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有人帶著一個耳聾舌結的人，來見耶穌，求祂按手在他身上。(可  7：32) 被人帶到主耶穌面前的這個人既聾又啞，自己聽不見主的話， 也不能開口求主，還好身邊有別人替他代求，求主按手在他身上。 我們在屬靈上如果沒有開啟我們的耳朵，時常讀經、 聽道聆聽主的話語，我們的舌頭可能就會打結，說不清神的心意， 又怎能發出讚美、祈禱的聲音，甚至為主作見證呢？ 聽話當聽主的話，說話當說主的話，我們在學道與言語上都當謹慎， 要聽得明白也說得明白。我們也要關注身邊的人，要彼此向主代求， 讓我們都可以打開屬靈的耳朵，說出我們所聽到的感動， 成為彼此的美好見證。 眾人分外希奇、說、他所作的事都好、他連聾子也叫他們聽見、 啞吧也叫他們說話。(可 7：37) 主耶穌醫治耳聾舌結的人，相較其他福音書， 這是馬可福音獨有詳細記載的神蹟之一，眾人也分外希奇。 在馬可福音五章10-17節，眾人原是不喜歡主耶穌所做的事， 央求主耶穌離開他們的境界；而醫治了耳聾舌結的人， 卻讓眾人都信服叫好，這也是馬可福音特別的記載，要我們注意到， 主耶穌一切所做的都是為人的好。 耶穌領他離開眾人，到一邊去，就用指頭探他的耳朵， 吐唾沫抹他的舌頭。(可 7：33) 主耶穌將這人「領」到一邊去，為了不受到眾人的影響， 叫他不要看環境、不要看身邊的人，只要看主。 這是一個信仰的歷程，要定睛在主耶穌的身上， 去追求與主耶穌親密的關係， 去體會神在我們每個人身上美好的旨意。 有人來求主按手在這個人身上，但主耶穌並沒有這樣行， 而是領他到一邊去，因主耶穌原知道要怎樣行，並非依照人的指揮， 主耶穌在加利利附近傳道，也都是捨近就遠有意的繞行(可 7： 31)，相當迂迴曲折，非人所認為的近路或捷徑， 然而神的道路高過人的道路，在這些路上都有神的美意。 我們也當意識到我們人生的道路應該由主來「領」路，讓祂來引導， 讓祂來帶領，讓祂來成為我們生命的主，不要自以為聰明， 不要認為我們走了冤枉的遠路，而要更專心仰賴主， 看見聽見神所指示我們當行的路。 誰敬畏耶和華、耶和華必指示他當選擇的道路。(詩 25：12) by 林沐恩 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featur

使徒聚集到耶穌那裡，將一切所做的事、所傳的道全告訴祂。 祂就說：你們來！同我暗暗的到曠野地方去歇一歇。(可 6： 30-31) 在血漏婦人蒙恩、睚魯女兒復活後， 本章繼續描述主耶穌雖遭家鄉人藐視厭棄、得知施洗約翰殉道後， 仍以五餅二魚使五千人喫保、行走加利利海面等神蹟， 但卻給門徒不同的教導……。 一、「你們來！」是主對祂所愛的特別提醒與恩典： 想像門徒在眾人擁擠中，經歷了血漏婦人得到醫治、 見證了睚魯女兒的復活；與主一同在拿撒勒遭受眾人的揶揄與藐視； 沮喪不平與生氣之心不難想像；在受主差遣領受權柄後， 許多人的病治好了、許多的鬼被趕出去了， 也許正是感到做工有果效、志得意滿可以回報恩師之時； 還有那些在埋葬殉道的老師之後，來見耶穌的施洗約翰門徒， 可能仍處於驚魂未定與悲傷莫名之情緒之中….。 面對所有來到眼前的門徒，主卻說：「你們來！」 主教訓門徒不要為自己所做的高興，也不要為自己所遭遇的難受， 無論處豐富或處卑賤，在得意時刻或遭受藐視、逼迫之際， 主都要我們能不動於心，暫時放下手中所做、暫停心中所想， 聽主的聲音，單單的仰望祂。 身處人生巔峰的大衛王深知自己在至高掌權者的自己的身份， 所以作詩明志 ： 「耶和華啊！我的心不狂傲，我的眼不高大； 重大和測不透的事，我也不敢行。」 「你們來！」這是主對我們的當頭棒喝，也是祂所給的特別恩典。 我的心平穩安靜，好像斷過奶的孩子在他母親的懷中， 我的心在我裡面真像斷過奶的孩子。以色列啊，你當仰望耶和華， 從今時直到永遠。(詩 131：2-3) 二、「同主暗暗的」是與祂當有個別的靈裡交通： 暗暗的原文是指個人的、非公開之意。主耶穌出來傳道初期， 祂常常在眾人聚集簇擁追隨、在公開場合中，退到人少之處。 如當祂使西門彼得的岳母，在熱病得醫治以後，許多的生病的、 被鬼附的都來到耶穌跟前，整城的人都聚集在門口， 這是何等轟動的場景，主耶穌仍以憐憫心腸治好多人的病、 又趕出許多的鬼⋯⋯；但祂卻在隔天早晨、天未亮的時候起來， 在眾人沉睡尚未聚集等候的時刻，獨自到曠野去，在那裡禱告（可 1：34-36、路 5：15-16）。 在主耶穌給五千人喫飽以後，當眾人都不斷在追隨祂的時候， 他卻催門徒上船，渡到伯賽大那邊，自己卻叫眾人散開，辭別眾人， 往山上去禱告（可6：46）。主耶穌的「暗暗的」囑咐， 不單只是為了門徒的勞累無法歇息， 也不只是為

