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要把壇放在法櫃前的幔子外，對著法櫃上的施恩座， 就是我要與你相會的地方(出 30：6) 出埃及記從25章到31章，摩西在西乃山上接受耶和華神的吩咐， 記載了神會幕的藍圖。從25章談到約櫃、陳設餅的桌子與金燈檯， 到26章說到會幕中的聖所與至聖所...再到29章膏立祭司， 整個會幕的規模慢慢呈現出來。到了本章， 神又詳細指示有關聖所中的金香壇，院子中的洗濯盆、 聖膏油和聖香以及百姓的贖罪銀等等。 金香壇是會幕中的重要聖器，它放置在至聖所門口的幔子前， 對著施恩座，是聖所中所有擺設器具中，最靠近神與人相會的約櫃。 願我的禱告如香陳列在你面前，願我舉手祈求，如獻晚祭。(詩 141：2) 就像大衛禱告的時候，願他的禱告如在香壇上燒香， 香氣隨著燃燒的熱氣上升，陳列於神面前。這香就預表著「 信徒的禱告」，我們的禱告也將如香的香氣上升，陳列於神的面前。 在新約，因為主耶穌死在十字架上的時候， 隔開至聖所與聖所之間的幔子裂為兩半， 原本神與人之間的隔閡透過耶穌已經移去， 所以我們可以直接藉著禱告與神連結溝通，將心中的讚美也好， 向神悔改也好，有求於神也好，都在神面前講述。 每早晨他收拾燈的時候，要燒這香。黃昏點燈的時候， 他要在耶和華面前燒這香，作為世世代代常燒的香。(出 30：7-8) 這裡說到，祭司要在早晚獻上香，並且世世代代都要這樣去行。 從這裡我們可以看出，神要我們常常獻上禱告。 有許多同靈每天出門前會和神禱告求神帶領一天的路程； 吃飯前默禱中感謝神所賞賜的食物；在工作中心中有感， 默禱感謝神；遇到困難也可以禱告向神求助； 回家後睡覺前也會向神述說今日的酸甜苦辣，感謝神帶領每一天。 與其說要規定晨昏定省的禱告，更重要的是在生活中方方面面， 都把握和神交通的機會與時間，每天藉著禱告，與神相遇。 應當一無罣慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝， 將你們所要的告訴神。神所賜、 出人意外的平安必在基督耶穌裡保守你們的心懷意念。(腓 4： 6-7) By 李亮瑩 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featured

亞倫的聖衣要留給他的子孫，可以穿着受膏，又穿着承接聖職。（出 29：29） 承接聖職是一份祝福更是一份來自於神所託付的責任。 本章中為何多處記載著『使他們成聖、一同成聖、分別為聖、 都是聖的』呢？此題絕無第二種答案，答案就是『因為神是聖潔的』 。因為神是聖潔的，所以獻給神的物要是聖的；因為神是聖潔的， 所以承接聖職的人理當成為聖潔；因為神是聖潔的，無論所做何事， 都應是聖的。從本章中我們可以知道， 亞倫和其後代承接了祭司的職任， 無論身所穿的及獻祭所用之物都需潔淨成為聖潔。 人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔， 合乎主用，預備行各樣的善事。（提後 2：21） 當我們承接聖工時可曾想過， 能有機會做聖工就是一份祝福更是一份責任， 同時理當去想該如何做才能合乎主用呢？尤其是身為一名教員， 一切所言、所行是否合乎聖經的指示及教導呢？ 宗教教育週楊執事分享了，在孩子做錯事又或是達不到要求時， 當如何與他們溝通，也要反思為何他們會不聽話。 在學校訓練學生時，我也時常在想這個問題，也會問我的學生， 你們聽懂老師的意思嗎？一開始往往都會看到孩子們點點頭， 但實際執行下去就好像不是那麼一回事， 此時的心情就會有很多的疑問？不是都說聽得懂嗎？啊～ 到底是發生什麼事？常會問問自己，他們是聽不懂？還是不會做？ 還是自覺達不到要求？又或著是我自己沒有做好呢？ 在教會當教員更是如此，當我們要求學員時， 若我們自己本身無法做好，那我們又如何要求學員呢？ 所以我們理當思考及檢討，要帶領羊兒們保守在主的愛中， 我們也一定有需要學習及修正的，那就該時時提醒自己， 我要成為孩子的榜樣，學習主的樣式。