救恩不是默默無聲，不是看不見，聽不到，而是我們被世俗蒙蔽了眼，遮住了耳，神的愛從沒離開過，祂一次次的饒恕了我們的背叛，從古至今，祂道成肉身，祂賜下聖靈，無不是希望能救贖我們，希望我們能相信祂、跟隨祂，進而進入祂為我們所預備的新錫安-真教會及永生。 耶路撒冷阿，我在你城上設立守望的，他們晝夜必不靜默，呼籲耶和華的，你們不要歇息，也不要使他歇息，直等他建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成為可讚美的。(賽 62：6-7) 以賽亞吩咐以色列百姓要在城上設立守望，晝夜都不要靜默、不要歇息，我們既成為神的兒女，當作祂城中(教會)的守望者，應時常禱告求告主，當人願意向神呼求，神必會垂聽。 你們當從門經過經過，預備百姓的路；修築修築大道，撿去石頭，為萬民豎立大旗（賽 62：10） 今日我們都要高舉神的名，讓更多人聽見我們的見證和神的作為，為修築這條福音的道路而努力，無論這條道路如何的崎嶇難行，只要我們晝夜不歇的禱告，主必與我們同行。 我豈沒有吩咐你嗎?你當剛強壯膽，不要懼怕，也不要驚惶，因為你無論往哪裡去，耶和華你的神必與你同在。(書 1：9) 凡求告耶和華的，就是誠心求告祂的，耶和華便與他們相近。(詩 145：18)                                                                                               By陳世英 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://

主耶和華的靈在我身上；因為耶和華用膏膏我， 叫我傳好信息給謙卑的人 (或譯：傳福音給貧窮的人)， 差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢， 報告耶和華的恩年，和我們神報仇的日子；安慰一切悲哀的人， 賜華冠與錫安悲哀的人，代替灰塵；喜樂油代替悲哀； 讚美衣代替憂傷之靈；使他們稱為「公義樹」，是耶和華所栽的， 叫他得榮耀。(賽 61：1-3) 這段經文預言救主彌賽亞一生的工作內容與目標， 彌賽亞一詞有受膏者之意。在舊約時期，「受膏者」是指蒙神揀選， 能分別為聖，為神所用的君王、祭司、先知。在新約時期， 是指耶穌基督，祂同時具有先知、祭司及君王的身分。 主耶穌道成肉身來到世間，其工作完全應驗了這段經文， 祂不單醫治患重病者，也安慰了心靈憂傷的人，藉著祂的寶血， 使信祂的人不再受罪之綑綁，使我們得自由。然而， 這段經文不單是有關於耶穌的預言， 更是我們信徒靈修及工作的目標，真教會的信徒， 都得主賞賜應許的聖靈，因此也是新約時代的受膏者。 我們要效法耶穌，願意服事人，成為眾人的僕人。 當我們成為忠心的僕人，一定可以得著主耶穌的賞賜， 能夠進入永生的天國。在你們中間，誰願為首，就必作眾人的僕人。 因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人， 並且要捨命作多人的贖價（可 10：44-45）。 我因耶和華大大歡喜；我的心靠神快樂。因他以拯救為衣給我穿上， 以公義為袍給我披上，好像新郎戴上華冠，又像新婦佩戴妝飾。( 賽 61：10)  以賽亞先知想到自己能成為神的子民，內心充滿感謝和頌讚， 奇妙的神作奇妙的工，生命的改變不容置疑， 祂所賞賜的恩典不是我們能事先測度的， 祂對世人的心意需要我們更深的明白、並體會， 聖靈開啟我們的眼睛，使我們知道神施恩救贖我們的工。 透過耶穌基督的救贖大工，使我們的生命不再一樣， 充滿喜樂與感恩！人會過去，神的工作不會停止， 榮耀的祝福從神而來，這樣的恩典不能只停留在個人身上， 而是要大大宣揚，讓世人能進入這末世的榮景中。  但以理所以被神稱為大蒙眷愛的人，乃是他堅守信仰， 不畏強權的欺凌，堅持與神同行，不與惡同流合污， 仇敵想要找他的錯誤過失，都找不著，連巴比倫國的皇太后， 都稱讚他是個裡頭有神的靈、心地光明，又有聰明智慧的人。 他在異邦使神的名得到榮耀，神就以在生命冊上留名應許他：「 你且去等候結局，因為你必安歇。到了末期，你必起來，

興起發光．因為你的光已經來到、耶和華的榮耀發現照耀你。看哪、 黑暗遮蓋大地、幽暗遮蓋萬民．耶和華卻要顯現照耀你、 他的榮耀要現在你身上。萬國要來就你的光、 君王要來就你發現的光輝。（賽 60：1-3） 神的榮光臨到聖城耶路撒冷、 神要恢復並賜下福氣予願意轉回向神的百姓們。基督的福音、 真理的信息要藉著屬神的子民宣揚，要讓原先黑暗之地得見光明， 讓基督的愛臨到萬邦。 讀完本章，或許會讓人有種對天國榮華光景的美好想像， 如此美好的預言正也是對選民的寫照：讓選民有了對復興的盼望、 對神憐憫的仰望。本章主要論述到對聖城的榮耀與教會的復興， 選民將從四方回歸，萬邦也將歸向真神， 而新耶路撒冷的繁榮也預表著屬神的真教會將要榮耀主的聖名， 要讓神的公義得到彰顯，直到永遠。 日頭不再作你白晝的光、月亮也不再發光照耀你． 耶和華卻要作你永遠的光、你　神要為你的榮耀。你的日頭不再下落、你的月亮也不退縮． 因為耶和華必作你永遠的光、你悲哀的日子也完畢了。（賽 60： 19-20） 著名的德國猶太裔作曲家孟德爾頌， 於1836年完成了他第一部結合管弦樂與聖樂合唱、 並以聖經內容為本的神劇創作—《保羅》(Paulus, op. 36, MWV A 14)，並於同年首演。全曲由1首序曲與44首曲子組成， 內容大致可分為數段：司提反的殉道、從掃羅到保羅的轉變、 保羅的宣道工作、保羅最後的告別等。 其中，第 1 4 首 “   Mache dich auf,  werde Licht   !   ” ， 曲名 自德文 翻譯 成中文 即為「起來吧！興起發光」，歌詞 的 節錄即來自本章聖經經文 的 第一節與第二節 。 這首曲 風是以合唱團搭配管弦樂團 演奏，起先是以低音提琴奏出富含節奏性的旋律，輔以各樣樂器疊加，營造出逐漸光明、豁然開朗的情境。接著 以磅礴的各樣樂器， 表現 出氣象萬千、神的榮光普照大地的 美好光景，合唱團此時 頌 唱出「興起，發光！ 因為你的光已經來到 ！ 耶和華的榮耀發現照耀你 」。 曲中 歌詞多次強調「興起 ， 發光 ！ 」，即便是最後即將結束的數個小節也不斷反覆頌唱， 且在 結尾 是合唱團一再地運用高音與長音唱出高音 「光」一字。 本首曲子是接續前一曲、 敘述保羅在往大馬士革的路上蒙神光照且選召， 由從前迫害基督徒的角色、轉變為外邦人使徒，並且開始為主興起、 為主發光，並踏上為