耶穌對他說：女兒，你的信救了你，平平安安的回去吧！ 你的災病痊癒了。（可 5：34） 一位患了十二年血漏症的女人，看過許多醫生、受盡許多痛苦， 也耗盡了她一切所有的，可是病況依舊沒有好轉；不但沒有起色， 反而一天比一天嚴重。多年來，一次又一次的絕望當中， 這女人聽說了耶穌的事蹟，便燃起心中的最後一絲希望。當那日， 耶穌經過她所在的村莊時，她就夾雜在人群當中， 奮力地走近耶穌背後，心中想著：「我只要摸到耶穌的衣裳， 這病就必痊癒了」，便伸手出去，果真，一摸到耶穌的衣裳， 血漏便立刻止住了，她也覺得那一刻，自己的災病就都好了！ 此時的耶穌正在前往睚魯家的路上， 卻感覺到有能力從自己身上出去，便停下腳步詢問：誰摸我的衣裳？ 門徒們還覺得，這麼多人推擠著耶穌，自然會有人摸到、 碰觸到耶穌（參可 5：25-32），甚至可能不只一人， 為什麼耶穌會問這個問題呢？這女人知道有大神蹟在自己身上發生， 因為她沒有向耶穌祈求幫助，她也知道耶穌正要前往管會堂的（ 睚魯）家中醫治那快病死的女兒，自己便順勢擠在人群中， 伸手去摸耶穌，害怕可能做錯事而受責罵， 甚至擔心得醫治的事情成一場空，便恐懼戰兢、俯伏在耶穌跟前， 將自己多年的病痛、散盡家財求醫治、 一摸耶穌衣裳便得著醫治的事，全都在眾人面前說了出來。 耶穌只對她說：女兒，你的信救了你，平平安安地回去吧， 你的災病痊癒了。 因為神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以致於信。 如經上所記：義人必因信得生。（羅 1：17） 何等可貴的一個神蹟！這位患血漏症的女人， 為我們留下了一個很美的典範，當我們遇到困難與患難時， 要做的就是「憑著信」，拼命地去觸摸到耶穌、信靠神， 因祂是我們唯一的盼望。學習在眾人面前，承認自己的軟弱， 承認自己需要主的醫治，謙卑地向神尋求幫助，必因著信蒙神拯救， 而後平平安安地回去。 他對我說：我的恩典夠你用的， 因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。所以， 我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。（林後 12： 9） By陳詠聖 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featured

有耳可聽的，就應當聽。(可 4：23) 馬可福音第四章，主耶穌在海邊講道，和馬太福音十三章， 敘述的是同一時間的事情，其中也重複記錄了相同的，撒種的比喻、 長苗(稗子)的比喻、芥菜種的比喻，而在這兩章中， 主耶穌也重複說了「有耳可聽的，就應當聽」， 一樣的話語在馬太福音十一章、馬可福音第七章、路加福音第八章、 路加福音十四章都記載著，以及到了啟示錄中， 使徒約翰在異象中見到神，神要求他寫信給七個教會， 信中也分別提醒這七個教會「聖靈向眾教會所說的話， 凡有耳的都應當聽」，這個耳，說的是「屬靈的耳朵」， 在聖經中反覆出現，代表這是多麼重要的一件事情， 所以我們應當仔細思量，現今的我們，在「聽道」的時候，「聽到」 了什麼？是否像在好地上面撒種一般：結實三十倍、六十倍、 一百倍呢？還是飛鳥來了就吃盡、日頭一曬就沒有了？ 主耶穌告訴門徒，對外講道的時候要用比喻，當剩下門徒的時候， 祂就願意仔細說，差別就在於，在外聽道的人， 未必是真心來聽主耶穌講道，可能只是湊熱鬧：「 聽說這裡有神蹟奇事，會醫病趕鬼，我來看看有沒有？」的心態； 但門徒不同，門徒們聽道是竭力追求的心態。如同保羅在腓利比書中說的： 這不是說，我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求， 或者可以得著基督耶穌所以得著我的。〔 所以得著我的或作所要我得的〕(腓 3：12) 天國是要努力進入的，惟有竭力追求、攻克己身，才能得著。 石牌讀經進度從舊約進入新約已經一個月了， 新約帶來了主耶穌的作為，主耶穌迫切殷勤的傳講， 主耶穌為我們遭受凌辱，以無罪之身釘死在十架上， 用祂的血作為贖價贖了我們，又道成肉身，復活成聖， 讓舊約中的預言應驗，讓萬民知道，祂是神， 是創造宇宙萬物的獨一真神，我們這些贖民，在祂眼中， 是被揀選的族類，是君尊的祭司，感謝神！我們如此不配， 卻能蒙神揀選，我們更應當在現世的生活中，看重自己選民的身分， 從外邦中分別為聖，做神無愧的工人。 從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。 因為眾先知和律法說豫言，到約翰為止。你們若肯領受， 這人就是那應當來的以利亞。有耳可聽的，就應當聽。(太 11：12-15) by沈秉儀 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.yout