神是我們最好的導師， 無論面對何事我們要慈悲憐憫有愛心、要謙卑順服以基督的心為心（ 參腓2：1-10），我們都當以耶穌為榜樣； WWJD是我在上宗教教育課程時，常會跟學員分享的「 神要我們怎麼做？」神是聖潔的，祂要我們成為聖潔， 所以身為基督徒的我們，終其一生保守聖潔就是很重要的人生課題。 不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，要像基督的僕人， 從心裏遵行神的旨意。 甘心事奉，好像服事主，不像服事人。 因為曉得各人所行的善事，不論是為奴的，是自主的， 都必按所行的得主的賞賜。（弗 6：6-8 ） 最後想問問大家是否發現，在這幾天的讀經進度-出埃及記， 經文中有一句話重覆很多次呢？「要照著在山上指

要將這兩塊寶石安在以弗得的兩條肩帶上，為以色列人做紀念石。 亞倫要在兩肩上擔他們的名字，在耶和華面前作為紀念。（出 28：12） 這句話是指在祭司亞倫的以弗得衣服兩肩帶上的兩塊寶石， 上要刻有以色列十二支派的名字，披掛在他的兩個肩膀上， 表示身為大祭司在神面前承擔全體以色列人， 為他們所犯的錯來贖罪，為百姓向神祈求。 以弗得是一件神聖的衣服，只有大祭司可穿上， 是耶和華神吩咐摩西找心中有智慧的人來縫製衣服， 只能亞倫和他兒子穿這聖服，於供祭司的職分時穿上。 這裏提到衣服上面的寶石有以色列眾子的名字，在神面前常作紀念， 也就是要常為百姓代禱。 禱告是我們每一個基督徒每天必做的事， 但我們不能只用在日常的生活或只為自己而禱告， 更應該為別人為教會代禱、代求。 你們要先求祂的國，和祂的義，這些東西都要加給你們了。（太 6：33） 耶穌在世時，對瞎眼、對長大痲瘋的病人動了慈心就醫治他們。 因此，對於那些在病痛中的同𩆜或慕道朋友， 我們也當舉起禱告的手，彼此代禱。在聖經上記載， 你們中間有兩個 人在地上同心合意地求甚麼事，我在天上的父必為他們成全（太 18：19） ，兩個人同心合意的求，天上的父會為我們成全； 即或是所祈求的事，主尚未成全，更應當學習交託給主， 不要覺得沮喪，繼續禱告與等候。 靠著聖靈，隨時多方禱告祈求；並要在此警醒不倦，為眾聖徒祈求。 （弗 6：18） 代禱的手是一雙隨時可以幫助別人的手，可使人得到安慰、 得到幫助，也能使自己在禱告的工作上得到更多的屬𩆜力量。 By柳文雀 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featured

你要吩咐以色列人，把那為點燈搗成的清橄欖油拿來給你， 使燈常常點著。(出 27：20) 在出埃及記裡， 我們可以看到神如何為以色列百姓建立宗教祭祀的法規， 從出埃及記第25章開始，神曉諭摩西照著祂所指示的樣式， 製造帳幕和其中的一切器具。本章記載的是獻祭的銅祭壇， 以及帳幕的院子，屬於外院的部分。銅祭壇有一定的大小及材質， 院帷也有一定的大小及材料， 一切都要照著神在山上所指示的樣式而為。 在本章最後更提示燃燈的定例，要摩西吩咐以色列人， 把那為點燈搗成的清橄欖油獻上，使燈可以常常點著。 亞倫和他的兒子，要從晚上到早晨，為神照顧這燈， 這些並且要作以色列人世世代代永遠的定例。 以下謹就本章讀經心得分享如下: 一、進入院內建立屬靈會幕的事奉 在本章，神指示摩西要為帳幕做院子(參出 27：9-19)，整個院帷內的範圍就是屬神的會幕， 也就是神的教會，有分別為聖的意涵。 就整個出埃及記的中心主軸來看，院帷有著更深一層的意義， 就是神希望以色列民真正離開「法老的手」，進入屬靈的會幕， 進而歸屬與事奉祂，過著屬靈的生活。 教會有許多的弟兄姊妹，認識了主耶穌基督， 受洗後卻往往因為道理根基還不夠穩固、 與弟兄姊妹不夠熟或其他種種原因，未能進入院帷內事奉， 漸漸地離開了主，非常的可惜。當信徒受洗歸入基督， 應該勤於聚會追求神的話語，儘速進入院帷內， 積極投入教會事奉的工作，透過事奉體會神的愛， 並建立與神的關係，過著事奉祂的屬靈生活。 二、了解祭壇表明受洗除罪的真理 壇是為了獻祭而造，進入院門映入眼前的就是銅祭壇。 利未記第6章第30節： 「凡贖罪祭，若將血帶進會幕在聖所贖罪， 那肉都不可吃，必用火焚燒。」 希伯來書第9章第7節： 「 至於第二層帳幕，惟有大祭司一年一次獨自進去， 沒有不帶著血為自己和百姓的過錯獻上。」 