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以色列是茂盛的葡萄樹，結果繁多，果子愈多，就越增添祭壇， 地土越肥美，就越造美麗的柱像。（何 10：1） 何西阿書述說神是何等期待以色列人在他的感召下， 從背道的路上轉回。在第十章說明以色列的忘恩與敗亡。 其內容可分為 4個段落： 1. 心懷二意 (1-3節) 2. 必被擄至亞述 (4-8節) 3. 懲罰必臨到 (9-11節) 4. 種與收 (12-15節) 他們心懷二意，敬拜真神又拜巴力，他們對神不忠誠、起假誓， 因此災禍在以色列國中到處發生， 而他們拜偶像之地必徹底的被摧毀而荒廢。 古實的便雅憫隨時受到懲罰，現在的以色列人因戰爭遲遲未到， 以為神不追討他們的罪，但時候一到，神必要徹底的懲罰他們， 他們要因為背棄真神、崇拜偶像和行邪淫的罪而被列國攻擊。 如今神卻要將重軛，就是苦難壓迫追加在他們身上。 不要自欺，神是輕慢不得的。人種的是什麼，收的也是什麼。(加 6：7) 以色列國中有發動交戰的喊聲四起，一切堅固城被拆毀， 以色列民不靠神而依靠自己的武力，圖謀奸惡行罪孽， 結果所得到的是荒廢與被欺侮！大多數的人都在拜神， 有的人認為心誠則靈，卻不知選擇敬奉的對象，因此敬拜許多神明， 卻不知天上真神只有一位；有人將受造之物當作偶像來敬拜， 但真神卻是萬物之源的造物之主，祂造天、造地、造海、 造人類萬物，祂是我們當敬畏的真神─耶穌基督。 你們要為自己栽種公義，就能收割慈愛。 現今正是尋求耶和華的時候；你們要開墾荒地，等他臨到， 使公義如雨降在你們身上。（何 10：12） 人信宗教拜神的目的，莫不出於求平安的緣故。 世上稱為神或稱為宗教的太多， 但究竟信哪一位神才能真正使我們得到平安？ 其實能使我們得真正平安的，只有又真又活的神 ─耶穌基督。 我們要信耶穌的原因，乃在於我們想得平安與永生之故。 而唯有耶穌能賜給我們真正的平安！ 我留下平安給你們；我將我的平安賜給你們。我所賜的， 不像世人所賜的。你們心裡不要憂愁，也不要膽怯。(約 14： 27) 唯有耶穌能帶我們到天國去；這二大願望唯有耶穌能使我們滿足， 這就是我們信耶穌的目的。 By 翁真真 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featured

我的神必棄絕他們，因為他們不聽從他；他們也必飄流在列國中。( 何 9：17) 第九章與第十章主要在說以色列因悖逆神而招致的審判； 來警告他們因離棄神，必被神棄絕，而且要飄流在列國中。 以色列啊，不要像外邦人歡喜快樂；因為你行邪淫離棄你的神， 在各穀場上如妓女喜愛賞賜。(何 9：1) 為何會被棄絕？為何要漂流他鄉？因為以色列人犯了神最痛惡的罪， 就是隨從外邦人敬拜假神巴力，那時在收割季節， 男人在夜間守候穀場，為了看管作物，妓女會趁機到那裏尋客， 所以先知呼籲以色列人，不要效法外邦人行這罪惡的事， 但他們不僅犯了身體上的淫亂，還向假神獻祭， 身體和靈性上的淫亂，使他們遇到飢荒和被擄的災難。 我們身處在現今的世代，也面臨許許多多的誘惑， 非常需要倚靠聖靈的幫助，和神的話語常存在心， 才能堅定屬神的正確價值觀。 他們必不得向耶和華奠酒，即便奠酒也不蒙悅納。(何 9：4) 因以色列人犯罪，所以神並不喜悅他們所獻的祭，由此可知， 我們若自知有罪卻不悔改，另一方面又熱心做工， 以為這樣做可以將功補過，但在這裡卻告訴我們， 這樣的祭必不蒙神的悅納。我們為主做工之前必先自省， 在神面前謙卑下來，勇敢承認自己的錯誤行為，坦然面對， 這樣我們為主所獻的祭，所做的工，才能被主所悅納。 以色列人必知道降罰的日子臨近，報應的時候來到。民說： 作先知的是愚昧；受靈感的是狂妄，皆因他們多多作孽，大懷怨恨。 以法蓮曾作我神守望的；至於先知， 在他一切的道上作為捕鳥人的網羅，在他神的家中懷怨恨。(何  9：7-8) 這裡在新譯本是這樣：懲罰的日子臨近，報應的時候來到， 以色列必定知道，因著你們眾多的罪孽和深仇大恨， 先知被看為愚昧，受靈感動的人被當作瘋子。 