又問眾人說：在安息日行善行惡，救命害命，哪樣是可以的呢？ 他們都不作聲。耶穌怒目周圍看他們，憂愁他們的心剛硬， 就對那人說：伸出手來！他把手一伸，手就復了原。（可 3：4- 5） 馬可福音第三章記載了在安息日，耶穌醫治了一個手枯乾的人。 這樣的舉動引起了假冒偽善的法利賽人不滿， 因為他們認為在安息日醫治疾病「不合律法」；但是， 耶穌對著右手枯乾的人，做了兩個動作，那個人就得到復原。 手枯乾可能是因為受傷或罹患某些疾病導致肌肉萎縮， 枯乾的手失去功能、沒有生命，無法做出一個完整、 正常簡單的動作。這段記載我們看到， 法利賽人和文士看重許多祖傳的「瑣碎律法和儀式」， 卻忽略安息日真正的屬靈意義，其實， 法利賽人和文士本身的信仰價值，就和這個手枯乾的人一樣， 就算表面上嚴守安息日、到會堂聚會， 卻沒有做出任何有信仰意義的行為， 他們的言行因為缺乏生命力而萎縮，他們屬靈的手枯乾、 萎縮並且沒有力量，無法真正地來敬拜神。 其實，不只這些文士和法利賽人，今天你我的手， 可能已經枯乾卻不自知。 我們的信仰是否只剩下週六去教會守安息日？而所謂的守安息日， 就是去聚會、坐兩個小時、吃一頓愛餐、說句感謝主就離開， 又或者是更進一步，即便我們每次聚會都有出席， 安息日也從週五日落就開始守起，甚至傳道長執強調的都有做到， 但我們來到神的會中，沒有舉起雙手來禱告、與神交通， 沒有用雙手去承接神所賜的責任和能力， 沒有用溫暖的手去幫助欠缺的同靈， 沒有用有生命力的手去扶助軟弱的人， 沒有用雙手將從神領受的恩典傳達給需要的人， 那我們也不過是法利賽人穿越到21世紀而已。 耶穌對那枯乾一隻手的人說：起來，站在當中。伸出手來！(可  3：3、5節錄) 要如何使枯乾的手復原呢？耶穌說要站起來。站起來代表著行動， 積極主動的行動。站起來的相反就是坐著一動也不動， 坐著一動也不動卻似乎是資深信徒常出現的寫照。 其實這與年紀完全沒有關係！ 坐著不動表達出這個人對信仰的態度是消極、疏遠的。 舊約中的迦勒可給予我們許多反思，一把年紀的迦勒， 在進入迦南地的時候，依然是一馬當先，站在部族前面當領頭羊， 他的行動是積極、有影響力的，吸引眾人跟隨他。 耶穌說的第二個動作，就是要伸出手來。站起來後， 緊接著就是要伸出手；一隻手伸出來牢牢抓住神， 另一隻手牽著其他人，把人帶到神的面前。在生命中， 抓住神便有源源不絕的能力

沒有人把新布縫在舊衣服上．恐怕所補上的新布、帶壞了舊衣服、破的就更大了。 也沒有人把新酒裝在舊皮袋裏．恐怕酒把皮袋裂開、酒和皮袋就都壞了．惟把新酒裝在新皮袋裏。(可 2:21-22) 主耶穌的真理是「新布」、「新酒」，是「活的」。真理要去守真正的真義，若只有照字面的意思，加上人的憑空想像去做，就很容易歪掉。但是一個人沒有聖靈的教導，即使是神學博士，到最後也可能會變成無神論者。 真教會的特色就是承接從天而來的第一手真理。真耶穌教會在1917年被聖靈引導成立之時，中文和合本聖經還沒問世，兩年後的1919年才有中文和合本聖經。但是真教會在真理的解釋上，無論是五大教義的洗禮、洗腳禮、聖餐禮、安息日與聖靈，還是代表全備福音總整理的十大信條，都因聖靈的帶領，成了完全符合聖經真理的教導，也因教會傳了全備的真理，聖靈就與我們同在。 凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守我就常與你們同在，直到世界的末了。（太 28:20) 這裡告訴我們， 聖靈就是耶穌的靈，完全照主耶穌所吩咐的教訓人遵守，神就會與他同在。因此 有真理的教會才會有聖靈，主耶穌同在就是有聖靈同在。 當人拘泥於原文、文字、傳統，難免會受這些有形質的限制，因為有些感覺是文字無法形容的，只等聖靈的教導才能明白箇中奧秘，所以有聖靈的人，是可以超越神學博士的，因為聖靈自己就可以將真理講明。沒有聖靈的人，只能斤斤計較原文研究，如同「舊皮袋」一樣，不能接受其他解釋，這樣的人一但裝入有生命的「新酒」，會因為這新酒有體積的變化，導致本身無彈性的舊皮袋破裂，就好像食古不化的文士、法利賽人不能明白真理，只會誤解主耶穌。 因此對於像「新酒」、「新布」般的全備真理，你準備好「新皮袋」了嗎？ by高春霖 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featured

馬可福音是馬可所寫。他是巴拿巴的表弟 （參西 4：10） ，並由彼得帶領來信主 （參彼前 5：13） 。 馬可福音應該是彼得口述，馬可記錄，因書中對主耶穌的描寫細膩深刻、觀察入微，明顯是親眼所見的見證（ 參可 1：42、可 3：5、可 6：6、可 7：34、可 10：14、可 16：14） 。 馬可福音寫於西元62～64年，是在羅馬寫的，主要是針對外邦人，尤其是羅馬人。所以書中引用舊約的經文不多，而對猶太的習俗都詳加解釋，像飯前洗手 （參可 7：2、3） ，逾越節 （參可 14：12） ，預備日 （參可 15：42） ；亞蘭語也都加以解釋（ 參可 3：17、可 5：41、可 7：11） 。目的是向羅馬人見証耶穌是神的兒子 （可 1：1） ，祂來到世上，藉服事和捨命來完成救贖的工作 （參可 10：45） ；又因神的大能從死裏復活（ 參可 16：6） 。而這福音要救一切相信的人 （參可 16：16） ，且有神蹟奇事的見證 （參可 16：17-20） 。 本書的特色： 一、主要記工作，講論少，只有二段較長的講論 （參可 4：1-34、可 13章） 。 二、強調祂的服事，祂殷勤工作的態度（ 參可 1：29、32、35、可 3：20、可 6：31、34） ，強調祂僕人的角色。 三、感情描寫細膩 （參可 1：41、可 3：5、可 6：6、可 7：34、可 10：14、可 16：14） 。 四、動作描寫細膩 （參可 4：38、可 6：40、可 7：33、可 8：23、25） 。 五、對門徒的軟弱有較詳細的描寫：談到他們很多事不明白（ 參可 4：13、可 6：52、可 7：13、可 9：32） ，也談到他們的不信 （參可 16：11、14） 。 by 施福安傳道 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featured