可以了解獻祭的目的是為 了贖罪，祭司要用贖罪祭牲的血，為自己和百姓的過錯， 在壇上獻上贖罪之禮。 但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司， 經過那更大更全備的帳幕，不是人手所造、也不是屬乎這世界的； 且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所， 成了永遠贖罪的事 (來 9：11-12)  。基督耶穌以自己為被獻上的祭物， 完完全全的獻上，「壇」表明主耶穌在十字架上所受的苦， 祂死在十字架上為世人流寶血，讓世人的罪藉著祂的寶血可以得赦， 祭壇獻祭的贖罪表明

要使幔子垂在鉤子下，把法櫃抬進幔子內； 這幔子要將聖所和至聖所隔開。 又要把施恩座安在至聖所內的法櫃上， 把桌子安在幔子外帳幕的北面；把燈臺安在帳幕的南面，彼此相對。 （出 26：33-35） 本章記述造幔幕、幕板之法與區隔規定，雖年代久、較難想像， 但或可藉由近年方興未艾的露營風潮來思考。 野外露營的帳棚旨在區隔棚內與戶外，並提供遮風避雨空間； 本章按神指示，詳記會幕的幔幕、幕板及聖所幔子的規格，字面上「 會幕」即帳篷，這些會幕與其中之物雖成往事，但我們知道， 神的意思著重於其所預表之意義。舊約時代「會幕和聖殿」 是神與人相會之處，新約時代， 你們的身子就是聖靈的殿 (參林前 6：19)，所以教會和信徒的身體就是神同在之處， 故會幕建造的藍圖，便是如今建造屬靈殿宇的預表。 據「幔幕」設計（1-14節），一同省思合神心意的「信徒」、「 教會」應有之樣式。分層【頂蓋(海狗皮)、罩棚的蓋( 染紅的公羊皮)、罩棚(山羊毛)及帳幕(細麻和三種顏色的線)】 概述如下： (1) 頂蓋： 又要用染紅的公羊皮做罩棚的蓋； 再用海狗皮做一層罩棚上的頂蓋。(出 26：14) ；以海狗皮或海豚皮等當時珍貴皮料製成， 頂蓋是最上層部分，會幕的外罩，須經起風吹日曬而不損毀。 特點係耐磨耐寒，耐穿耐用。基督徒要達到與神同在， 第一關便是要經得起生命中的磨練及考驗，願與世界做出區隔。 外表看似粗糙、不亮麗，卻質地堅韌實在。 (2) 罩棚的蓋：以染紅公羊皮製成，代表耶穌為我們擔罪、 流血捨命。信徒之所以得救，惟有靠基督之救贖工作， 信徒也應將自己獻上成為活祭。 (3) 罩棚： 你要用山羊毛織十一幅幔子，作為帳幕以上的罩棚。 (出 26：7)  ；更深一層，便會看見白山羊毛織成的罩棚幔子， 是內層帳幕上的覆蓋物與保護層。 山羊毛布是遊牧民族製作帳棚的慣用材料；羊毛有良好吸濕特性， 吸濕後膨脹令結構更密實，且羊毛柔順保暖。想更接近神， 便要如羊毛竭力吸收水分，追求聖靈充滿，調節生命、更加紮實， 品行柔和且不隨外界冷暖、世態炎涼而改變。 (4) 帳幕： 你要用十幅幔子做帳幕。 這些幔子要用撚的細麻和藍色、紫色、朱紅色線製造， 並用巧匠的手工繡上基路伯。(出 26：1) ；最內層，是用細麻混合藍（屬天之色）、紫（ 高貴尊榮之色）、朱紅色（表示耶穌為救贖所流的血）線製的幔子， 繡有基路伯（把守生命樹的道路）

又當為我造聖所，使我可以住在他們中間。 製造帳幕和其中的一切器具都要照我所指示你的樣式。（出 25：8-9） 神的恩典，對選民而言可謂數之不盡，不只是遴選摩西領導、 降災懲罰埃及法老，甚至解枷鎖、分紅海，使眾百姓脫離為奴之地； 然而看到本章，更讓人驚訝的， 是神不僅是如過去顯出神蹟在眾人身邊，今天，祂要 「 住在他們中間」 ，這是何等的恩典！ 我是耶和華，我是首先的， 也是末後的。我手立了地的根基；我右手鋪張諸天； 我一招呼便都立住。（參賽 48：12-13） ，如此偉大的神何需居所，小弟認為， 神可說是紆尊降貴的屈身於人群間，目的是與人同住、與人相會， 背後原因，就是對人的愛，遙望千年後替世人代死的耶穌基督， 也是如此的愛世人！ 要謹慎做這些物件，都要照著在山上指示你的樣式。（出 25：40） 本章提及4項重要的至聖所物件，吩咐選民打造，分別為約櫃（1- 16節）、施恩座（17-22節）、陳設餅桌（23-30節）、 金燈臺（31-40節），製作方式無他， 唯一標準就是本章出現過2次的那句話，要照著神「指示你的樣式」 。