先知與神一同作以法蓮的守望者，在他所行的一切路上， 都滿有捕鳥人的網羅，在他神的家中只有仇恨。 這是說：百姓對警告他們的守望者先知，懷著敵意，加以陷害， 自高自大，不願聽從警告悔改。就像基比亞事件， 使以色列人罪孽深重(士19-20章)， 這大罪幾乎招致便雅憫支派的滅絕，以色列人若不悔改， 也將因此難逃滅亡的命運。 今天的我們應當留心平時聚會中得到的屬靈感受， 細心體察神的旨意為何？時時反省自己是否在不經意中， 作了得罪神的事？應當不斷與神靈交， 日日修正我們逐漸偏離神道的價值觀、與應有的行事為人， 如此行才不致於最後成為神所棄絕那頑梗的人。 ​

以色列被吞吃；現今在列國中，好像人不喜悅的器皿。 他們投奔亞述，如同獨行的野驢；以法蓮賄買朋黨。 他們雖在列邦中賄買人，現在我卻要聚集懲罰他們； 他們因君王和首領所加的重擔日漸衰微。（何 8：8-10） 「野驢」一詞在原文中與「以法蓮」相似，野驢本是群居的動物， 個性倔強。北國在政治上自尋路徑，不仰望神， 如離群的野驢般愚蠢和倔強。野驢性情倔強，很難馴服， 所以重點並非一般所瞭解的笨驢形象。此外， 以法蓮亦被描述為愚蠢的鴿子（參：何 7：11），無知的求告埃及、投奔亞述；卻也是倔強的野驢。 據說野驢性情不合群，不願與其他動物共處，只獨行其事， 故更容易走迷，執迷不肯回頭，此處所見，十足說明以色列的實況。 以法蓮投奔亞述（參：何 8：9），是政冶的原因， 也是信仰的失敗，他們不僅犯了屬靈淫亂的罪，而且也恬不知恥， 投奔亞述，以亞述作為她的情夫。 他們立君王，卻不由我；他們立首領，我卻不認。 他們用金銀為自己製造偶像，以致被剪除。撒瑪利亞啊， 耶和華已經丟棄你的牛犢；我的怒氣向拜牛犢的人發作。 他們到幾時方能無罪呢？這牛犢出於以色列，是匠人所造的， 並不是神。撒瑪利亞的牛犢必被打碎。（何 8：4-6） 北國悠悠歷史，共計九個朝代，計有十九位君王， 但每朝代的更替均有暴力流血事件； 北國既忘記了神的主權而自立君王，所以當遭神責備。「用金銀」 為自己製造偶像，此處更顯出不可饒恕的拜偶像之罪，造金牛犢出於以色列， 是匠人所造的，並不是神。是故，撒瑪利亞的牛犢，必被打碎。 他們所種的是風，所收的是暴風；所種的不成禾稼， 就是發苗也不結實；即便結實，外邦人必吞吃。 以色列忘記造他的主，建造宮殿；猶大多造堅固城， 我卻要降火焚燒他的城邑，燒滅其中的宮殿。（何 8：7、14） 以色列造偶像，成為愚蠢又倔將的野驢，歸回埃及（參：何 8：13），讓以色列人從神選、充滿恩典的民， 回到與神無關的歷史原點。耕種不得結實、收禾必被搶奪， 自信所造堅固城邑，卻被焚燒殆盡，均因為「忘記造他的主」。 受神之恩，我們不應忘記歷史、忘卻恩典，更不該漠視律法（參：何 8：12），成為倔強的驢，終遭毀滅。 歷史在神眼中，不若彈指一瞬，殷鑑不遠；願我們都從何西阿書， 借古鑑今，莫忘恩典，莫如獨行的野驢， 當明白也當紀念那造我們的主。 我領你們在曠野四十年，你們身上的衣服並沒有穿破， 腳上的鞋也沒有穿壞。你們沒

他們歸向，卻不歸向至上者；他們如同翻背的弓。 他們的首領必因舌頭的狂傲倒在刀下，這在埃及地必作人的譏笑。( 何 7：16) 翻背的弓，就是指著拿反了，以致於沒有彈力，鬆弛無力，射不出箭的弓，如：（詩 78：57）所提到的。當時北國以色列不知歸向神，反而投奔埃及， 不但未能救亡，反招羞辱和亡國之禍，外觀雖如弓一般地強盛，但在神眼中卻如翻背的弓，沒有任何能力可以嚇阻敵人。 另外，我們看到神想醫治以色列的時候(何 7：1)，以法蓮和撒瑪利亞這些北國的罪惡就顯露出。 他們行事虛謊，內有賊人入室偷竊，外有強盜成群騷擾。當時朝中充滿血腥暴行：北國謀朝篡位迭起，顯示了政治的敗壞。 有趣的是4~8節烘烤的比喻: 從主前七三○年代以色列政治圈的動盪不安來看， 這些烘烤的比喻用的很恰當。 這個隱喻使用當時稀鬆平常的工作與眾所熟知的畫面，來說明政治的混亂。