所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗。 （太 28：19） 本章記載主耶穌按救贖計劃的進程，確確實實的在第三日復活， 之後並多次顯現復活作見證，澈底堵住那些始終硬心、 不信主必復活之人的口。主耶穌在升天之前明確地告訴門徒， 祂已戰勝死亡，是掌管天上地下所有權柄的君王， 並吩咐門徒要往普天下去傳揚得救的福音，讓萬民作祂的門徒， 信的人要按照主在世時所示範的活水洗禮， 奉父子聖靈的名來領受洗禮。 於是彼得說：這些人既受了聖靈，與我們一樣， 誰能禁止用水給他們施洗呢？就吩咐奉耶穌基督的名給他們施洗。 他們又請彼得住了幾天。（徒 10：47-48） 眾門徒在五旬節領受聖靈後，得到聖靈的啟示，明白在靈裡— 父子聖靈的名就是耶穌。 聖經中也多處記載聖靈引導門徒赴該去之處、做當為之事， 如聖靈既然禁止他們在亞西亞講道，他們就經過弗呂家、 加拉太一帶地方。到了每西亞的邊界，他們想要往庇推尼去， 耶穌的靈卻不許（徒 16：6-7），由此得知聖靈就是耶穌的靈； 創世紀第一章1節記載神是創天地萬物的主， 2節說神的靈運行在水面上；約翰福音第十章又說我與父原為一（約 10：30），此處的「我」由上下文得知是「耶穌」，綜上所述， 證明在靈裡，父子聖靈就是獨一真神耶穌，可明白之所以如此安排， 是在聖靈尚未降臨之前，爲全人類之救贖工作在靈裡的分工。因此， 只要不是奉主耶穌基督聖名為人施洗， 且倘有步驟是不按聖經指示去做，都是沒有赦罪功效的洗禮， 也不蒙神悅納，自然也無法成為聖潔之神的兒女。 凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在， 直到世界的末了。（太 28：20） 領受正確的洗禮又遵守主的教訓，這樣主就與我們同在；有主同在、 靈魂得救才是此生所求。感謝讚美主的恩典， 甚願也能成為讓眾人因我得福的人， 也能如門徒那般受差遣去傳揚神的救恩，倚靠聖靈背起十架向前行！ 若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這裡來的，到我這裡來的， 在末日我要叫他復活。（約 6：44） by黃靖淳  真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featured

忽然，殿裡的幔子從上到下裂為兩半，地也震動，磐石也崩裂（太  27：51） 馬太福音所設定的讀者是猶太民族， 極力要使猶太人相信耶穌就是彌賽亞。耶穌有著代表猶太人血脈的家譜，承接摩西的純正信仰堅持。祂來為要成全猶太所重視的律法，所以此福音書一再提及其中應驗先知所說的話，即便到馬太福音27章也是如此。可見馬太福音為要使猶太人信服的目的性極為明顯。從馬太福音可見猶太人與基督徒應是合一，正因為神已爲我們敞開這救贖的幔縫（太 27: 51）。因猶太人不信，福音加速轉向外邦。如同最後馬太提及要使萬民作祂的門徒，反倒使世人看見救贖幔縫的廣寬度，不止侷限於猶太。 到了早晨，眾祭司長和民間的長老大家商議要治死耶穌， 就把他捆綁，解去，交給巡撫彼拉多。 巡撫原知道他們是因為嫉妒才把他解了來。（太 27：1-2、 18） 由馬太福音27章，可知眾祭司長和民間的長老因為嫉妒耶穌在猶太地區的影響力（太 27:18、可 15:10），遠遠超過他們以前馬首是瞻的地位，足以影響到這些宗教既得利益者的未來發展，於是他們做了無數的假見證，要陷害耶穌不成（可 14:53-64），又苦於因宗教立場沒有治死耶穌的權柄，因而商議（太 27:1）要用政治立場治死耶穌。他們高喊：「除了該撒！我們沒有王！（約 19:15）」，也藉此質疑彼拉多對該撒的忠誠度（約 19:12）。最終耶穌因政治叛亂罪走向十字架死刑，罪狀（太 27:37）正是「猶太人的王」（路 23:38）。這罪狀卻是用當時官方羅馬文、世界通用希臘文以及希伯來文所寫，等同是向全世界宣告這大而美的救贖計畫。未來福音所要承載的廣度，在其中早以顯出端倪。 哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰， 我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。（賽 53：5） 在這宗教立場與政治立場糾結的當下，缺乏屬靈判斷的主的門徒猶大，卻在其中穿針引線，只為區區的30塊錢，出賣了耶穌基督。後悔的他知釀成大禍，便將銀錢丟在殿裡，出去吊死了（3-5）。猶大犯了大罪，羞愧無言而自殺。耶穌基督卻為我們的罪孽被壓傷，受苦的時候不開口，像羔羊被牽到宰殺之地（賽 53:5-7、太 11:14）。在此強烈對比下，更讓我們看見世人的死亡輕於鴻毛，而耶穌的偉大，重於泰山。 這些屬世間的宗教領袖，心中沒有真理，所論述的律法充其量只是一種宗教裝飾品，藉以粉飾他們心中的邪惡。當他們高喊「把他