約櫃是神的腳凳，與會幕同具流動屬性，可隨人群扛行， 內有法版象徵神與民立的約；施恩座在約櫃上，成一聖物套件， 上有兩個基路伯，是神人相會的地方， 是承載著神的神性臨在罪人中間；陳設餅桌用皂莢木造成，表示神， 晝夜記念祂百姓的需要，供應充足糧食給百姓；金燈臺（有座、 主幹、6個枝子，每根枝子上有杯、球與花，可放蠟燭點燈） 點亮在神面前，神就看顧百姓，枝子上的花為杏花， 希伯來文則有察看、留心之意！ 榮耀聖所要在百姓中間，既是全能神所住之處，定然有其規矩， 看似諸多繁瑣細節，細看卻充滿神與人之間滿滿的恩與約。 從約櫃內的法版，看出神與人之間的立約確據； 施恩座上的屬天之物，同約櫃走在百姓之間，為神施恩憐憫的確據； 陳設餅桌前的供應，時刻垂顧百姓所需，是神紀念人的確據； 金燈臺的燈火明亮，不分晝夜、光照四方，是神悉心看望的確據。 此浩大恩典、滿有確據全因神願意，更讓我們反思， 對於全知全能者而言，所欲者何？身為神所造之民， 該當如何合神心意？ 神果真與世人同住在地上嗎？看哪， 天和天上的天尚且不足你居住的，何況我所建的這殿呢？（代下 6：18） 所羅門華美的殿，尚不足以志得意滿，仍謙卑俯伏，求神同在看顧； 由此可知，再浩大華美又豈能超乎全能神的眼界？ 卻唯

耶和華對摩西說：「你和亞倫、拿答、亞比戶、並以色列長老中的七十人、都要上到我這裏來、遠遠的下拜。惟獨你可以親近耶和華．他們卻不可親近．百姓也不可和你一同上來。」（出 24：1-2） 出埃及記第二十四章可以分為兩部分，第一部分是神對百姓的吩咐與立約，在第一節中說： 「耶和華對摩西說：你和亞倫、拿答、亞比戶，並以色列長老中的七十人，都要上到我這裡來，遠遠的下拜。」 耶和華在這章中要與以色列人立約，摩西也將耶和華的命令都述說給百姓聽，第三節百姓也齊聲回答： 「耶和華所吩咐的，我們都必遵守。」 之後摩西向神獻上平安祭，並將牛的血灑在百姓身上對他們說： 「你看！這是立約的血，是耶和華按這一切話與你們立約的憑據。」 逾越節時神利用羊血與百姓立約，在新約時神道成肉身也是用血與我們立約。 耶和華對摩西說：「你上山到我這裏來住在這裏、我要將石版、並我所寫的律法、和誡命、賜給你、使你可以教訓百姓。」摩西和他的幫手約書亞起來、上了　神的山。（出 24：12-13） 第二部分是要探討摩西與眾長老們，他們個別與神的關係。前面也提到：神吩咐長老與摩西都一同上山，但卻唯獨摩西能親近神，，其他人只能 「遠遠的下拜」 ，似乎神只允許摩西能與祂面對面說話一樣。而在第十二節中神再次吩咐摩西上山，這次雖然唯獨找他一人，但摩西這裡則帶上他的幫手約書亞，其他的人，包含亞倫與其他長老們則都與百姓在一起，在接下來在後續的故事中，百姓因為多日見不到摩西而懼怕，亞倫則與其他長老們為了安撫百姓，而做出愚昧且無法挽回的事情。 在本章這一段值得深思的地方，就是：神為什麼只讓摩西一人能上山親近祂呢？這裡可以看出神雖然疼愛我們每一位信徒，但我們是否也有等同來愛神呢？一樣都是選擇親近神，但每一個人對親近神的程度和認知卻可能不同：有的人在親近神這件事上毫無保留；有的人則自己在敬拜神的事上讓步了，不願意將神放在自己心目中的首位。神看得透我們內心，就好比神只願意與摩西擁有這樣的親密關係一樣。今天我們與神的距離可能還沒辦法達到像摩西與神一樣的那般親近，但我們可以學習像約書亞，尋找身邊像摩西一樣的人，並學習他們如何親近神、如何專心跟從神，漸漸地得神喜悅、與神拉近距離，終有一天也能願意毫無保留的親近神，讓我們可以與神面對面說話。 另外，我們也不妨一同來想一想，哪些事讓我們在親近神的事情上讓步了？例如：我們在教會中服事時，會以聖工為優先嗎？還