如同：比加的反抗軍在以色列政治事務的爐中「悶燒」得兇猛，直等待於主前七三五年摧毀了比加轄的政權。這次行動引發的憤恨積壓， 如同烤爐累積熱氣，等待燒滅那些當政的人。 接著何細亞再於主前七三二年暗殺比加，立刻逆轉了以色列的政治聯盟（ 王下 15：30），轉向亞述求助，三年後又再一次尋求埃及聯盟（參： 何 7：11）。 以色列的驕傲當面見證自己，雖遭遇這一切， 他們仍不歸向耶和華他們的神，也不尋求他。（何 7：10） 當時北朝以色列的政策，就像一個餅放在烤盤中烤，卻未曾翻面。一面都燒焦了， 一面還是生麵團。 因為在危難中，不應是求告埃及、投奔亞述，該做的沒做，不該做的反而做了一大堆，如同一面焦掉了，另一面卻是生麵團的餅一樣。這時當求告應允禱告的主，因爲凡求告主名的，就必得救（羅 10：12-13；珥 2：32）。因為神是公義、慈愛、憐憫的，祂正等候著我們，期待我們切實地尋求祂。 我要回到原處，等他們自覺有罪（或作：承認己罪），尋求我面； 他們在急難的時候必切切尋求我。（何 5：15） By林昀箴 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featured

「來吧，我們歸向耶和華！他撕裂我們，也必醫治；他打傷我們，也必纏裹。過兩天他必使我們甦醒，第三天他必使我們興起，我們就在他面前得以存活。我們務要認識耶和華，竭力追求認識他。他出現確如晨光，他必臨到我們像甘雨，像滋潤田地的春雨。」（何6:1-3） 第五章中，被處罰的百姓他們知道國家遇難是因著神對他們罪行的刑罰，而表達痛悔之心，他們被撕裂、被打傷，需要被醫治、被包紮。第一到三節說到呼籲百姓要歸向神，要追求在屬靈上的認識神。 我喜愛良善，不喜愛祭祀；喜愛認識神，勝於燔祭。（何6:6） 然而神對於以色列百姓對祂的順服是何等短暫，如同出現又馬上消失的雲霧而感到憂傷，因此神藉著僕人先知毀滅他們，並再次表明祂是喜愛百姓對神的忠心、真正的認識神，而非外在的行為規範。 神是靈，所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。（約4:24） 屬神的我們，當用心靈、誠實敬拜神，因神是看人內心的神，此外也要盡心、盡性、盡意、盡力愛神，追求與神的距離，透過每日讀經、禱告更親近神，當時常反覆思想、明白神的話語，會曉得何為神所喜悅的事，使我們在神厭惡的事上不再重蹈覆徹，一生走在主路上。 願主幫助我們，從神的愛得到激勵，奔跑天國路上重新得力，盡心盡力追求神的道，並在生活中實踐出來，得享福氣。 惟有詳細察看那全備、使人自由之律法的，並且時常如此，這人既不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福。（雅1:25）                                                               By李勻 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featured

眾祭司阿，要聽我的話！以色列家阿！要留心聽！王家啊， 要側耳而聽！審判要臨到你們，因你們在米斯巴如網羅，在他泊山如鋪張的網。（ 何 5：1） 本章中，首先是先知對罪的指責，他籲請眾祭司、以色列家（ 的長老）和王家等要留心、側耳而聽，神要發出審判的宣告。 因為他們在米斯巴、在他泊山，因著宗教的墮落， 使百姓陷入罪的網羅，不能自拔。他們是悖逆的人（即什亭之意）， 肆行殺戮、罪孽極深，神要斥責他們眾人（民 25:1-2）。 他們必牽著牛羊去尋求耶和華，卻尋不見，他已經轉去離開他們。 他們向耶和華行事詭詐，生了私子。到了月朔， 他們與他們的地業必被吞滅。（何 5：6-7） 雖然百姓仍熱衷獻祭，常帶著牛群、羊群來尋求神， 欲換取神的祝福與幫助，但因非出於心靈與誠實的敬拜， 尋也尋不見，神已離開他們。時候將到，如今就是了， 那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他（約  4：23）。