耶穌說完了這一切的話，就對門徒說：你們知道，過兩天是逾越節， 人子將要被交給人，釘在十字架上。（太 26：1-2） 時候到了，耶穌親自為救恩成全之路拉開序幕。人子將要受難， 被交給人、釘十架。這事可曾有人放在心上？有個女人記得！ 她所行得蒙主稱讚和紀念。 耶穌在伯大尼長大痲瘋的西門家裡， 有一個女人拿著一玉瓶極貴的香膏來，趁耶穌坐席的時候， 澆在他的頭上。門徒看見，就很不喜悅，說：何用這樣的枉費呢？ 這香膏可以賣許多錢，賙濟窮人。（太 26：6-9） 一個女人安靜地到主身旁獻上至好、 一個門徒認為浪費無益埋怨女人所行，但耶穌明白， 只說她是把握機會為主安葬預備，這件美事， 要門徒在普天下傳福音時要述說、紀念； 女人甘心樂意地將最好的獻給主，而門徒加略人猶大（參約 12：4）見狀發難，甚至與祭司長交易， 用一個奴僕的價銀將主出賣。 及至如此，耶穌沒有責備任何人。 門徒遵著耶穌所吩咐的就去豫備了逾越節的筵席。到了晚上， 耶穌和十二個門徒坐席。正喫的時候，耶穌說：我實在告訴你們， 你們中間有一個人要賣我了。（太 26：19-21） 席間，祝謝後與眾門徒同領餅和杯，以基督的身體和血立新約， 並吩咐他們當如此行，直到主再臨的那日；耶穌向猶大示意， 他將要做的他都知道，無奈猶大無動於衷、執意前行。 在這裡， 耶穌為他嘆惜！ 彼得說：眾人雖然為你的緣故跌倒，我卻永不跌倒。耶穌說： 我實在告訴你，今夜雞叫以先，你要三次不認我。（太 26： 33-34） 飯後，耶穌領門徒往橄欖山去，路途中向他們預言， 今夜門徒必為自己的緣故而軟弱、失足，彼得語氣堅定地說， 就是要與主同死，也絕不會不認主，眾門徒亦同聲應和。 在這時， 耶穌沒有作聲。 耶穌往客西馬尼，心裡憂愁，極其難過地向主流淚、三次祈禱。 面對十架極刑，內心苦，仍遵行差他來者的旨意，做成神的工， 因為他既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底（參約 13：1）。及至後來，猶大的背叛、公會被審，耶穌從容、 順服面對這一切；當彼得發咒起誓三次不認主之後，主轉過身來， 看彼得（參路 22：61），彼得才想起主所說的。 在這時，耶穌靜默無語。 所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移， 你們若行這幾樣，就永不失腳。（彼後 1：10） 耶穌盼著猶大回頭、望著彼得難過，主的愛在眼神和話語間流動； 他愛猶大、彼得，也愛你我到底。那女人做

所以，你們要警醒；因為那日子，那時辰，你們不知道。(太  25：13) 本章耶穌分別用三個比喻來說明「末日主再來」與「審判」的情景。 首先，「十童女的比喻」，以新郎預表末日再來的主、 童女代表等候主再來的我們，末日何時到來無人知曉， 應當如比喻中的五位聰明童女，時時警醒做好準備，等候主的到來； 其次，「交銀的比喻」，闡述每個人的才幹都為神所賜， 旨在做主的工，當末日主再來驗收之時， 將照每個人的成果審判各人；最後，「分羊的比喻」， 神以愛心的行為當成審判標準，將在末日施行審判， 區分出進天國永生的綿羊與往永刑而去的山羊。 上述三個比喻看似不同，卻是傳達出「末日等候主」之時， 我們應當具備的三種態度： 一、保持警醒預備的心，用聖靈裝備自己。末日雖有徵兆， 但卻無法預測，唯有認知末日即刻到來，以聖靈與真理裝備自己， 時時刻刻作好主再來的準備。 聰明的回答說：恐怕不夠你我用的， 不如你們自己到賣油的那裡去買吧。他們去買的時候，新郎到了， 那預備好了的，同他進去坐席，門就關了。(太 25：9-10) 二、謹守本份為主做工，按著神給予的恩賜與才能各司其職， 於教會中分工合作，並盡基督徒的本份，廣傳福音， 於末日審判來臨，當神數算每人所積累於天上的酬勞與工價之時， 方能不愧見主面。 因為凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的， 連他所有的也要奪過來。(太 25：29) 三、實踐「行公義、好憐憫」，以基督的心為心，存憐憫、恩慈、 謙虛、溫柔、忍耐的心，活出信仰的生活，遵行神的旨意， 在末日審判之時，可以坦然無懼的面對神。 王要回答說：我實在告訴你們， 這些事你們既不做在我這弟兄中一個最小的身上， 就是不作在我身上了。這些人要往永刑裡去， 那些義人要往永生裡去。(太 25：45-46) 如今全球局勢宛如末日將到的預兆，我們當警醒預備， 從建立每日讀經禱告的習慣中，傾聽真理、親近神。 於生活中實踐信仰，活出神選民的樣式；不輕看微小的愛心， 不辜負神所給予的才能與恩賜，以神的事為念，努力為主做工， 成為神眼裡可愛的綿羊。 By吳宇婷 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featured