不可隨夥佈散謠言；不可與惡人連手妄作見證。（出 23：1） 本章神繼續宣佈律例典章，一到九節講到關於正義的部分。 神是公義的神，公義，即為絕對的公平， 神要求當時的以色列人與祂的標準一致， 告訴他們應該在審判的事務上謹慎，不可「偏護窮人」， 亦或是屈枉正直，做錯事就應該承擔， 當遠離虛假的事。 不可殺無辜和有義的人，因我必不以惡人為義(出 23：7) 。此處說到應當遠離虛假的事， 這對今天的我們來說更是如此。神的話之所以是真理， 便是因為神的標準不會隨著時間改變， 因此今天的我們面對各式各樣的情況應同樣謹慎， 學習用神的智慧來對待身邊的人，當我們明白神的心意時， 自然就能夠分辨事情的虛假，且有力量遠離這樣的事情。 六年你要耕種田地，收藏土產，只是第七年要叫地歇息，不耕不種， 使你民中的窮人有吃的；他們所剩下的，野獸可以吃。 你的葡萄園和橄欖園也要照樣辦理。六日你要做工，第七日要安息， 使牛、驢可以歇息，並使你婢女的兒子和寄居的都可以舒暢。（出 23：10-12） 本章第二段談到安息日與安息年，對今天的我們來說， 安息日是神賜福之日，能夠休息是神給的恩典，因此要好好珍惜， 且要懂得歸榮耀給神。此處也可以看到安息年的用意， 是為給那些窮苦人家及野獸能有食物吃，這也是神愛的體現， 我們也應當效法。 一年三次，你要向我守節。你要守除酵節，照我所吩咐你的， 在亞筆月內所定的日期，吃無酵餅七天。誰也不可空手朝見我， 因為你是這月出了埃及。又要守收割節，所收的是你田間所種、 勞碌得來初熟之物。並在年底收藏，要守收藏節。 一切的男丁要一年三次朝見主耶和華。（出 23：14-17） 接下來第三段提到三個節期，可以看到神吩咐以色列人要守除酵節， 這是在亞筆月的節期，因為以色列人便是在亞筆月出埃及， 今天我們也要時常記念神的拯救，數算神的恩典。十七節說到， 男丁一年要三次來朝見神，也是吩咐以色列人，要時常在神的殿中， 思想神的真理，這樣就不會輕易忘記神的律例，隨從外邦人的信仰。 我不在一年之內將他們從你面前攆出去，恐怕地成為荒涼， 野地的獸多起來害你。我要漸漸地將他們從你面前攆出去， 等到你的人數加多，承受那地為業。（出 23：29-30） 在本章的最後，神重申祂對以色列人的應許，從神的應許當中， 可以看到神對以色列人的愛，就是漸漸地將外族趕出去， 不使土地因以色列人數稀少而荒涼，導致野

不可虧負寄居的，也不可欺壓他，因為你們在埃及地也作過寄居的。 (出 22：21) 本章主要延續十誡進一步的闡述，如同是十誡生活化的施行細則， 面對神當專一聖潔；另外當秉嚴以律己，寬以待人的態度管理產業， 以己所不欲、勿施於人的胸懷對待鄰舍或寄居者。 選民出埃及三個月後，到西乃山下， 神曉諭摩西對選民所定的相關律例， 也讓身為審判官有可依循的規範。 個人心得分析整章的重點就是敬神愛人，分而論之: 一、對神應有的作為(22：18-20、28-31)： 當專心敬畏神，為保持個人靈性與身體的聖潔，不應受到玷汙， 所以行邪術女人、不專一或祭祀別神的，都當滅絕； 與獸行淫當滅絕、田間牲畜的屍肉不可喫以保聖潔。 另外本章當中所有人、事與財物的爭訟所依， 不是取決於律師的能言善道、也不是單靠法官的主觀裁量， 而是本於對神的誠實與靠神的慈愛。比如待賊盜之條例， 當人因貪慾而犯了偷盜之罪時，他應當以四到五倍來賠償； 當因自己的疏忽造成他人財損之時， 就必須要以自己更好的出產來賠還給對方， 似乎不同於我們今日常見照價賠償的法律精神， 但是細究當中待人之道，是對於有爭端的事務，是要向神起誓， 是要以誠實的心來面對的，這跟一般法律著重白紙黑字、 著重在證據蒐集或是法律上的反覆攻防，有截然的不同， 因為這不是以人的法律為思考，而是以神的律法為經綸。 我的律例，你們要遵行，我的典章，你們要謹守， 就可以在那地上安然居住。(利  25：18) 二、當嚴以律己，寬以待人的態度管理產業(22：1- 17)： 神對其兒女的提醒應該是貫穿古今不分新舊約的， 比如偷盜者當賠償四倍的概念也深植人心，而非單單加倍奉還。 所以當大衛為遂行自己對人妻的貪戀， 竟以計謀殺害忠心事己的屬下烏利亞，使其家庭都破碎了， 神為其伸冤，也讓大衛自己起誓當賠四倍的誓言成真， 從拔示巴所生之子夭折、暗嫩被殺、押沙龍叛變遭戮、 亞多尼亞因僭越獲罪而被處死，這都是大衛在犯罪後， 看見自己的骨肉相殘，終其一生，刀劍不離他的家，因為他所做的， 全部都回應到他自己這邊。 三、當以己所不欲勿施於人的胸懷，對待鄰舍、孤兒、寡婦、 或是寄居者(22：21-27)： 在此神再一次提醒應當以恩慈相待，尤其不可苦待寡婦和孤兒， 和寄居者，因選民也曾經在埃及地做過寄居的， 所以聖經上的弱勢者，欠缺資源者，我們應當提供資助、善待他們、 不可虧負寡婦、孤兒或