他們背叛神，在巴力崇拜的祭典上， 與陌生人苟合生了私子，是神所不認識的；在他們月朔時的祭典上， 神要吞滅他們和他們的地業。 我必向以法蓮如獅子，向猶大家如少壯獅子。我必撕裂而去， 我要奪去，無人搭救。我要回到原處，等他們自覺有罪，尋求我面， 他們在急難中必切切尋求我。（何 5：14-15） 在如獅子出籠刑罰惡人之後，神要撤退到衪隱藏棲身之處， 等待受管教的百姓自覺有罪，並尋求神的面。在急難的困苦中， 他們必要切切地尋求神（結 20：43-44；耶 29：12- 13） 這一章讓我們明白，不是神的膀臂縮短，也不是神的耳朵發沉， 而是人的罪孽與罪惡使人與神隔絕、使祂掩面不顧， 因此必要悔罪歸向真神，才能為我們帶來盼望（賽 59：1-2） 。我們更不可輕看神的管教，倘若一時走岔了路， 應即時地回頭歸向神，必使我們在祂的聖潔上有分， 並結出平安的果子來。生身的父都是暫隨己意管教我們； 惟有萬靈的父管教我們，是要我們得益處， 使我們在他的聖潔上有份。 凡管教的事，當時不覺得快樂， 反覺得愁苦， 後來卻為那經練過的人，結出平安的果子，就是義。 （來 12：11） 願神能加添我們的力量，使我們脫離罪的網羅歸向神的懷抱， 讓手不再下垂，讓腿不再發酸，為自己的腳把道路修直。 耶和華啊，求你察看我，試驗我，熬煉我的肺腑心腸。 因為你的慈愛常在我眼前，我也按你的真理而行。（詩 26：2- 3） ​​​​​​

我的民因無知識而滅亡。你棄掉知識，我也必棄掉你， 使你不再給我作祭司。你既忘了你神的律法，我也必忘記你的兒女。 （何 4：6） 第四章當中，神譴責以色列民因無知而犯罪，必被棄絕。 第一節說到這地的居民無誠實、無良善、無人認識神，這裡的「 認識」並非單純知道神的存在，而是信仰層面上真正認識神， 了解神的本質。因百姓不認識神， 所以犯下第二節中所列舉的各樣罪行，更導致第三節所說， 地上的受造之物必一同衰微、消滅。另外， 此章特別把重點放在祭司身上， 祭司的工作本應是教導百姓更認識神，卻成為引導百姓犯罪的禍首， 這樣腐敗的行為得罪了神，因此， 與百姓同樣因為在信仰的無知而被神審判。 以色列倔強，猶如倔強的母牛；現在耶和華要放他們， 如同放羊羔在寬闊之地。 風把他們裹在翅膀里；他們因所獻的祭必致蒙羞。（ 何 4：16  、19） 以色列民倔強不悔改，於是神就放任他們親近偶像， 看似是得到自由，其實是失去了神的保護； 於是風把他們捲入翅膀內，任意吹去，「風」亦指「靈」， 以色列民已在神的律法與知識上迷失，神任憑偶像、醉酒、 淫蕩如大風吹散他們。 敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者便是聰明。（箴 9：10） 現今的社會中，我們從一出生就被教導要學習世上的各樣知識， 甚至以所得的知識越多為驕傲，然而， 這些知識卻不能幫助我們脫離罪惡，也無法使人得救。 最寶貴的知識莫過於認識神，透過讀經、禱告等靈修， 與神建立親密的關係，使我們不至於無知而做出神所不喜悅的事， 如聖經中的例子：約瑟逃避主母的引誘，不犯姦淫； 但以理不向偶像跪拜、拒絕王膳，這些美好的典範皆是因敬畏、 認識神所得的智慧與聰明，得以遵行神的道，遠離惡事。 by童若水 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featured