看哪，我預先告訴你們了。那些日子的災難一過去，日頭就變黑了， 月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。那時， 人子的兆頭要顯現在天上，地上的萬族都要哀哭，他們要看見人子， 有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。這樣， 你們看見這一切的事，也該知道人子近了，正在門口了。（太  24：25；29-30；33） 馬太福音二十四章記載了主耶穌對「末世時刻」的預言， 闡明了這個世界的終結將如何到來，使我們能明智的預備自己。 分述如下： 一、榮耀離開聖殿(太 24：1-3)： 此段經文開頭， 耶穌在聖殿裡，門徒前來找耶穌並將聖殿的壯麗指給耶穌看， 耶穌卻預言說，沒有一塊石頭會留在另一塊石頭上，聖殿將被拆毀； 門徒才意識到聖殿的榮耀是因為神的榮耀在其中， 門徒以聖殿本身的宏偉而高興，耶穌卻告訴門徒，這一切將會毀壞， 末世的災難將會來臨。 二、災難的起頭(太 24：4-24) ： 耶穌告誡門徒要謹慎， 不要被人迷惑，末世將有人冒充基督，肇生許多混亂和迷惑， 世界也將面臨戰爭、飢荒、地震和迫害；然主耶穌也教導我們， 不要為這些徵兆和災難驚慌恐懼，他說：這一切的事， 都是災難的起 頭(太 24：8) 。我們必會看到這些災難， 這只是末世的開始而非終點，也鼓勵我們不要因災難而驚慌失措， 要時常儆醒預備自己，更要廣傳福音。 三、耶穌再臨(太 24：25-51)： 主耶穌再次明確預言了祂 的再來，並告訴門徒要儆醒，他比喻說：像當差役的主人， 如果知道賊要來，就不容人挖透房屋；同樣地， 我們也應該時刻預備儆醒，因為不知道主耶穌何時再來， 我們無法預測日期，但他已經向我們預告，唯有做好準備（參太  24：42-46），活出屬神的生命和生活方式。 主耶穌的預言讓我們明白，這些災難只是末世時期的開始， 並非終點，唯有時刻儆醒預備，不僅僅是為了面對末日的來到， 更是為了我們與神的關係；我們應當時時刻刻與神同行， 不斷聆聽和順服祂的旨意，因為只有那「忠心持守」的人， 才能享受基督再來的榮耀。 主人來了，看見僕人儆醒，那僕人就有福了，我實在告訴你們， 主人必叫他們坐席，自己束上帶，進前伺候他們。(路 12： 37) By陳世英 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube

那時，耶穌對眾人和門徒講論，說： 文士和法利賽人坐在摩西的位上，凡他們所吩咐你們的， 你們都要謹守遵行；但不要效法他們的行為；因為他們能說， 不能行。 (太 23：1-3) 耶穌責備文士和法利賽人「能說不能行、喜歡為大」， 告誡我們切勿效法這樣的行為。故本章中耶穌面對法利賽人「 假冒為善」的問題，一連指出了「七禍」： 1. 關了天國門： 耶穌責備法利賽人擋住天國的門, 因他們的偽善和瑣碎的規條使人難以進入神的國度。（參太 23： 13） 2. 外表敬虔，卻強索貧窮者的財務： 文士們以敬虔為得利益的門 路，用花言巧語誘惑那些老實人的心，來達到滿足自己肚腹的目的； 他們道貌岸然，內心充滿勒索、放蕩。真正的福音， 是叫人不費代價就能得著； 當今亦有許多假借宗教名義斂財斂色之徒，將來主必重重責罰他們。 （參太 23：14） 3. 勾引人入地獄： 他們為鞏固自己的門派，努力引人入教， 又成為更極端、迫害人的猶太教徒；警醒我們， 當求主帶領我們傳揚純正、得救之道，把人帶往天國， 而非把錯誤的信仰帶給人，因這是引人往地獄的路。（參太 23： 15） 4. 瞎眼領路： 不認識真理者卻成為帶領別人的人，就是「 瞎子領瞎子」；耶穌指出法利賽人「重物質、輕神言」的錯誤， 渠等教導人看重金子過於聖殿、看重禮物過於祭壇， 致人心越發貪愛物質，失去真正的敬虔。（參太 23：16- 22） 5. 虛偽奉獻： 法利賽人精打細算地獻上十分之一， 以表示他們的敬虔。雖然十分之一的奉獻是必須遵行的， 但他們過分注重旁枝末節，反而漠視了律法上公義、憐憫、 信實等更重要的事，這是本末倒置的行為。（參太 23：23- 24） 6. 內外不一： 法利賽人在信仰上只注重「外面」的乾淨， 卻不看重「裡面」的清潔。他們有一套潔淨與不潔淨的條例， 既可笑又荒誕不經，這些條例只顧外面，不顧裡面。 他們的毛病正如一個人拼命洗淨酒杯以示潔淨， 卻一點也不在乎他所喝的酒是否係勒索來的。 所以耶穌在27節嚴厲地用「粉飾的墳墓」來形容他們的假冒為善。 （參太 23：25-28） 7. 知惡不改，重蹈祖先覆轍： 法利賽人一面建造、 修飾先知和義人的墳墓，表示自己對先知和義人的尊敬， 並虛偽地責備祖先們對待先知的不當；然而， 另一方面自己的惡行卻與祖先沒有兩樣，甚至比他們更惡。（參太  23：29-36） 你這論斷人的，無論你是誰，也

王進來觀看賓客、見那裏有一個沒有穿禮服的。就對他說、朋友、你到這裏來、怎麼不穿禮服呢？那人無言可答。於是王對使喚的人說、捆起他的手腳來、把他丟在外邊的黑暗裏．在那裏必要哀哭切齒了。因為被召的人多、選上的人少。（太 22:11-14) 這段是談到耶穌「禮服的比喻」，前半段提到猶太人如何地鄙視救恩，殊不知人活著就是要懂的為永生打算，而這永生的禮物，神已經願意白白賜給人，好比進入國王筵席一般。但是正如今天的世人，許多基督徒用盡各種管道遵照耶穌基督的指示在傳福音，邀請親朋好友以及陌生人來進入國王的筵席，後來因為這些人的輕視救恩，所以就臨到其他的人身上，正如這裡所說的 「不論善惡都招聚了來」 ，所以後來進入真教會有得救盼望的，是「不論善惡」，沒有可誇的。 接著，比喻中「禮服」代表合乎神旨意的一切義行。當時，在國王的筵席上，王會為每位賓客準備一套專屬的禮服，所有的賓客必須在國王的筵席上穿上出席，以表示對國王的尊重。結果筵席中出現一位沒穿上禮服的賓客，國王問他，他當然理虧答不出來。鄙視王所給的禮服不穿是重罪，正如鄙視聖經所記的一切應該去行卻不去行的人，這些人的結局也是要被逐出恩典門之外。 凡稱呼我主啊、主啊的人、不能都進天國．惟獨遵行我天父旨意的人、纔能進去。（太 7:21) 這裡的「不都能進天國」的人，就是指其中那些不遵守天父旨意的人，即使好像做了很多的服事（只穿自己的衣服），在王的筵席上，卻不穿王所給的禮服（即遵行天父的旨意），當然進不去最後的天國。使徒保羅深知問題的嚴重性，神要他做的（如傳福音），他不敢偷懶不去做，而且也要小心是遵照神的旨意去做，因為不照神的旨意去行，形同不穿王的禮服在王的筵席上閒晃。 我傳福音原沒有可誇的．因為我是不得已的．若不傳福音、我便有禍了。我若甘心作這事、就有賞賜．若不甘心、責任卻已經託付我了。（林前 9:16-17) 今天我們有去查看耶穌基督給我們的禮服嗎？這禮服就是手中的聖經。我們有每日讀經嗎？讀完有確實去行出來，也就是將禮服穿上嗎？有穿對衣服嗎？ by高春霖 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featured

天國好比一個王、為他兒子擺設娶親的筵席。就打發僕人去、 請那些被召的人來赴席．他們卻不肯來。王又打發別的僕人說、 你們告訴那被召的人、我的筵席已經預備好了、牛和肥畜已經宰了、 各樣都齊備．請你們來赴席。那些人不理就走了． 一個到自己田裏去．一個作買賣去．其餘的拿住僕人、凌辱他們、 把他們殺了。王就大怒、發兵除滅那些兇手、燒燬他們的城。 於是對僕人說、喜筵已經齊備、只是所召的人不配。 所以你們要往岔路口上去、凡遇見的、都召來赴席。 那些僕人就出去到大路上、凡遇見的、不論善惡都召聚了來． 筵席上就坐滿了客。王進來觀看賓客、見那裏有一個沒有穿禮服的。 就對他說、朋友、你到這裏來、怎麼不穿禮服呢。那人無言可答。 於是王對使喚的人說、捆起他的手腳來、把他丟在外邊的黑暗裏． 在那裏必要哀哭切齒了。因為被召的人多、選上的人少。（太  22：2-14） 從福音書所談到耶穌的比喻裡，總能讓我們學習到： 成為基督徒應有的信仰生活態度。本章談到喜筵的比喻， 主耶穌以一個王擺設兒子娶親的筵席為比喻主軸， 其中發生的事值得咀嚼思考。這裡出現了幾種受邀請赴宴的人： 有不予理會的、有回到田裡或去作買賣的、 有凌辱僕人甚至殺害他們的，這些人原是被王所邀請而來， 卻忽略甚至不齒地藐視這場宴會。 換作是現今的基督徒信仰生活而言， 就好比是主耶穌已經命定揀選了將要得救的人， 但當這大喜的信息臨到時，卻不懂得要珍惜福音的寶貴。 這些人的結局便是被除滅，失去了得救的門路。 當耶穌拯救的救恩臨到，應當把握這得來不易的機會。 因為能蒙神的揀選，是何等的恩惠。 另有原不配受邀來的，在受到邀請之後卻也沒有穿禮服而前來， 亦不懂得珍惜這筵席的機會。從信仰生活的角度來看： 在受洗歸為主的門徒後，依然要追求聖潔公義、敬神愛人， 將生活紮根於真理中、成為世上的鹽與光、引領人來歸向耶穌、 持續走在主路上， 而不是理所當然地認為已經受到筵席的邀請便會得救， 而疏忽在道理上的追求與長進。 蒙召的人多，但選上的人卻少。基督徒在信仰生活上的追求， 是不可缺少的。務要盡心、盡性、盡意、愛主你的神， 持守自己的信仰靈命保守在真理之中， 盼望將來能夠得享天國的福分。 親愛的弟兄阿、你們卻要在至聖的真道上造就自己、在聖靈裏禱告、 保守自己常在神的愛中、仰望我們主耶穌基督的憐憫、直到永生。（ 猶 1：20-21） by吳逸群 真耶穌教會石牌教

這事成就是要應驗先知的話，說：要對錫安的居民說：看哪， 你的王來到你這裡，是溫柔的，又騎著驢，就是騎著驢駒子。」 門徒就照耶穌所吩咐的去行，牽了驢和驢駒來， 把自己的衣服搭在上面，耶穌就騎上。眾人多半把衣服鋪在路上； 還有人砍下樹枝來鋪在路上。前行後隨的眾人喊著說： 和散那歸於大衛的子孫！奉主名來的是應當稱頌的！ 高高在上和散那！」（太 21：4-9） 本章開頭述說耶穌騎驢駒進耶路撒冷的景況， 遙想撒迦利亞書的預言， 錫安的民哪，應當大大喜樂， 耶路撒冷的民哪，應當歡呼，看哪，你的王來到你這裡， 他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和的騎著驢， 就是騎著驢的駒子（亞 9：9） ，先知預言彌賽亞來臨， 祂是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢駒來到。 耶穌在完成十字架救恩之前來到耶路撒冷，祂知道自己即將受死，照著經上的應許騎著驢駒，在民眾的歡呼聲中入城；耶穌潔淨聖殿，心裡焦急， 趕出殿中做買賣的人；使一棵不結果的無花果樹突然枯乾，為要教導神的兒女「 信心」的功課；用兩個兒子的比喻， 來提醒當時常常離棄神的以色列人，救恩將臨到稅吏和娼妓； 用兇惡園戶的比喻破解猶太宗教領袖殺人的陰謀。 耶穌稱自己是匠人所棄的石頭，雖被百姓棄絕， 但已做了房角的頭塊石頭，是最重要的基石，全人類所信靠的根本， 所以 主耶和華如此說：看哪， 我在錫安放一塊石頭，作為根基，是試驗過的石頭，是穩固根基， 寶貴的房角石，信靠的人必不著急（賽 28：16）。 今日我們身處在末世當中，當需努力、竭力進入神的國， 神的權柄從天上直到地極，每當我們舉起禱告的手，無論求甚麼，「 只要信，就必得著」；然而，這個信心並非指屬世的願望或意念， 乃是從神而來的確據，是建立在神話語根基上！ 可見信道是從聽道來 的，聽道是從基督的話來的（羅 10：17） ， 倘若我們能全然順服，相信主必成就。筆者近自講道者分享中， 感受耶利米哀歌的經節， 我們當深深考察自己的行為， 再歸向耶和華。我們當誠心向天上的神舉手禱告（哀 3：40- 41） ，在今日秋季靈恩佈道會的時節，求神幫助我們， 睜開迷濛的眼、舉起發痠的手，藉由讀經與禱告來體驗祂的真實； 讓祂的信實與愛，豐盛我們的生命，幫助我們結出甜美的果實。 我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。 我們又藉著他，因信得進入現在所站的這恩典中， 並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。（羅

這樣，那在後的將要在前，在前的將要在後了。（太 20：16） 本章一開頭，耶穌講了一個比喻： 有一個家主要僱人來他的葡萄園工作，清早六點鐘， 他僱用了一些工人，商定工資一天一錢銀；九點鐘， 看見園外有閒站著的人，答應給所當給的，僱他們進葡萄園工作； 中午十二點、下午三點，他看見還有人在園門口， 也照樣僱用他們入園工作，然而此處很有意思，因為只有「 第一批工人」有特別講好酬勞，即「講定一天一錢銀子」。 當時家庭大多無儲蓄，如果工人當天沒有找到工作， 全家將遭挨餓之苦。一天一錢銀子，夠一個家庭一天生活所需。 第一批工人早早講定工價，早早得到了工作， 也得到了家人生活的保障；後來的工人，儘管家主只說給他們「 所當給的」，但能被僱用已是心存感激，也沒有向家主講價， 只盼家主不會虧待他們。 到了傍晚五點鐘，家主看到仍有工人整天在那邊閒置無事， 就開口詢問他們。可能一方面葡萄園仍缺工；另方面， 這些人今日若沒有找到工作，家中將挨餓一日，家主便顯出仁慈， 儘管只剩一個小時，仍讓人進到葡萄園工作。 越 在酉初雇的人來了，各人得了一錢銀子。（太 20：9） 收工時，家主發放工資，讓後來的先來領錢，依照時序往前發放。 那些最後進來，只工作一小時的工人，竟然領了一錢銀， 想必心中非常感恩。而那些早入園工作的， 看到主人對這些人這麼大方，以為他們工作的比較多， 一定會多得一些銀錢吧！誰知，家主也是各發放一錢銀子！一時間， 那些做工多的覺得不公平，尤其一清早就入園整天工作的， 更是大聲埋怨主人。但家主卻回覆道： 我們講定的就是工資一天一錢銀子，我依照講定的給你了， 並不欠你什麼！至於願意慷慨付一樣多的工錢給後來的工人， 是我依照自己的意願給予的，我怎麼用自己的錢， 不是我自己可以決定的嗎？我做了好人給予他們比較多一些， 你就眼紅了嗎？ 從這個故事中，我們可以看到家主的守信： 他按照講定的給予來人工價，給足了他們所需的，不曾虧負人； 而那些工作時間較短，卻仍得到一錢銀子的，則是依照他的慈心， 多給的恩典，這是他的自主權，別人無權干涉。 我們被揀選進入葡萄園的人啊，神給我們的恩典都足夠我們使用， 千萬不要像這些先進園子的工人，自認遭受不公平的待遇， 就埋怨家主虧待了他們。但神何曾虧負呢？ 神按著祂的慈心和憐憫給予個人需用的，不曾少給什麼。 不論先來後到，不論作工多少，看到弟兄姊妹得到恩典， 豈不