神透過摩西，於前一章頒布十條誡命，從這章開始頒布典章， 也就是要以色列民在生活上遵守的道德規條。舊約的律例典章， 到新約就改以愛來含括所有的律法， 如主耶穌於馬可福音12章29-31節所說： 「第一要緊的， 就是說：『以色列阿，你要聽，主我們神，是獨一的主。你要盡心， 盡性，盡意，盡力，愛主你的神。』其次就是說：『要愛人如己。』 再沒有比這兩條誡命更大的了。」 若我們能專心愛神並愛人如己， 自然就能做到所有律法所規範的事了。 倘或奴僕明說：『我愛我的主人和我的妻子兒女，不願意自由出去。 』他的主人就要帶他到審判官（或譯：神；下同）那裏， 又要帶他到門前，靠近門框，用錐子穿他的耳朵， 他就永遠服事主人。(出 21：5-6) 靠近門框，用錐子穿奴僕的耳朵，是與主人立約， 永遠成為主人的人。這如同我們受洗歸入基督後，就是主的人， 有主所賞賜的聖靈做印記，所以不能像未信主的人那樣隨意行事， 而是要順服主並聽從主的話。主耶穌是羊的門 (參約 10：7) ，我們是祂草場的羊(參詩 100：3)，祂為我們捨命贖罪， 使我們得以與神和好，有進天國享福的盼望， 這樣的大愛是我們無法償還的，所以永遠服事主，為主傳揚福音， 實在是理所當然的啊！ 以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，以烙還烙，以傷還傷， 以打還打。(出 21：24-25) 舊約律法明確規範傷害他人所要付出的代價，但到了新約時期， 主耶穌教導門徒說：「你們聽見有話說，以眼還眼，以牙還牙。 只是我告訴你們，不要與惡人作對；有人打你的右臉， 連左臉也轉過來由他打。…要愛你們的仇敵；為那逼迫你們的禱告。 」(參太 5：38-44) 主耶穌要我們凡事以愛為出發點， 但不是要廢掉舊約律法，乃是要成全 (參太 5：17)。 這不是縱容惡， 所以在舊約聖經可以讀到所有惡行可能會得到的結果，給世人警惕， 要知道審判的主權在神，公義的神必依各人的行為報應各人。 我們的主人就是創造天地萬物的神，若我們願意歸順於祂， 就要聽祂的話，守祂的誡命，不隨從私慾走出祂所設的界線， 如此就能得到祂的保護和祝福。世界上有很多新的思潮， 很容易就讓我們遊走在聖經沒明確表明的灰色地帶， 若不確定是否合宜，應不要冒險行走，並求聖靈幫助指引我們， 如此行，相信就不會逐步走偏而做出得罪神的事。 想得著永遠的生命嗎？歡迎來到真耶穌教會查考聖經， 了解神的律法，領受真

愛我守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。(出 20：6) 有一個人來見耶穌，說：「夫子，我該做什麼善事才能得永生？」 耶穌對他說：「你為什麼以善事問我呢？只有一位是善的。 你若要進入永生，就當遵守誡命。」(太 19：16-17) 以色列選民過紅海，見證神的大能與拯救之恩。神領著百姓「 繞道而行」，這一走就是兩年。期間在書珥的曠野瑪拉訂定律例、 典章，指示選民要留心聽神的誡命並遵守(參出 15：25- 26)；來到西乃山頒佈十誡明確指示「當行的道」、「當作的事」 。一切的典章律例就像日間雲柱、夜間的火柱， 為要讓選民認清楚道路，該如何行才能通往聖潔的國度， 成為屬神的子民。 你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的　神。其次就是說：『要愛人如己。』再沒有比這兩條誡命更大的了。 (可 12：30-31)  神親自向百姓宣告的十誡，主要就是包含這兩大類： 在信仰上，第一誡到第四誡教導我們「認識神」與學習「 如何侍奉神」： 第一誡「不可敬拜別的神」 (參出 20：3)：原文直譯「 只有一個神」，更為明確告訴我們天上地上只有「一位」名為「 耶穌基督」，別無分號。(參林前 8：4-6） 第二誡「不可雕刻與拜偶像」 (參出20：4-6)： 不只是不可以拜各種偶像，神還特別吩咐禁止為真神刻像， 沒有任何像能與神相配(參出 20：23)。 第三誡「不可妄稱神的名」 (出 20：7a)： 不可以褻瀆神的名，行壞事辜負神的揀選之恩。 第四誡「當守安息日」 (參出 20：8-11)： 安息日是神創造萬物時就為人設立，六天的勞碌工作， 第七日賜福給人歸回歇息，與神密相親。 