以色列人也必多日獨居，無君王，無首領，無祭祀，無柱像， 無以弗得，無家中的神像。後來以色列人必歸回，尋求他們的神－ 耶和華和他們的王大衛。在末後的日子，必以敬畏的心歸向耶和華， 領受他的恩惠。（何 3：4-5） 在第二章神為了挽回背逆的百姓，將所賜的福樂全部收回。(何 2：9-12)  在極度的困苦中， 百姓再次想起了救他們脫離為奴之地的神，重新回轉歸向神。 再次的歸回必然有著一段安靜反省的時刻， 如同先知要求再娶的淫婦要改變行為不可行淫，不可歸別人為妻， 而神在以色列的歸回的事上也明確的指引了方向， 要將三類影響信仰之事去除盡淨： 1.  無君王，無首領： 當時以色列的君王不守神的誡命， 帶領百姓走向錯誤的信仰路程，因此百姓必須從心中去除世間君王， 才能服從神的帶領。 2. 無祭祀，無柱像： 這裏指的是巴力及亞舍錄的祭典， 及一切的木偶圖騰， 百姓必須將神所憎惡的一切偶像從心中完全去除。 3. 無以弗得，無家中的神像： 以色列人用以弗得來求問占卜與敬拜 神像，這些被外邦人偶像崇拜的風俗影響也必須完全除去。 以上都是在歸回之前必須要去除這些背逆的行為，才能得神的接納。 我們從先知再次娶回淫婦，感受到神對以色列百姓的真情，以及祂的不離不棄， 即便百姓背約離棄神去拜偶像，祂依然用盡方法將百姓再回轉過來。 有時生活上的不如意或是挫折，或許是神的提醒，或許是神的試煉，這時，我們都要藉著每日讀經與禱告自省，神必賜一顆安靜的心，讓我們能更親近神，因祂必以永遠的愛愛你。 古時（或作：從遠方）耶和華向以色列（原文作我）顯現，說： 我以永遠的愛愛你，因此我以慈愛吸引你。（耶 31：3） ​​​​​​​​​​ by陳婉萍 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featured

耶和華說：那日你必稱呼我伊施（就是我夫的意思）， 不再稱呼我巴力（就是我主的意思) (何 2：16） 本章內容描述真神本著憐憫的心， 努力嘗試將百姓從巴力假神的懷中贏回來；結構上， 從何西阿書一章10節到二章1節，屬同一主題思考 ， 因而本章內容自2節以降，分為三段： （一）2-7 節：神的斥責 （二）8-13節：神的懲罰 （三）14-23節：復蒙眷愛 何西阿先知突出了夫妻情愛專一貞操觀念， 形象地描寫了百姓為淫婦，行淫亂（何 2：2、4-5) 。 以色列人採納迦南人異教之風，行多神的宗教祭祀生活 （何 2： 8、12)；另一方面，神卻要接納她，以慈繩愛索來吸引， 擁有她。神用勸導［勸導（合和本)/ court (EHV)向⋯獻殷勤；求愛，求婚；］的方法， 努力嘗試破鏡重圓，使得不貞的妻子想念到她從前的丈夫（何 2： 14）。 有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他， 我也要愛他，並且要向他顯現。（約 14：21） 稱呼我伊施（ishi) 就是 “我夫“ 的意思（何 2： 16），暗示神的旨意是要在以色列囚擄之後， 與全體以色列人重新立約，這裡用「重新娶她」來喻指， 而不再稱呼我巴力，就是 不再稱呼「我主」的意思， 因主僕之間只著重於從屬的關係。 人跟神的關係不只是主人與僕人的關係，也是夫妻親密關係。 那日，我們必稱主人為夫，我們的丈夫是天上的真神。 跟好的對象結婚，會帶來很大的改變，這個改變會朝正面發展； 與不適合的對象結婚，則朝負面發展。神是光，沒有黑暗， 一切美善從神而來。跟神建立婚約只有正面沒有負面。 我們跟神越來越親近，生活中滿有仁義、公平、慈愛、憐憫， 神愛我們，我們內心感覺甜美、幸福（何 2：19）。 天天在生活中發現丈夫的優點，祂真是我們人生的至寶（何 2： 21）。 願神的靈與我們同在，願那「非我民的」，也因著我們的主， 以及已經進入羊圈的你我，説出：祢是我的神。阿們！ 我必將他種在這地。素不蒙憐憫的，我必憐憫；本非我民的， 我必對他說：你是我的民；他必說：你是我的神。（何 2：23） By 李端燦 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featured

何西阿書第一章就是整卷的概要。 就是從「不蒙憐憫」（羅路哈馬，1：6）、「非我民」（羅阿米， 1：9），到再被稱為「永生神的兒子」（1：10），而這乃是「 神親自播種的」（耶斯列之意，1：11）。 一、主旨：不貞的以色列得贖。 何西阿名字的意思就是救恩。而本書也可說是舊約的福音書。 二、整卷大要 1、何西阿兩度娶淫婦，表明神如何得回不貞的百姓（一～三章）。 2、藉苦難行罰，使之悔改（四、五章）。 3、行悪離棄神必亡國（六～九章）。 4、因拜金牛犢，必為亞述所滅（十章）。 5、神以公義的刑罰，和慈悲的憐憫得勝一切，得回百姓（十一～ 十四章）。 by施福安 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featured

那時，保佑你本國之民的天使長米迦勒必站起來，並且有大艱難， 從有國以來直到此時，沒有這樣的。你本國的民中， 凡名錄在冊上的，必得拯救。（但 12：1） 神指示但以理，世界的末了將發生的事，即萬民要被分成兩種： 一種是名字記錄在生命冊上，將來得永生；另一種是受羞辱、 永遠被憎惡的。 我聽見這話，卻不明白，就說：「我主啊，這些事的結局是怎樣呢？ 」（但 12：8） 當時的但以理已經年屆九十，但他還是竭力想要明白神的旨意， 然而神並不打算讓他明白，而是要他「只管去（安息）」， 因為神要讓祂的話語封閉隱藏到末時，惟獨使自己清淨潔白、 且被熬煉的智慧人能夠明白。 你且去等候結局，因為你必安歇。到了末期，你必起來， 享受你的福分。（但 12：13） 雖然神並沒有讓但以理如願，得以明白祂的旨意， 但是神卻賜給他一個更美的應許，就是末日復活、享受福分！ 小弟讀完本篇之後，回想參加高一班學生靈恩會的時候， 結束前有一個測驗，目的是驗收學習的成果。 當時的小弟正在求學階段，因此對於各項成績都十分在意， 印象中那次的測驗成績不甚理想，就懊惱自己不夠認真地準備， 自怨自艾之餘，有一位同靈聽不下去，便「勉勵」小弟說：「 這張考卷即使考了100分，神就一定會給你100分嗎？」 真是一語驚醒夢中人！ 凡得勝的必這樣穿白衣，我也必不從生命冊上塗抹他的名； 且要在我父面前，和我父眾使者面前，認他的名。（啟 3：5） 願主幫助我們，都能夠如同但以理一樣，得到神的肯定， 名字記錄在生命冊上，將來在樂園裡享受福分。 延伸閱讀：亞伯拉罕的考試卷（摘自：聖靈月刊550期- 2023.07） https://joy.org.tw/holyspirit_ detail.php?id=8705 By 施宇信 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featured

必有一個勇敢的王興起，執掌大權，隨意而行。他興起的時候， 他的國必破裂，向天的四方分開，卻不歸他的後裔， 治國的權勢也都不及他，因為他的國必被拔出， 歸與他後裔之外的人。（但 11：3-4） 此章天使加百列將真事指示但以理， 使他明白以色列百姓日後將遭遇的事。經歷波斯四個王之後， 一個勇敢的王，指的是希臘的亞歷山大王， 正當權力如日中天時卻因病而死，沒有留下後裔， 國向天的四方分開，歸與他的四位將領。分別是希臘馬其頓、 土耳其小亞細亞、北方敍利亞、南方埃及。 5-20節 南北兩王接近二百年的戰爭， 而在這四國中間是迦南地，以色列像夾心餅， 約二百年的時間南北兩王的戰爭使以色列民不堪其擾， 因北方與南方只要戰爭一定會經過迦南地，農作物、建築被破壞， 也會搶劫、殺人，可以想像打戰時的慘況時常發生， 當然這樣的大患難是出於撒但的計謀，為了讓選民受苦， 使他們站立不住而消滅，若不是神的保守， 以色列國無法撐過這樣長時間的苦難。 必有一個卑鄙的人興起接續為王，人未曾將國的尊榮給他， 他卻趁人坦然無備的時候，用諂媚的話得國。（但 11：21） 21-35節 卑鄙的北方王安提歐庫依比菲尼的起落， 用諂媚的話得國，用詭計得敍利亞王的位子，以微小的軍隊強盛， 趁人無防備奪取，收買人心、買通小人、牢寵百姓去害南方王， 把埃及打敗，得勝後露出真面目，反對聖約，攻打耶路撒冷。 王必任意而行，自高自大，超過所有的神， 又用奇異的話攻擊萬神之神。他必行事享通，直到主的忿怒完畢， 因為所定的事，必然成就。（但 11：36） 36-45節 此章的預言重點為帶出末世的小角， 敵基督者為非作歹、反抗神、逼迫選民、破壞神的聖約， 聖約是指神與猶太人所立神聖的約及律法， 也代表我們與神之間的約定，受洗成為神的兒子，脫離撒但的權下， 當遇到大逼迫時，我們是否能堅立，守約持住信仰。 