在生活上，當如何「愛人如己」： 第五誡「當孝敬父母」 (出 20：12a)、 第六誡「不可殺人」 (出 20：13)、 第七誡「不可姦淫」 (出 20：14)、 第 八誡「不可偷盜」 (出 20：15)、 第九誡「 不可作假見證陷害人」 (出 20：16)、 第十誡「不可貪心」 ( 參出 20：17)。愛是不加害與人的，所以愛就完全了律法( 羅 13：10)。 命令的總歸就是愛；這愛是從清潔的心和無虧的良心， 無偽的信心生出來的。(提前1:5)凡有愛心的，都是由神而生， 並且認識神。(約壹 4：7) 十誡是神對我們的愛，接受十誡就是接受神的愛。遵守十誡， 就可以在生活上體驗神的恩典，必有福氣追隨你、臨到你。 神也應允： 「愛

我向埃及人所行的事，你們都看見了， 且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。 如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約， 就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。 你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民， 這些話你要告訴以色列人。（ 出 19：4-6 ） 本章是百姓離開埃及已經來到西乃曠野， 神要頒佈十誡之前的預備動作，神藉摩西向選民表示揀選的目的。 為了日後信仰生活中，希望選民本著神的律法，來過聖潔的生活。 如鷹帶來歸向神，在神的大能中，我們可以成為聖潔。 因為你歸耶和華─你神為聖潔的民；耶和華─ 你神從地上的萬民中揀選你，特作自己的子民。（申 7：6） 神說祂像老鷹一般的將以色列民親自背在翅膀上，帶來歸祂自己， 慎重體貼穩妥，將他們從埃及解救出來，就是為成為屬祂的子民。 屬祂的子民有甚麼具體的條件呢? 就是要實在的聽從神的話，遵守神的約。 最終的目的就是我們這些屬神的子民，能成為祭司的國度， 是神國中聖潔的國民。 在現今世界，許多人都期待移民到所喜愛的國家，並成為合法公民。 而我們心目中，是否也有喜愛的國家呢？期待成為那國家公民呢？ 甚至付出一切努力，為要成為那國家的國民。 然而這國家即使再美好，仍是屬物質的。我們回頭看過去， 甚至從自己的身體變化，時光飛逝， 我們可感受這屬物質世界終將過去，我們便如飛而去。 因為『凡有血氣的，盡都如草，他的美榮，都像草上的花， 草必枯乾，花必凋謝。惟有主的道是永存的。』（彼前 1：24-25a ） 創造天地萬物的大主宰大君王，祂主動揀選了我們， 並且給我們這樣的應許：可以成為有君尊般的祭司， 可以成為聖潔的國民，這是何等美好的應許。 我們只要聽從神的話和遵守神的約，就是這麼簡單。 只要憑著信心，相信 神藉摩西所說的話，立志一生聽從神的話和專心遵守神的約。 聽從神的話也就是每日讀經，反覆思想， 進而行道漸漸符合神的期待； 而遵守神的約也就是先求神的國與神的義。 惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度， 是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。 （ 彼前 2：9 ） 身為選民的我們，雖如荊棘般無價值，但神卻願意揀選我們。 目的是要我們去宣揚那召我們出黑暗入奇妙光明者的美德， 就是傳福音。傳福音也是神對我們的期待與君尊祭司中保的目的， 是每一位屬神子民的使命。   By 王惠美 真耶穌教會石牌教會、天