神所不喜悅的就是人心高傲、自高自大、任意而行， 惡人開始雖看似亨通與風光，但最後必走向滅亡的道路， 因所有發生的事都是出於神，由此可看出神的權柄， 所預定的事必然成就，我們也當謙卑順服， 倚靠神勝過這場人生的戰爭。 智慧人中有些仆倒的，為要熬煉其餘的人，使他們清淨潔白， 直到末了，因為到了定期，事就了結。（但 11：35） 雖然撒但逼迫及攻擊很大， 可以知道的是末後還是有很多得勝的選民。 撒但如同吼叫的獅子在我們身邊徘徊， 我們能

有一位形狀像人的又摸我，使我有力量。他說：「大蒙眷愛的人哪， 不要懼怕，願你平安！你總要堅強。」他一向我說話， 我便覺得有力量，說：「我主請說，因你使我有力量。（但 10：18-19） 波斯王古列第三年，大約是西元前536年左右。 是耶和華所訂的日子，選民被擄70年後將可以歸回耶路撒冷。 此時被擄的選民已回到故鄉重建聖殿，聖殿開始立根基不久之後， 當地的居民卻處心積慮地阻擾重建聖殿的工程。這事傳到但以理， 他憂心二件事：聖殿的重建及歸回當地的選民信仰未來。 年紀老邁的他雖然無法為重建聖殿親力親為，卻以憂傷的心， 向神禱告，他悲傷二十一日，美味沒有吃，酒肉沒有入口， 也沒有用油抹身。 所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。 義人祈禱所發的力量是大有功效的。(雅 5：16) 因為從你第一日專心求明白將來的事，又在你神面前刻苦己心， 你的言語已蒙應允；我是因你的言語而來。(但 10：12) 但以裡的禱告中，讓我們知道禱告的力量。他所掛念的聖殿重建， 由以斯拉帶領一批猶太人返回耶路撒冷，重建的工作能陸續完成， 他雖無法親自參與，卻在遠方為聖殿及選民禱告代求。神親自顯現， 告知但以理選民將來的事，使他看見未來大爭戰異象(但11- 12章)；通達這事，明白這異象。 舉目觀看，見有一人身穿細麻衣，腰束烏法精金帶。 他身體如水蒼玉，面貌如閃電，眼目如火把，手和腳如光明的銅， 說話的聲音如大眾的聲音。我見了這大異象便渾身無力，面貌失色， 毫無氣力。(但 10：5-6、8) 神的顯現即使是但以理，也面貌失色，毫無氣力。 可見面對神的公義，沒有人可以坦然面對，因為我們都是有罪的。 耶和華在他一切所行的，無不公義；在他一切所做的都有慈愛。 凡求告耶和華的，就是誠心求告他的，耶和華便與他們相近。 敬畏他的，他必成就他們的心願，也必聽他們的呼求，拯救他們。( 詩 145：17-19) 神有公義與慈愛，神的公義就是沒有罪的存在； 神的慈愛就是不願意人因罪的緣故受到懲罰下陰間。 因此主耶穌在十字架上所流的寶血，成為我們罪的贖價， 只要我們悔改相信基督的救恩，罪就得以赦免，從新得着生命。 這救恩是神的慈愛所賜給罪人的豐厚恩典。 他說：大蒙眷愛的人哪，不要懼怕，願你平安！你總要堅強。 他一向我說話，我便覺得有力量，說：我主請說，因你使我有力量。 (但 10：19) 神給但以理力量，使他能站立

瑪代族亞哈隨魯的兒子大利烏立為迦勒底國的王元年， 就是他在位第一年， 我但以理從書上得知耶和華的話臨到先知耶利米， 論耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿。（但 9：1-2） 但以理從書中得知神藉耶利米寫信所發出的預言， 耶路撒冷荒涼70年的時間快結束了，因此便禁食禱告， 為自己的罪和整個以色列的罪悔改， 雖然神在以斯拉記第一章時就預言百姓可以上耶路撒冷重修聖殿， 但是但以理還是迫切的禁食禱告，不是因為對神沒信心， 而是但以理平常就很關心以色列百姓與耶路撒冷聖城的事情， 常為其禱告，如今在書上知道被擄歸回的時間近了， 更抓緊神的應許。（但 9：3） 你們若呼求我，禱告我，我就應允你們：你們尋求我，專心尋求我， 就必尋見。（耶 29：13-14） 頌讚神的公義與慈愛並認罪悔改。 （但 9：4-15） 首先，但以理講到我們的神是守約施慈愛的神(但 9：4)， 而以色列百姓們卻偏離神的誡命典章（但 9：5）， 不聽從眾先知奉神的名所說的話（但 9：6）。 後面也一再強調神是公義，憐憫饒恕人的，而百姓不聽從神的話， 一再犯罪悖逆，因此神使大災禍臨到以色列； 百姓也沒有及時向神求恩典，回轉歸向神，明白神的話， 所以才導致這一切事的發生。但以理為了百姓向神悔改認罪， 由此可以看出雖然但以理被擄到外邦國度， 但對以色列人的歷史以及信仰狀態他都十分清楚明白， 將自己的信仰建立在磐石上，對神充滿信心。 不要自欺，神是輕慢不得的。人種的的是什麼，收的也是什麼。 順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞．順著聖靈撒種的， 必從聖靈收永生。（加 6：7-8） 為聖城，聖民，以及榮耀神的名代求。 （但 9：16-20） 此段分別『以我們的神』以及『我的神』為禱告的稱呼， 使自己作為僕人的身份求神憐憫恢復聖城， 且這麼做的根本原因是為了恢復神自己的名， 且但以理的禱告詞幾乎都是出於聖經， 再次顯出但以理的信仰是十分有深度的。 耶和華啊，求你因你的名赦免我的罪，因為我的罪重大。（詩  25：11） 加百列奉差遣而來 （但 9：21-23） 神垂聽但以理的禱告， 於是派遣天使加百列第一時間飛來按手在但以理身上使他有智慧聰明 ，並明白接下來的事與異象。 七十個七，七個七，六十二個七，一七之內與一七之半（但 9： 24-27） 加百列跟但以理說神已為選民與聖城定下了「七十個七」， 而七十個七的時間我們無法確定，可能只

所說二千三百日的異象是真的、但你要將這異象封住、因為關乎後來許多的日子。(但 8:26) (但以理書第八章經文連結) 本章是但以理約在主前五五一年所看見的異象，當時是預言將在主前五三九年巴比倫帝國滅亡之後的真實歷史，包含波斯瑪代、希臘崛起，關於「兩約之間」許多事，也是對今日的我們，即末日前國際情勢的預言。 雙角公綿羊 ：指波斯瑪代帝國，其中「這角高過那角」，是預言古列王的波斯國強過瑪代國，使國家統一。波斯瑪代約在主前五三九年消滅巴比倫帝國，成為世界霸主，卻約在主前三三三年，被後來的希臘帝國的亞歷山大帝消滅，即後面異象中的有一非常角的公山羊。 有一非常角的公山羊 ：指希臘帝國，「有一非常的角」是指亞歷山大帝，極為年輕的二十歲稱帝，卻在三十二歲因病去世，即異象中「大角折斷了」。主前三三三年站上國際舞台的亞歷山大，死後所建立橫跨歐亞非三大洲的帝國被他四個將領瓜分，即異象中「 四個非常的角 」。 有一角長出一個小角 ：指主前 約 一七一年左右，崛起 的 四個瓜分希臘國中的敘利亞國的凶王，此王極為殘暴，殘殺數以萬計的猶大選民，並在耶路撒冷聖城獻豬血，褻瀆聖地。 二千三百日聖所就必潔淨 ：約主前一六五年猶大民族英雄馬加比起義推翻凶王，收復了國土，潔淨了聖殿。但是這位預表「敵基督」的凶王，卻非戰死，而是死於疾病或意外，即「 至終卻非因人手而滅亡 」。 這章看似預言但以理之後數百年的國際情勢演變，卻也是預言一、兩千年後使徒教會至末後真教會，世界末日之前的歷史，即接下來但以理書第九章與啟示錄中共同提到的的七十個七：「 七個七、六十二個七、一七之內、一七之半 」 「四十二個月」 。「 因為關乎後來許多的日子 」！ 若能明白聖經中對世界末日，與末後真教會的預言更好，因為可以堅固信心，知道世界局勢早已排定，所以「 不要為明天憂慮 」，因為任何人為的思慮都不會改變末後時序的安排，歷史將遵照天父的旨意持續邁進！若無法理解關乎末日的預言，其實也無妨！只要找到真教會，在真理中先求神的國神的義，每日讀經、每日禱告靈修，使自己成為啟示錄中，那被保守的「 額上印了神印記 」的人(啟7:3)，並成為「 穿光明潔白細麻衣 」的人(啟19:8)，如此，不管世界局勢如何轉變，都可以平穩安靜！靜候主再來！ 〔大衛上行之詩。〕耶和華啊！我的心不狂傲、我的眼不高大．重大和測不透的事、我也不敢行。我的心平穩安靜、好像斷