葉忒羅說：「耶和華是應當稱頌的； 他救了你們脫離埃及人和法老的手， 將這百姓從埃及人的手下救出來。 我現今在埃及人向這百姓發狂傲的事上得知，耶和華比萬神都大。」 摩西的岳父葉忒羅把燔祭和平安祭獻給神。 亞倫和以色列的眾長老都來了，與摩西的岳父在神面前吃飯。（出  18：10-12） 本章描述了摩西帶領百姓，管領事務之辛勞， 然而也顯示出主內家人在分憂解勞方面，憑愛心說誠實話的美德， 直言不諱的坦承，傳為後世佳話！從本章1-2節，摩西的岳父， 米甸祭司葉忒羅，聽見神為摩西和神的百姓以色列所行的一切事， 就是耶和華將以色列從埃及領出來的事，便帶著摩西的妻子西坡拉， 就是摩西從前打發回去的，可以看出在資訊傳遞不若今日的時代， 葉忒羅聽聞摩西之大小事，都萬分關心，尤其 摩西坐著審判百姓， 百姓從早到晚都站在摩西的左右（參出 18：13） ， 可以看出摩西的忙碌。試想，如果我們今天身處曠野， 如同摩西成為約莫200萬人的領導者（參出 12：37、民  1：46），壓力何其大！ 摩西的岳父說：「你這做的不好。你和這些百姓必都疲憊； 因為這事太重，你獨自一人辦理不了。（出 18：17-18） 葉忒羅勇敢的用愛心向摩西說誠實話， 反思如果我們看到了別人有可以改進的地方，我們是否有勇氣， 對他提出建言呢？葉忒羅甚至表達很直接清楚，將事情的結果壞處， 說明得清楚明白！其中的重點莫過於「獨自」， 獨自一人是辦理不了這麼龐大的人與事！不管是一個家庭， 甚至一個教會，都不是獨自一個人可以完成所有事情的， 如果參照所羅門王建殿之浩大工程，徵來三萬人， 輪流每月一萬人上黎巴嫩...七萬扛抬的，八萬在山上鑿石頭的. ..（參王上 5：13-15）， 便能看出許多事情需要眾志成城，我們教會在事工目標， 也應當是事事有人做，人人有事做，絕不是崇尚個人領導， 不是單靠個人能力，而是眾人與神的旨意！ 於是，摩西聽從他岳父的話，按著他所說的去行。 摩西從以色列人中揀選了有才能的人，立他們為百姓的首領， 作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長。（出 18：24-25） 幾千年前，葉忒羅就已經建議組織架構分層合作， 即使是在神的家中，一樣是有組織架構分層負責！誠如神創造世界， 都是整齊、有組織、有系統、有秩序的運行著， 教會神家的組織亦同。 並要從百姓中揀選有才能的人，就是敬畏神、誠實無妄、 恨不義之財的人，派他們

摩西對約書亞說：「你為我們選出人來，出去和亞瑪力人爭戰。 明天我手裏要拿着神的杖，站在山頂上。」 於是約書亞照着摩西對他所說的話行，和亞瑪力人爭戰。摩西、 亞倫，與戶珥都上了山頂。（出 17：9-10） 以色列人與亞瑪力人爭戰之際，摩西和約書亞同心同工， 約書亞在前線「爭戰」，而摩西則是手拿神的杖、站在山頂上，做「 守望」的工作。其中我們可以看見，即使摩西年紀老邁， 他仍然在亞倫和戶珥的協助之下，穩住高舉的手， 堅持完成守望的工作，因著他們的同心同工，神與他們同在， 於是到了戰事的尾聲，我們便看見： 約書亞用刀殺了亞瑪力王和他的 百姓。（出 17：13） 耶和華對摩西說：「我要將亞瑪力的名號從天下全然塗抹了； 你要將這話寫在書上作紀念，又念給約書亞聽。」（出 17：14） 因為亞瑪力人不斷地作以色列人的仇敵， 所以神要將他們的名號從天下全然塗抹，神除了交代摩西要將這話「 寫在書上」「作紀念」，讓世世代代的選民可以知道神的旨意， 更特別囑咐摩西要「念給約書亞聽」。出埃及記十七章這裡， 是約書亞首次出現在聖經當中，我們知道後來約書亞接續摩西， 繼續帶領以色列百姓進入應許的迦南美地，由此可見， 信仰的傳承也是天上真神所看重的。 摩西築了一座壇，起名叫「耶和華尼西」，又說：「 耶和華已經起了誓，必世世代代和亞瑪力人爭戰。」（出 17：15-16） 爭戰完畢，摩西為所築的壇起名叫「耶和華尼西」，意思就是：「 耶和華是我旌旗」。摩西在此歸榮耀給神， 也是再一次在約書亞和眾百姓面前，做了一個信仰的宣告， 成為美好的示範。 倘若我們能像摩西一樣，時常在晚輩面前禱告神、感謝神， 並且將神的話「念」給晚輩聽，常常一起讀經、一起聚會、 一起分享屬靈的體驗，甚至一起同心服事神，體驗神同在的美好， 言教加上身教，神在其中動工，這份真實的信仰， 就能世世代代地傳承下去，將來可以齊聚在天家， 一同享受永遠的福氣。 若是你們以事奉耶和華為不好，今日就可以選擇所要事奉的： 是你們列祖在大河那邊所事奉的神呢？ 是你們所住這地的亞摩利人的神呢？至於我和我家， 我們必定事奉耶和華。（書 24：15） By施宇信 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC