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約沙法大有尊榮資財，就與亞哈結親。(代下十八1)     聖經當中提及的約沙法，在猶大的列王當中算是好王，前一章提及，耶和華神與約沙法同在，因為他行他祖大衛初行的道，不尋求巴力，只尋求他父親的神，遵行他的誡命，不效法以色列人的行為，而為什麼他大有尊榮資財呢?因為神堅定他的國，猶大國給他進貢，他就大有尊榮資財(代下十七3-5)，人今天要從神那裡得福氣也是如此，除了相信神，也當遵行祂的誡命。     約沙法的優點是可以記住父親蒙神賜福的經驗，在這經驗上加深加廣，派祭司、利未人到各城鄉去教導神的律法，引導百姓敬畏神，遵行神的話語，因此國度因真理而立穩。但是約沙法很可惜地，當神使他大有尊榮資財時，竟然和不敬畏神的亞哈王結親，亞哈王沿用錯誤的宗教信仰政策，他還以為輕，還娶了耶洗別為妻，去事奉敬拜巴力，在神眼中是極其惡的王，約沙法看似以人情的方式來鞏固政權，或是想藉由如此來促進兩國的交流，「你我不分彼此」，這句話就是他漸漸失去屬靈敏感度的關鍵。     本來帶領百姓除偶像的，怎麼會突然和影響人拜偶像的人深交結親呢？或許就是因為他「大有資財」了，人在順境時往往是最脆弱的，這也是神熬煉人的心，要試驗我們是不是在任何際遇都尊主為大，不因順利了就失去那顆分別為聖的心了。      箴 28:4-5CUV 28:4 違棄律法的，誇獎惡人；遵守律法的，卻與惡人相爭。CUV 28:5 壞人不明白公義；惟有尋求耶和華的，無不明白。     聖經是神要引導世人能有得救智慧的話語，另外，環境也確實會影響一個人在道理上的持守力，這時，一個屬神的人在面對惡人時必定尊主為大，且以神的話語為判斷的標準。     聖經中記載一個神的工人叫保羅，在面對不合真理的人事物，不遵守神的道理之人時，也不會同流合污說他們很好。倘若這些假師傅進一步混亂神的道要引誘人離開所信的真道，他就與他們相爭，拿出使徒的權柄來，這是因為他明白不應尊重人過於尊重神，他時時保持警醒的態度，因此他說他是：「攻克己身，叫身服我」，時時保持屬靈的敏感度，是我們當學習的榜樣。     人情，在這個世代必須勝過，這也是讓我們所有讀聖經的人明白，不要因順利了就失去分別為聖的心，願我們每個人都能努力追求，成為那神所喜悅的人。      林後 6:14-18CUV 6:14 你們和不信的原不相配，不要同負一軛；義和不義有甚麼相交呢；光明和黑暗有甚麼相通呢

他們帶著耶和華的律法書，走遍猶大各城教訓百姓。耶和華使猶大四圍的列國都甚恐懼，不敢與約沙法爭戰。（代下 17:9-10） 本章記載了猶大王約沙法的功績。約沙法在位時，猶大國的國力強盛，四圍的列國皆不敢與其爭戰（10節），甚至連非利士人、阿拉伯人都來向他進貢（11節）。為何他可以達到這樣的成就呢？他成功的關鍵在哪呢？聖經上用2節經節，簡明扼要卻十分精準的指出了當中的關鍵： 耶和華與約沙法同在；因為他行他祖大衛初行的道，不尋求巴力，只尋求他父親的神，遵行他的誡命，不效法以色列人的行為。（代下 17:3-4） 而這當中最關鍵的行為，就是他復興了全國百姓的信仰；第7節到第9節記載，他差遣臣子、利未人、祭司，帶著耶和華的律法書，走遍猶大各城教訓百姓。 整個猶大國的強盛，就來自於對耶和華真神的信仰，從信得力。對約沙法王來說，他清楚知道最要緊的事情是什麼，他沒有選擇先平定四周的外敵，再來建立信仰，他懂得 「你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。」（太 6:33） 的道理，也憑著信心這樣行了，最後得到神的祝福。 約沙法王差人帶著律法書教訓百姓、復興信仰的舉動，對照今天，不正跟我們在推行的每日讀經心得及家庭祭壇有異曲同工之妙？感謝神，這樣每日一章看似微小的舉動，其實帶來的力量及影響是大的，因為信仰正是從這樣每日的生活中累積而來的，正是這樣每日不斷注入的活水，帶給我們不斷更新、活潑的生命。而網路世界便於分享的特性，更將這樣的影響加倍的擴散出去，已有許多其他地方的弟兄姊妹及親朋好友，每日一起分享這些內容、一起成長、一起靈修，相信這樣的日復一日的積累，終將成為我們每一位寶貴的信仰資產，也將堅立起我們每一位的信仰，共勉之！ 堅心倚賴你的，你必保守他十分平安，因為他倚靠你。你們當倚靠耶和華直到永遠，因為耶和華是永久的磐石。（賽 26:3-4） by陳義得 真耶穌教會石牌、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/c/TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featured

那時，先見哈拿尼來見猶大王亞撒，對他說：「因你仰賴亞蘭王，沒有仰賴耶和華－你的神，所以亞蘭王的軍兵脫離了你的手。古實人、路比人的軍隊不是甚大嗎？戰車馬兵不是極多嗎？只因你仰賴耶和華，他便將他們交在你手裏。耶和華的眼目遍察全地，要顯大能幫助向他心存誠實的人。你這事行得愚昧；此後，你必有爭戰的事。」(代下16:7-9) 亞撒王原本是位難得的好王，一生誠心謹守神的命令，神也以同在來回應他的忠心。可惜，晚節不保，變成一個冥頑不堪、甚至喜怒無常的王。即使神差先知來警告，他還將先知下在監裡，甚至虐待一些人民。 有人說：「兵當久了會老。」，人資歷深了、經驗多了，也容易倚老賣老。南朝第卅五年（約亞撒當王第十四年），謹守遵行神一切的教訓，沒想到第卅六年（亞撒王第十五年），開始耍小聰明，自以為是，不依靠神只依靠亞蘭人。雖然巴沙王進犯的問題是解決了，但是已惹動神的憤怒。果然，亞撒第卅九年腳生病，理應不至於危及生命才是，卻因離神越來越遠，最後在第四十一年時因腳病死亡，給許多人們留下一堆唏噓。 大衛王和使徒保羅都留下一個防止年老時倚老賣老的方法，那就是常保「永遠新手」的心理，值得我們學習： 大衛王常常提醒自己原本是個卑微的牧羊人，覺得「我是誰？竟可蒙受主大恩？」，大衛王永不忘記原本身分的卑微，今天是被天父真神「從羊圈中召來，不再跟從羊群。」，成為一國之君，若不是神的選召，優秀的那麼多，怎麼可能輪得到我當王？ 「現在，你要告訴我僕人大衛，說萬軍之耶和華如此說：『我從羊圈中將你召來，叫你不再跟從羊群，立你作我民以色列的君。你無論往哪裏去，我常與你同在，剪除你的一切仇敵。我必使你得大名，好像世上大大有名的人一樣。」 (撒下7:8-9) 於是大衛王進去，坐在耶和華面前，說：「主耶和華啊，我是誰？我的家算甚麼？你竟使我到這地步呢？ 主耶和華啊，這在你眼中還看為小，又應許你僕人的家至於久遠。主耶和華啊，這豈是人所常遇的事嗎？(撒下7:18-19) 使徒保羅則常常提醒自己是「罪魁」，是那位最壞最可惡的，就在拿著公文要逼迫基督徒的路上，被耶穌基督光照，被天父真神不計前嫌地揀選。 我從前是褻瀆神的，逼迫人的，侮慢人的；然而我還蒙了憐憫，因我是不信不明白的時候而做的。並且我主的恩是格外豐盛，使我在基督耶穌裏有信心和愛心。「基督耶穌降世，為要拯救罪人。」這話是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁(最壞的那一

只是邱壇還沒有廢去。亞撒一生卻向耶和華存誠實的心。（王上 15:14） 前一章提到 神藉著古實王的侵略來試驗亞撒王。本章記述亞撒王靠神得勝後，並沒有起驕傲之心，仍然謙卑地接受先知亞撒利雅的勸勉。他聽了預言之後，壯起膽來除掉國中所有的可憎之物，貶了祖母瑪迦太后的位，又重修耶和華神的壇，因此也使得當時寄居在他國中的北朝以色列民，看到 神與亞撒王同在都來歸降於他；全國上下同心立約向神起誓，要盡心盡性地尋求耶和華，耶和華就被他們尋見，且賜他們四境平安。 亞撒王看重信仰，有敬拜 神的智慧，這智慧是從他的先祖大衛王傳承下來的。 遵守耶和華你神所吩咐的，照著摩西律法上所寫的行主的道，謹守他的律例、誡命、典章、法度。這樣，你無論做什麼事，不拘往何處去，盡都亨通。 耶和華必成就向我所應許的話說：『你的子孫若謹慎自己的行為，盡心盡意誠誠實實地行在我面前，就不斷人坐以色列的國位。』（王上 2:3-4） 這是大衛在離世前對所羅門王的遺命；也是千古以來神與人立約的內涵，只要遵守就能得福！但人帶著肉體，難免被過犯所勝，就連信心之父亞伯拉罕也非完人，而大衛是最具代表性的人物；且是最勇於認罪悔改的典範。在現實中也曾聽過這樣令人感佩又不勝唏噓的案例，一位弟兄帶著兒子們來參加靈恩會時，告訴孩子自己在年輕時不謹慎犯了 神的誡命，以致不能領聖餐，他誠實的面對自己的過錯，再三告誡孩子們不要重蹈他的覆轍。我在想：這是否就是 神眼中的真信仰？就如同大衛因為拔示巴，毀了自己並付出沉痛的代價，但他仍然誠實面對 神，且把自己所犯的罪寫成詩篇五十一篇，交由伶長傳誦他的過犯，直到如今。大衛此舉不但彰顯了神的公義和憐憫，他的罪孽也被 神塗抹了。從 神的角度來看，大衛依舊是毫無瑕疵合祂心意的王。 神所要的祭就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。（詩51:17） 倘若我們也曾一時的軟弱或不明白真理犯了誡命，千萬不要自甘墮落，以為既已犯罪，神必唾棄，從此就遠離教會。想當年摩西為了勸勉在曠野被耶和華神咒詛，永不能進迦南美地的這群選民，寫了詩篇九十篇，鼓勵他們不要因為得罪 神就自暴自棄，反而要在剩餘的日子裡向 神求智慧，求 神赦免。一面過聖潔的生活，一面要為主教養下一代，使敬畏 神的飽得慈愛和喜樂；神的榮耀和作為向子孫顯明，並堅立為 神所作的工。 時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。

亞撒呼求耶和華他的神說：「耶和華啊，惟有你能幫助軟弱的，勝過強盛的。耶和華我們的神啊，求你幫助我們；因為我們仰賴你，奉你的名來攻擊這大軍。耶和華啊，你是我們的神，不要容人勝過你。」（代下14:11） 亞撒王是南朝的第三任君王，他在位的最初十年；行 神眼中看為善為正的事，遵行耶和華神的律法和誡命；因此耶和華神賞賜他數年太平（1-6）。之後，有古實王率軍兵來侵犯猶大，雙方的兵力是敵眾我寡，但亞撒王仍然鼓起勇氣出去迎戰。臨戰前他向 神迫切祈求，神應允了他的禱告，使古實大軍在亞撒與猶大人面前大敗。 他們要攻擊你，卻不能勝你；因為我與你同在，要拯救你。這是耶和華說的。（耶 1:19） 亞撒王在急難時帶著信心呼求 神；而且是為了彰顯 神的榮耀來祈求，他深信只要完全倚靠神；不去尋求外交的盟友，神一定會施行拯救。回到現實面，如今的我們在屬靈上和亞撒王同屬 一位真神，在面臨生活上的種種患難和困境時；是否也能像亞撒王一樣專心的求告 神呢？如果因為信心不足，更要積極親近教會同靈，請求代禱！ 出於信心的祈禱要救那病人，主必叫他起來；他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量是大有功效的。（雅 5:15-16） 曾有一位姐妹突然患病，非常無助，因為年紀尚輕、幾個孩子還很年幼，突如其來的病痛讓她和先生兩人時常以淚洗面，食不下嚥，無法入眠；但她想起自己每天敬拜的是獨一的真神；是宇宙的主宰。因此她決定全心仰望祂並請教會同靈為她代禱，婉拒了周遭好友們所推薦的名醫。她一面堅強的就醫；一面祈求 神能為她多寬延些時間，主若願意；或者能讓她看到孩子們長大自立再離世。即或不然，她也願意順服 神的旨意。某天她作了一個異夢，夢中的主耶穌慈祥的看著她說，這次的病痛是在試驗她的信心；還有同靈們彼此代求的愛心。感謝 神的大恩；經過了一段時間迫切的禱告，甚至有同靈為她禁食，她的病痛不但獲得痊癒，也造就了許多關心她的同靈和家人，把榮耀歸給天上的真神。 看哪！神是我的拯救；我要倚靠他，並不懼怕。因為主耶和華是我的力量，是我的詩歌，他也成了我的拯救。（賽 12:2） 忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕，這是主應許給那些愛他之人的。（雅 1:12） by黃靖淳 真耶穌教會石牌、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/c/TJ

亞比雅和他的軍兵大大殺戮以色列人，以色列人仆倒死亡的精兵有五十萬。那時，以色列人被制伏了，猶大人得勝，是因倚靠耶和華－他們列祖的神。（代下13:17-18) 歷代志下十三章記載南朝猶大國亞比雅王（即亞比央）在洗瑪臉山之役，以四十萬軍兵大勝北朝耶羅波安王的八十萬大軍，靠主以寡擊眾，大獲全勝的歷史故事！這也是歷代志特有的記載，因為列王記上十五章作者筆下的亞比央，總結他的一生其實是個無惡不做的壞王(王上15:1-8)。 洗瑪臉之役得勝的原因，在這章中清楚地載明（代下13:5-12)，似乎也是歷代志的作者刻意以古為鏡，趁機教育被擄歸回的以色列百姓，人生要「畫對重點」，就可以復興，得主賜福。這也是今日我們真信徒該有的信仰正確認知。那就是： 「重申神鹽約的內涵，就是大衛子孫的國度才是唯一的國度」：真耶穌教會是末世唯一得救的真教會。 「耶羅波安的金牛犢不是真神」：真信仰不可以便宜行事，便宜行事的信仰必不亨通。 「我們有事奉耶和華的祭司，都是亞倫的後裔，並有利未人各盡其職，按神的命令敬拜神」：聖經真理就包含在三大聖禮、五大教義、十大信條之中，不可偏廢。 「率領我們的是真神，不要與真神為敵爭戰」：主耶穌基督是我們在天上的父，要與主同行，不可與主為敵。 當時，猶大國亞比雅王因政治考量所講出的話，雖動機不良，其實所講的都是真理的重申，只是以色列國耶羅波安王並不領情，仍以優勢戰力、漂亮的夾擊，要令猶大國這邊兵力較少的一方就範。危急之中，即使身為國王的亞比雅素行不良，但祂的子民呼求了，神就施行拯救： 猶大人回頭觀看，見前後都有敵兵，就呼求耶和華，祭司也吹號。於是猶大人吶喊；猶大人吶喊的時候，神就使耶羅波安和以色列眾人敗在亞比雅與猶大人面前。(代下13:14-15) 如今，呼求神、倚靠神才能得勝的見證，至今依然不斷上演著： 當真耶穌教會福音藉著瞎子王蘭英傳到湄洲島，建立了湄洲教會。1994年，湄洲島被國家規劃為旅遊渡假區，教堂會址在規劃區內，需要拆遷另建。同年元月8日，通過湄洲管委會、湄洲鎮政府、市愛國會、教會負責人共同制定協議書，土地重新安排。感謝主！至1995年3月5日，買下蓬池下神村的一塊地作為教會重建會堂的地址。 1995年5月，湄洲教會開始動工興建新會堂，當時建築教堂時，受到篤信傳統信仰的當地人極大的攔阻。建地基時，當地人將糞便倒在地基，阻止會堂的建設。他們還拿著鐵鍬將地基的石頭撬掉

羅波安王製造銅盾牌代替那金盾牌，交給守王宮門的護衛長看守。王每逢進耶和華的殿，護衛兵就拿這盾牌，隨後仍將盾牌送回，放在護衛房。王自卑的時候，耶和華的怒氣就轉消了，不將他滅盡，並且在猶大中間也有善益的事。（代下12:10-12) 大戶人家中有貴重的金器銀器（提後2:20），未提銅器。因爲金、銀比銅安定且尊貴。曾自誇小拇指比其父所羅門的腰還粗（代下10:10）的羅波安，卻用銅盾牌取代被埃及奪去的金盾牌。為何以卑微代尊貴呢？先前爆表的吹噓，變成眾人皆知的笑柄。每逢羅波安進神殿時，還得以銅盾牌來掩飾內心深處的「卑」情（代下12:9-11）。 為何走這步呢？正因羅波安強盛時離棄神的律法，無知百姓都隨從他極劣的示範（代下12:1）。他們可說是觸動神的憤恨，行可憎惡的事，惹了祂的怒氣（申32:16）。 他們既犯罪離棄，不服事神，神就讓他們落在埃及示撒的手裡（代下12:5）。ㄡ因他們當下自卑，略得拯救不至滅絕，但必做外邦人的僕人（代下12:7-8）。犯罪的就是罪的奴僕（約8:34）。做罪的奴僕以至於死，做順命的奴僕以致成義（羅6:16）。愚者均知良窳，選民豈能不立志做順服神的奴僕，去得永生的結局（羅6:22）呢？ 遙想羅波安不立定心意尋求耶和華，心如浮萍，隨世蕩漾，以至行惡。而今基督釋放我們得以自由，我們不要再被奴僕的軛轄制（加5:1）。我們既蒙召於主，就是基督的奴僕（林前7:22-23）。 因為作奴僕蒙召於主的，就是主所釋放的人；作自由之人蒙召的，就是基督的奴僕。你們是重價買來的，不要作人的奴僕。（林前7:22-23） 在普世的我們卻常追求世上的價值，而忘記了神的兒女的身分。若已脫離世俗，卻又被世俗制伏，這比先前更不好。我們也總在困頓迷離時，殷殷切切神的可貴；但也往往因飛黃騰達，而忘記信仰的初衷。 所以，我們當從心順服真道，從罪中得釋放，由衷立志作義的奴僕（羅6:17-18）。 因為時候到了，審判要從神的家起首。若是先從我們起首，那不信從神福音的人將有何等的結局呢？若是義人僅僅得救，那不虔敬和犯罪的人將有何地可站呢？（彼前4:17-18) by廖家立 真耶穌教會石牌、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/c/TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featured

以色列各支派中，凡立定心意尋求耶和華以色列神的，都隨從利未人，來到耶路撒冷祭祀耶和華他們列祖的神。這樣，就堅固猶大國，使所羅門的兒子羅波安強盛三年，因為他們三年遵行大衛和所羅門的道。（代下 11:16-17） 南朝羅波安王，想要率兵奪回已經分裂的北朝以色列。被耶和華 神制止；因王國之所以會分裂是 神對所羅門王的憤怒（王上11：9-13）。神懲罰以色列，也要保全大衛王朝，那是 神與大衛所立的約。（撒下7：16）在國家分裂前，以色列民依照摩西律法每年三次到耶路撒冷守節期敬拜神。掌管獻祭的祭司和利未人，要教導百姓律法，使他們凡事信靠 神，過著分別為聖的屬靈生活。國家分裂之後，北朝耶羅波安王因爲擔心百姓每年往南朝耶路撒冷敬拜 神會影響他的政局。於是編造了錯謬的敬拜方式，把北朝的百姓陷在罪裡（王上12：26-33）。使得這些原本居住在北朝的祭司和利未人失去職分，只好撇下一切來歸附南朝。這當中也有尋求耶和華 神的民隨從他們；神也因羅波安王持守大衛和所羅門的道；賜福給南朝太平三年。 神啊，我心堅定；我口（原文作榮耀）要唱詩歌頌！（詩 108:1） 靠你有力量、心中想往錫安大道的，這人便為有福！他們經過「流淚谷」，叫這谷變為泉源之地；並有秋雨之福蓋滿了全谷。他們行走，力上加力，各人到錫安朝見神。（詩 84:5-7） 翻開本會的見證集就會發現有許多的信徒，他們為了要尋找完全按照聖經不按人意增刪曲解的屬靈真教會，有的耗費了很長的時間。就好比接受浴池式、點水式的洗禮儀式，在洗禮前只需回答牧師幾個簡單的問題就能執行快速又簡單的洗禮。這樣就像當時耶羅波安王一樣，只想討好人的方便，完全無視聖經的教訓。洗禮最重要的是赦罪，要洗去人類的原罪，不可輕忽。 信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。（可 16:16） 現在你為什麼耽延呢？起來，求告他的名受洗，洗去你的罪。（徒22:16） 另外，洗禮必須在活水中進行，像主耶穌所作的示範，祂受施洗約翰的洗是在約但河（太3：13-17；可1：9），不僅如此，受洗之後成為新人，等於與主一同復活（西2：12）。此外，除了水洗，還要受聖靈的洗（徒1：5；19：1-7）。真耶穌教會按聖經的真理謹守的五大教義時常被誤解為異端。新約時期的使徒保羅也承認他還是掃羅時，把當時候主耶穌所傳的道視為異端。然而，主耶穌愛他並揀選他，讓他成為之後重要的福音工人。 親愛的朋友，宗教的

我的小拇指比我父親的腰還粗；我父親使你們負重軛，我必使你們負更重的軛；我父親用鞭子責打你們，我要用蠍子鞭責打你們。（代下 10:10-11） 以色列統一王國到所羅門後期逐漸暴露出分裂的跡象。所羅門晚年信仰墮落，寵愛外邦女子為她們修建邱壇供奉偶像。推行大量建設，加重苛稅逼迫百姓服勞役，因此百姓的怨聲載道。在所羅門去世後，各支派累積的不滿，原本冀望新上任的國王可以減輕百姓的苦役，他們帶著難題來找羅波安要給他第一個考驗，不過年輕的羅波安沒有好好把握這次鞏固他政治權力的機會。 以色列人立王，依照往例，通常在首都舉行，當年大衛登基時，是各支派的首領來到大衛的首都希伯侖，承認他的王權。羅波安選擇到示劍登基，而示劍是北方支派聚合的地方，羅波安選擇示劍作為登基為王的地點，顯示羅波安的政治地位尚不穩固，想要得到各個支派承認他做王，或藉此得到北方支派的支持，所以離開自己的權力中心到示劍去。 百姓向王請釋重負，表示如果羅波安願意減輕百姓的重軛，他們就願意事奉他做王。弦外之音即是，如果羅波安不願意妥協，他們可能就不會承認他的王位。羅波安表示要考慮，三日後再回覆，結果羅波安徵詢了他底下的兩派人的意見，恰巧分為老年人與少年人兩種不同的意見。老年人多數是所羅門年間就已經在職的人，或是有經驗的政府官員，他們比較保守謹慎，主張用好話回復百姓，使他們永遠作王的僕人。而少年人大多是與他一同長大，年齡與他相若的人。年輕氣盛，叫王用嚴厲的話語回覆，他們以為用高壓的手段來治理眾民，可以建立威勢。結果，十個支派從此離棄大衛家，聯合王國一分為二，就因為一句話。正如古人所說: 一言可以興邦，一言可以喪邦。 一句話說得合宜，就如金蘋果在銀網子裡。（箴 25:11） 口善應對，自覺喜樂；話合其時，何等美好。（箴 15:23） 因此本章的第一個心得就是，要留意謹慎我們的言語，一句使人喜悅的好話，可以團結各支派；一句年輕氣盛的話，可以導致國家的分裂。在教會裡，更要注意我們的話語，是弟兄姊妹同心使人喜悅，還是使信徒間產生分裂，更甚者，使人離棄教會。 年老的有智慧；壽高的有知識。（伯 12:12） 年老的當先說話；壽高的當以智慧教訓人。（伯 32:7） 本章第二個心得，在每個時代的教會中，年輕一輩與老年一輩間的行事、觀念，均會存有鴻溝，年輕人常認為老年人思想陳腐，觀念落伍，不能適應步調變化快速的新時代，因此對於長輩們的見解或意

示巴女王見所羅門的智慧和他所建造的宮室、席上的珍饈美味、群臣分列而坐、僕人兩旁侍立，以及他們的衣服裝飾、酒政，和酒政的衣服裝飾，又見他上耶和華殿的臺階，就詫異得神不守舍(代下9:3-4) 歷代志下第九章以華美誇耀的文字描述所羅門王的朝代怎樣豐盛富裕，怎樣輝煌有秩序，又怎樣充滿希望有前景；以這樣的記錄在歸回耶路撒冷時，在眾民心中重新建構一個神曾經同在的國家，鼓勵以色列百姓記取前塵往事，歸向真神。 這時候的所羅門年富力壯，智慧充足，凡他所行的盡都順利，我們讀此經文時，不禁稱羨所羅門從神所得的賞賜竟是這樣的多而又多。當然，所羅門可以有這樣的福分不是沒有緣故： 第一，是神特意的揀選，如同歷代志下六章5-6節 「自從我領我民出埃及地以來，我未曾在以色列眾支派中選擇一城建造殿宇為我名的居所，也未曾揀選一人作我民以色列的君；但選擇耶路撒冷為我名的居所，又揀選大衛治理我民以色列。」 第二，是大衛已經鋪造一個輝煌王朝的序章，歷代志上29章1-2節 「大衛王對會眾說：我兒子所羅門是神特選的，還年幼嬌嫩；這工程甚大，因這殿不是為人，乃是為耶和華神建造的。我為我　神的殿已經盡力，預備金子做金器，銀子做銀器，銅做銅器，鐵做鐵器，木做木器，還有紅瑪瑙可鑲嵌的寶石，彩石和一切的寶石，並許多漢白玉。」 第三，所羅門在神面前謙卑的祈求，歷代志下1章8-10節 「所羅門對神說：你曾向我父大衛大施慈愛，使我接續他作王。耶和華神啊，現在求你成就向我父大衛所應許的話；因你立我作這民的王，他們如同地上塵沙那樣多。求你賜我智慧聰明，我好在這民前出入；不然，誰能判斷這眾多的民呢？」 但是，列邦各國願意與所羅門締造和平的約，不會是因為畏懼耶和華神的名而順服所羅門。從歷代志下9章的經文示巴女王來訪與所羅門的互動交談，造訪以色國的城池，見識整齊的群臣勇士，示巴女王所見所聞的都是她親身的經歷，天下列王也都是這樣看見聽見，值得寫在歷史書上的盡是金碧輝煌與聰明能力。 從歷代志上下讀到這裡，使我們明白一件事，締造和平建立強盛國家是靠神所賜下的智慧，所羅門王憑藉神所賜予的聰明才智，用在國內，使眾民歸向真神，蒙福平安；用在國外，展現整齊軍容，勇士謀士出眾，藉以示威聯盟使外邦進貢，也給予列國好處，保持友好關係。 這樣的繁華隨著所羅門自以為是，離開心中所敬畏的真神後，憑藉的智慧不再效力。從後來的王所行所為推知，原來可行的友邦方法不再有

所羅門將法老的女兒帶出大衛城，上到為她建造的宮裏；因所羅門說：「耶和華約櫃所到之處都為聖地，所以我的妻不可住在以色列王大衛的宮裏。」(代下八11)     約櫃，是表明神同在之地，約櫃內有神的約，就是他與以色列人所立的約(代下六11)，既然這個地方表明神的同在，神的居所，那麼在這個地方必須要是聖潔的，因為神是聖潔的。     所羅門的妻是法老的女兒，或許為了鞏固政治外交地位，娶了外邦人法老的女兒為妻，而所羅門自己也知道，他的妻不可住在以色列王大衛的宮裡，因為神的約櫃所到之處都為聖地，他明白人要追求聖潔才得見主的道理。      來 12:14CUV 12:14 你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主；     有這種自省的心，在這個世代極其需要，神是靈，祂無所不在，因此神的要求希望我們時時更新自己的內心，成為聖潔，因為我們的內心就是聖靈的殿。     一個姊妹分享到，她信主二十幾年了，道理她都知道，也很正常地聚會，但到最近才真正開始體會到什麼叫做順服的道理，她談到很多時候內心很深層的污穢，如果沒有從聖經去對照，往往也就這樣地過了，久了也不認為自己有什麼不合神心意的事，因為日子也是這樣過，也沒有發生什麼事，繼續地參與事奉等等，但是在最近的禱告當中，聖靈不斷地感動她去面對自己的軟弱，從聖經當中看到神的要求不是只有外在的道德標準，而是隱藏在內心的驕傲、忌妒、惱恨等，於是開始生出自責的心，在某一次的禱告時，在弟兄姊妹的鼓勵下到前面來接受按手禱告，從第一個傳道或執事按手在她頭上時，聖靈不斷地感動她：「應當要這樣禱告」，之後每一個人按手在她頭上她就願意學習順服，願意除去心中很細膩的軟弱，這就是一個很明顯，承認軟弱，造就聖靈更新的見證。      羅 8:26-27CUV 8:26 況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息，替我們禱告。CUV 8:27 鑒察人心的，曉得聖靈的意思；因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。     悟性禱告和靈言禱告最大的不同就是按著神的旨意來祈求，悟性禱告固然能使不懂靈言的人了解禱告的內容，可是悟性禱告可能向神求了十件事情，聖靈的代求或許已經幫我們禱告了五十件，因為聖靈知道神的意思，為引導我們「應當要這樣禱告」，當人願意順服聖靈這樣的引導，放下自己許多的想法，往往就能體會到何謂「被聖靈充滿」，造就靈性

倘若你們轉去丟棄我指示你們的律例誡命，去事奉敬拜別神，我就必將以色列人從我賜給他們的地上拔出根來，並且我為己名所分別為聖的殿也必捨棄不顧，使他在萬民中作笑談，被譏誚。(代下七19-20)     歷代志上下是百姓被擄歸回之後，在神的靈運行下，感動作者寫下，記錄神曾經怎麼向百姓的列祖啟示、引導，要讓這些被擄歸回的人明白當初神的話語是如何，不要再像列祖一樣，轉去丟棄神指示的律例誡命，去事奉別神。     「今日為何被擄?」深信這些歸回的百姓看到這章必定會有答案，當初神在所羅門建殿的時候，向神禱告，之後火從天降，表明神悅納這樣的禱告，神的榮光充滿了殿，這樣的殿卻被拔出根來，被捨棄不顧，成為萬民中作笑談的殿，深信百姓必定能了解此時神的心意。      申 28:36-37CUV 28:36 「耶和華必將你和你所立的王領到你和你列祖素不認識的國去；在那裏你必事奉木頭石頭的神。CUV 28:37 你在耶和華領你到的各國中，要令人驚駭、笑談、譏誚。        早在百姓要進迦南地前，神也在申命記當中談及同樣的內容，若不遵守神的道，神就使百姓被擄到外邦，從神所賜的美地上拔出來，成為笑談，這就是神的刑罰。今日我們就是神的殿，我們應當提醒自己，遵守神的話，裝飾整齊，除掉我們原本拜神的觀念，以免我們這榮美的殿被拆除，被擄到這個世界，成為笑談的殿。     耶 31:23-28CUV 31:23 萬軍之耶和華─以色列的神如此說：我使被擄之人歸回的時候，他們在猶大地和其中的城邑必再這樣說：「公義的居所啊，聖山哪，願耶和華賜福給你。CUV 31:24 猶大和屬猶大城邑的人，農夫和放羊的人，要一同住在其中。CUV 31:25 疲乏的人，我使他飽飫；愁煩的人，我使他知足。」CUV 31:26 先知說：「我醒了，覺著睡得香甜！」CUV 31:27 耶和華說：「日子將到，我要把人的種和牲畜的種播種在以色列家和猶大家。CUV 31:28 我先前怎樣留意將他們拔出、拆毀、毀壞、傾覆、苦害，也必照樣留意將他們建立、栽植。這是耶和華說的 。     為何神要拔出、拆毀呢，目的是要重新建立與栽植，這就是神的作為，因為神會親自除掉罪惡，將不法之人剃除，使心中仍然有神的百姓受苦，當被擄之人歸回的時候，神就再賜福這殿，建立、栽植，從這也看出，神的公義中必有神的憐憫。     我們都是神的百姓，或許我們也像這些百姓，

那時，所羅門說：耶和華曾說他必住在幽暗之處。但我已經建造殿宇作你的居所，為你永遠的住處。(代下6:1-2) 獨一的真神住在哪裡？在這裡，所羅門王憑藉著真神賜給他空前絕後的智慧，仍無法完全形容真神的居所，只能用「幽暗之處」來表達。這裡的幽暗之處，表示有如幽暗的地方無法看見、無法猜測，意思跟「密雲」、「自有永有」類似，都是人類用有限智慧仍無法形容的狀況下，對神居所的形容詞。幽暗並不代表黑暗，而是代表著未知的跨越物質與屬靈的領域，是在看得見的世界以外，是人類未知、無法形容的地方，只能用幽暗來代表。 所羅門王很明白他無法為真神建造居所，因為連天和天上的天都不足以讓神居住，何況他所建造的這殿。他知道神是超乎萬有的，這個「神是超乎萬有」的觀念非常重要！一般世人以凡人能理解的方式要來揣摩真神，甚至認為神應該和人一樣有情慾，會餓、會有物質需求、會累，甚至以看得見的偶像當成神居住的地方，其實這些都是錯誤的。當人對神的認知觀念錯誤，將導致人認為神有侷限性，如此一來，拜神的方法將嚴重錯誤。 神到底是誰？神住在哪裡？該如何敬拜？若不是神本身主動的啟示，人單方面的追求是無法找到神的，更別說拜對真神。真耶穌教會在主後1917年於中國北平，藉著真神降下聖靈，即耶穌基督的靈感動第一位主羊，清楚指示洗禮方式、並求得聖靈、揭示五大教義，雖這位真耶穌教會的第一個種子，並非是個對聖經有完全通透明瞭的人，但所做與所蒙的啟示竟完全合乎聖經，真可說是神在找人！ 今天，世界已走到末了，因為聖經說： 親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。但主的日子要像賊來到一樣。那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，切切仰望神的日子來到。在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火鎔化。但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。（彼後3:8-13) 這是告訴我們，有一天這個物質的世界將被烈火銷化，有形質的都要消失。若神也是有形質的，豈不也要一起消滅？但是神是超越物質，甚至超越時間空間，我們的時間並不是神的時間，因為神看千年如一日，一日如千年。且世界的時間只是相對的，並非絕對的，甚至科學上，時間會因光速快慢而變，光

吹號的、歌唱的都一齊發聲，聲合為一，讚美感謝耶和華。吹號、敲鈸，用各種樂器，揚聲讚美耶和華說：耶和華本為善，他的慈愛永遠長存！那時，耶和華的殿有雲充滿(代下5：13) 歷經無數歲月，走過曠野與戰場，所羅門在位期間，終於設立了這個屬靈的里程碑，完成聖殿的建造，且舉行了獻殿大典。一路走來，從出埃及的移動會幕，到華麗莊嚴的聖殿，讓以色列民，得有一處分別為聖，敬拜神舉行儀式的場所，縱然要從示羅遷移到基遍；再遷移到錫安…，不變的是人們那樣的堅定：想要抓緊神、想要敬畏神、想要親近神的心志。 相對於列王記上八章和九章的敘述，歷代志下更著重於描繪獻殿的慶典細節，字裡行間，更能感受到這股舉國歡騰的氣氛。 當百姓們聚集，獻祭、奏樂，能有這一切的歡騰與榮美，也都是建立在合神心意的基礎之上。會幕時代的四處漂流，一切所做也都是要符合神的指示與樣式（出 26～27章），直到王國時期，居有定所且國富民強之後，當然也是要依照神的心意，完成這歷史性的功績，這一切也都要有神的同在方能成就。 因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。（林前3：11） 據年代表推測，聖殿約在主前1005年落成。無論以建築工程的角度，或是以設計及其造價來衡量，這座聖殿堪稱是歷史上最非凡的建築之一。奉獻壇典禮為期七天——以色列人在這期間沉浸神聖歡樂氣氛之中。聖所內充滿了雲彩，顯示主悅納這殿，祭司不能進殿，「因為耶和華的榮光充滿了神的殿」（代下5：14；亦見出40：35） 這景象，或許就是一位基督徒，身為教會中的一分子，最想要感受到，也是想要見到的光景吧！一個有福氣的教會，重點絕對不是佔地千坪、座落黃金地段、建材華貴或者是可提供三餐精緻飲食，而是這間教會真的能夠分別為聖，且神的名永在其中，讓神的眼和心時常關注。 耶和華就二次向所羅門顯現，如先前在基遍向他顯現一樣，對他說：你向我所禱告祈求的，我都應允了。我已將你所建的這殿分別為聖，使我的名永遠在其中；我的眼、我的心也必常在那裡。（王上9：2-3） 在獻殿過程中，約櫃的安放也是其重要的一環。這時，眾長老和人民都來了，利未人將約櫃抬上來，也帶上了分別為聖的器具（代下5：4-5），祭司再將其抬至內殿，盡神所約定的職分，這都是始終都要遵守的職任（民1：50，申31：9），利未人從會幕時期搬運的工作職分，至今仍不可忘（民4：1-15）。人人盡守職分，是一間教會的成功關鍵，

他又製造一座銅壇，長二十肘，寬二十肘，高十肘(代下四1) 你要用皂莢木做壇。這壇要四方的，長五肘，寬五肘，高三肘。(出廿七1)           神的百姓在曠野行走時，神藉著摩西吩咐百姓，當在會幕拜神，而神也指示銅祭壇的樣式是長五肘、寬五肘、高三肘，到了聖殿的銅祭壇卻比會幕時期的大很多，祭壇大當然表明可容納更多的祭物，表明神的百姓獻祭的心必須提升，以實質的外觀來說，因為聖殿比會幕大，但更積極的是，要常常地來到神的施恩寶座前獻祭，獻上感恩的心、悔改的心，獻祭的動作必須更加地頻繁，因為表示是信仰的提升。      結 43:13-17CUV 43:13 以下量祭壇，是以肘為度（這肘是一肘零一掌）。底座高一肘，邊寬一肘，四圍起邊高一掌，這是壇的座。CUV 43:14 從底座到下層磴臺，高二肘，邊寬一肘。從小磴臺到大磴臺，高四肘，邊寬一肘。CUV 43:15 壇上的供臺，高四肘。供臺的四拐角上都有角。CUV 43:16 供臺長十二肘，寬十二肘，四面見方。CUV 43:17 磴臺長十四肘，寬十四肘，四面見方。四圍起邊高半肘，底座四圍的邊寬一肘。臺階朝東。     當百姓被擄之後，神讓以西結先知看到新聖殿的壇，而這個壇和所羅門當時的壇不太一樣，以西結所看見的壇有底座，是十八肘見方，又有幾層鄧臺，表明此時獻祭需要更進一步，達到屬靈完全的地步，祭壇變大與更進一步，表明必有許許多多神的選民會踴躍的前來獻祭，可是這個時候百姓已經被擄，分散，生活困苦，怎麼在有這個力量讓獻祭的人更多，獻祭的屬靈層面更進一步呢?      結 36:11CUV 36:11 我必使人和牲畜在你上面加增；他們必生養眾多。我要使你照舊有人居住，並要賜福與你比先前更多，你就知道我是耶和華。     神要以大能大力，招聚選民回來，歸回應許之地，並且會帶領其他族群的人，人數眾多的歸向真神，這就是神的應許，或許很多人對這個應許抱持懷疑，但深信只要神一出手，沒有不可能的事。     靈恩佈道會對屬神的人是相當重要的節期，當預備心守節，真耶穌教會天母教會已經在這一個月內的每個禮拜六安息日上午為這次靈恩佈道會禁食禱告，石牌教會也將於這禮拜六開始禁食禱告，目的就是期盼求神動工，引領萬人歸主，造就主內信徒，這就是福音開拓的基本功，要喚回人心並不是在於用 多人用過的方式，而是要真正喚醒全信徒的禱告意識，只有靠著聖靈親自動工，才能真

在殿前造了兩根柱子，高三十五肘；每柱頂高五肘。又照聖所內鍊子的樣式做鍊子，安在柱頂上；又做一百石榴，安在鍊子上。將兩根柱子立在殿前，一根在右邊，一根在左邊；右邊的起名叫雅斤，左邊的起名叫波阿斯。(代下3:15-17) 所羅門王登基第四年二月初二日開工建造聖殿，這聖殿在當時的規模可以用「高大出奇」來形容。（其中經文的「高一百二十肘」應該是誤抄，可能為「二十肘」才對）。聖殿外觀最雄偉與吸睛的結構當稱「雅斤」和「波阿斯」這兩根柱子了，因為光高度就有約一般臺灣地區大樓的五層樓高，頂部再加上柱頂約一層樓高的裝飾，整根都是閃亮的銅柱結構，在陽光照射下應該光彩奪目！ 關於這兩根柱子的含意： 右柱「雅斤」是「祂建立」之意；左柱「波阿斯」則是「在祂裡面有力量」之意。以「光明銅」為材料鑄造含有「審判」之意。石榴有「多結果子」之意。矗立在殿前，是要我們進聖所前就要省思。 想像一下：來聖殿敬拜神的祭司，當走過了銅祭壇、洗濯盆，要進入聖所時，他將面對雄偉無比的兩根柱子矗立眼前。這時，祭司會不由自主停下腳步，抬頭、凝思：「我，相信神的大能嗎？我有聖潔嗎？禁得起神的審判嗎？我有善果可呈獻嗎？」然後才進入聖所遂行職責。 你一切的男丁要在除酵節、七七節、住棚節，一年三次，在耶和華－你神所選擇的地方朝見他，卻不可空手朝見。各人要按自己的力量，照耶和華－你神所賜的福分，奉獻禮物。」（利16:16-17) 這裡告訴我們「不可空手朝見神」，對我們今日而言，不止限於帶禮物或奉獻金錢，而是來教會聚會，到神面前時，不是隨性的、沒預備心的、隨隨便便的、服裝不整的，甚至是心懷惡念的、心不聖潔的，而是要有所準備，先做好「自我省察」。一百石榴與奉獻禮物代表的「結果子」，是在提醒我們到神面前來的人，要思想：聚會這天，我所做的有得主的喜悅嗎？我有什麼好行為可值得神誇讚？來到教會門口，有看見「無形」的雅斤和波阿斯兩根銅柱嗎？他們在提醒我們：相信真教會是神建立的嗎？相信力量在祂裡面嗎？面對兩根銅柱，我的心、我的言行能接受審判、可接受公斷嗎？ 我朝見耶和華，在至高神面前跪拜，當獻上甚麼呢？豈可獻一歲的牛犢為燔祭嗎？耶和華豈喜悅千千的公羊，或是萬萬的油河嗎？我豈可為自己的罪過獻我的長子嗎？為心中的罪惡獻我身所生的嗎？世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。（彌6:6-8)

所羅門差人去見推羅王希蘭，說：「……我要為耶和華－我神的名建造殿宇，分別為聖獻給他，在他面前焚燒美香，常擺陳設餅，每早晚、安息日、月朔，並耶和華－我們神所定的節期獻燔祭。這是以色列人永遠的定例。我所要建造的殿宇甚大；因為我們的神至大，超乎諸神。」（代下2:3-5） 大衛開啟了為神建殿的開端，而所羅門完成了大衛的心願，教會中有各式各樣的事工，神給每個人的工作都各按其時，最終才能成就神的旨意。本章中主要由兩封信組成，一封是所羅門寫給希蘭王的，另一封則是希蘭王的回信。從兩人的對話中不但可以看到外邦人也認識以色列的神-耶和華，也看到兩人一起為了這項聖工一同來準備所需的材料，互相幫補。 「凡在人面前認我的，我在我天上的父面前也必認他；凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前也必不認他。」（太10:32-33） 所羅門身為一國之君，承接大衛王所打造的盛世，一心只想為神建造聖殿，就如大衛當年想為神建造聖殿的心一樣。如此堅定的意念不難看出大衛在栽培所羅門的時候，花了很多的心思在他的信仰上，讓他不但認識這位神，也知道要為神的名建造聖殿。 在（7~8節）中所羅門向希蘭王提出他的請求，除了做工的巧匠外，還需要樹木，而所羅門所願意支付的工價也是相當的高，從中也能看出對於建造聖殿重視，所獻的一定要是最好的。（11~16節）則是希蘭王的回覆，開頭說：「耶和華因為愛他的子民，所以立你做他們的王」看出他因著所羅門和大衛認識了以色列的神，也應允了所羅門的要求，將所需的工匠和樹木給他。 今天我們每個人都是神的工人，每個人所被安排的工作也都不相同，不一定是像建造聖殿一樣的大工程，唯一要緊的就是，我們是否願意盡一生來服事神。 因為人若有願做的心，必蒙悅納，乃是照他所有的，並不是照他所無的。（林後8:12）​ by高霈晴 真耶穌教會石牌、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/c/TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featured

於是，所羅門從基遍邱壇會幕前回到耶路撒冷，治理以色列人。(代下一13)     聖殿、約櫃、耶路撒冷，是歷代志上不斷強調的重點，被神揀選的一群人，必須在同一個地方，領受同一種真理，王必須為自己抄錄律法書，平生誦讀，以神的話為立國的根基，並且祭司的職分，在耶路撒冷聚集，到各城鄉教導神的律法書，表明真理的一致性，大衛的國度預表神的教會，這是歷代志上強調的重點。      王上 3:2-3CUV 3:2 當那些日子，百姓仍在邱壇獻祭，因為還沒有為耶和華的名建殿。CUV 3:3 所羅門愛耶和華，遵行他父親大衛的律例，只是還在邱壇獻祭燒香。     大衛的兒子所羅門接續他做王，那時百姓仍在邱壇獻祭，甚至所羅門也是在基遍的邱壇獻祭，因為還沒有為神建殿，因此所羅門向神求智慧，求神賜他智慧聰明去判斷神的百姓，神應允了他，為了判斷治理百姓，所羅門從基遍回到耶路撒冷，治理以色列人，神拓展他的軍事與經濟力量，這讓我們知道，當回到神所設立，有約櫃(真理)的地方拜神，神就拓展我們的疆界。     基遍的邱壇可以說是還沒有完全認識神一段過渡時期的拜神方法與觀念，因為神是獨一的，拜神的群體，拜神的地點，都要是獨一的，因此從曠野到列王，一個會幕、一個聖殿，到了新約也就是一個教會。      加 3:1-2CUV 3:1 無知的加拉太人哪，耶穌基督釘十字架，已經活畫在你們眼前，誰又迷惑了你們呢。CUV 3:2 我只要問你們這一件，你們受了聖靈，是因行律法呢，是因聽信福音呢。     當神的福音臨到外邦人，人數也多了起來，原本的猶太人和外邦人文化上、飲食上有許多的差異，有些猶太人認為，外邦人必須要受割禮才能得救，因此舉開了耶路撒冷會議(徒十五1)，但是在聖靈運行下的結論就是不用受割禮，只要不吃血、勒死的牲畜、姦淫禁止不犯就好了(徒十五28-29)，將這樣的條規決議給各教會遵守，竟然信徒信心堅固，人數加添(徒十六4-5)，表明神的同在，可惜在加拉太的有些猶太人還是堅持舊我的觀念，在加拉太的教會傳講受洗了但還須受割禮的福音，保羅說這是迷惑，要他們回想很深刻的體驗，使他們明白，要聽信正確的福音，才會受聖靈的，因為求得聖靈是最深刻的體驗。     一位姊妹在他來真耶穌教會慕道時，聽聞許多教派對真耶穌教會的批評，在某次真耶穌教會聚會時，她心裡下定決心：「這次是我最後一次來真耶穌教會」，想不到當她這樣一想，在禱告

「我算甚麼，我的民算甚麼，竟能如此樂意奉獻？因為萬物都從你而來，我們把從你而得的獻給你。我們在你面前是客旅，是寄居的，與我們列祖一樣。我們在世的日子如影兒，不能長存（或譯：沒有長存的指望）。(代上廿九14-15)     聖經中的大衛因為愛慕神的殿，就在預備建造聖殿的材料之外，又將自己積蓄的金銀獻上，建造神的殿，因為他樂意將自己獻給神，百姓也樂意獻上，為什麼願意將人所看重的獻給神呢?因為體會到萬物都是從神而來，並且承認自己在世上是客旅、是寄居的。      雅 4:13-15CUV 4:13 嗐，你們有話說，今天明天我們要往某城裏去，在那裏住一年，作買賣得利；CUV 4:14 其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是甚麼呢；你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了。CUV 4:15 你們只當說，主若願意，我們就可以活著，也可以作這事，或作那事。     萬物都是從神而來，生命氣息也是從神而來，人今天尚且活著，得以做這事或做那事，只是因為一句主願意，當一個人體會到人的生命是短暫的，若沒有神維持這一口氣，人什麼都不能做，明白到這一點，他就會調轉人生的腳步，開始追求這份信仰，過著獻活祭的生活。      路 12:15CUV 12:15 於是對眾人說，你們要謹慎自守，免去一切的貪心；因為人的生命，不在乎家道豐富。     主耶穌曾說過一個比喻，一個財主田產豐盛，沒有地方收藏，心裡思想將他的倉房拆了，另蓋更大的，好收藏他一切的糧食和財物，然後對他的靈魂說：「靈魂阿，你有許多財物積存，可做多年的費用，只管安安逸逸地吃喝快樂吧!」神卻對他說：「無知的人啊，今夜必要你的靈魂，你所預備的要歸誰呢?」     這個財主很可惜，以世人的眼光來看，他很聰明，因為他努力打拼，並且未雨綢繆，甚至他還明白有靈魂這件事情，也對靈魂是否能安逸做打算，但是從神的眼光，他很無知，因為他不清楚靈魂、明天都是掌握在天上神的手裡，所以主耶穌最後的結論是：「凡為自己積財，在神面前卻不富足的，也是這樣。」     在您閱讀這篇文章的同時，真耶穌教會石牌教會正舉行一場喪禮，已故的老姊妹在世努力追求信仰，接受主耶穌寶血的洗禮洗去了罪，爾後求得主所應許的聖靈，即天國的憑據，待人處事按照聖經真理而行，也願意接待遠人，溫暖許多同靈，雖然走了，但令人緬懷，因為這條信仰的路，持守住了，並過著獻活祭的生活。親愛的朋友，人生不就如雲

「我兒所羅門哪，你當認識耶和華－你父的神，誠心樂意地事奉他…。你若尋求他，他必使你尋見；你若離棄他，他必永遠丟棄你…。」（代上28:9-10) 這位身為父親的大衛王，對孩子的諄諄教誨，並不是要孩子：努力上進出人頭地、勇敢追夢做自己。而是要他「當認識耶和華真神，誠心樂意事奉祂」、「尋求祂，祂必使你尋見；離棄祂，祂必永遠丟棄祢」。 尋求神的，就會尊重神，不自作主張，願意完全順服神、順服真理。為了完全遵守神的命令，於是熱愛真理，努力查考聖經，要知道所作所為是否都合乎神的旨意，是否都可得到神的喜悅。簡單的說，尋求神的人會以謙卑的心，每日讀經，認真禱告，熱愛真理，想早日明白神的旨意，像使徒時代的庇哩亞人。 弟兄們隨即在夜間打發保羅和西拉往庇哩亞去。二人到了，就進入猶太人的會堂。這地方的人賢於帖撒羅尼迦的人，甘心領受這道，天天考查聖經，要曉得這道是與不是。（徒17:10-11) 反觀離棄神的人，有一種是直接離開真教會，甚至去拜偶像、犯了死罪的人；另一種離棄，是外觀上看起來還在教會中聚會、做聖工，但是不服神的真理，甚至違背真理而行，高談闊論似是而非的理論，抵擋真理而不自知。或是對聖經提出自以為是、另類的看法，為了提高在教會中的能見度，不惜扭曲真理，自成一格。 你當竭力在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。但要遠避世俗的虛談，因為這等人必進到更不敬虔的地步。（提後2:15-16) 大衛熟知掃羅王從不專心尋求神到完全離棄神的一生，深知「專心尋求神」才是人生的重點。掃羅王雖然也是神所膏立的王，但是這位「照百姓期望」的王（高過眾人一個頭），不是照神期望的王（神不像人看人，人是看外貌，神是看人的內心），他一開始似乎有執行神的命令（與亞瑪力人爭戰），但是不完全遵照神的命令（姑且說他達成率80％好了），神立時的反應就是「後悔立他為王」，甚至最後被神離棄，尋求交鬼的婦人，直接被魔鬼收編。 你們親近神，神就必親近你們。有罪的人哪，要潔淨你們的手！心懷二意的人哪，要清潔你們的心！（雅4:8） 這裡告訴我們：神親近的條件，就是先親近祂。具體的作為，就是追求完全明白聖經真理，依照聖經標準「潔淨我們的手」、「清潔我們的心」，言行舉止有披戴基督，成為新人的樣式。 親愛的朋友！最近疫情、地震、戰亂頻仍，是否想要尋得真神那強而有力的庇護、將來有永生天國的歸宿？親近神，神必會親近您！歡迎一起加入連

亞希多弗也作王的謀士。亞基人戶篩作王的陪伴。(代上 27:33) 歷代志上廿七章接續前面記錄了大衛王朝的人事編配。這章記錄了軍長、行政官員、家臣、以及高階官員。在這段經文裡，首先記錄了亞希多弗，說明他作王的「謀士」，是高級官員之一，可惜後來押沙龍叛變時，投靠押沙龍，背叛大衛王。最後因神敗壞他的計謀，雖然他提的是個好計謀，但是若是違背神的旨意，聽見的人將不會去採用，也因為計謀不為押沙龍所採納，於是回家鄉自縊身亡。亞希多弗，正是認不清真神真理的人的寫照，誤用自己的聰明智慧，卻是要行消滅合神心意的大衛王朝之實。像這樣沒有詳查聖經真理，有意或無意對抗了神的旨意，想以人的智慧來超越一切，最後就會像亞希多弗一樣，即使曾經是大衛王身邊的高階官員，最後卻沒有好的下場！ 沒有人能以智慧、聰明、謀略敵擋耶和華。馬是為打仗之日預備的，得勝乃在乎耶和華。(箴21:30-31) 相反的，這裡說「亞基人戶篩」作王的陪伴。「王的陪伴」是另一個高級官員的職稱，有些經文稱之為「王的朋友」，事實上，大衛王和甚至是押沙龍，都當他是王的朋友，因為戶篩對於大衛王的心思意念，忠心耿耿，即使要深入敵營押沙龍陣營，必須冒生命的危險，他依然使命必達，所以身邊的人，包含大衛王都直接稱呼他是「王的朋友」： 「於是，大衛的朋友戶篩進了城；押沙龍也進了耶路撒冷。」(撒下15:37) 「大衛的朋友亞基人戶篩去見押沙龍，對他說：「願王萬歲！願王萬歲！」押沙龍問戶篩說：「這是你恩待朋友嗎？為甚麼不與你的朋友同去呢？」(撒下16:16-17) 大衛王預表我們所敬拜的真神，所以「王的朋友」，就如今日成為「主的朋友」。甚麼？神的朋友？怎麼可能？放眼望去，世界上的各種宗教，沒有人會把所拜的神當朋友，也沒有哪個宗教神明會把敬拜他的人當做朋友，總是距離遠遠的。但是主耶穌基督卻說，祂要把我們這些敬拜祂、屬於祂的人當朋友： 你們若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。以後我不再稱你們為僕人，因僕人不知道主人所做的事。我乃稱你們為朋友；因我從我父所聽見的，已經都告訴你們了。(約15:14-15) 那是一種甚麼樣的感覺？真神竟與人以朋友相稱！多麼親密，多麼美好！今天我們願意相信耶穌，然後受洗與祂立約的人，又受了聖靈成為我們真理的諮商師，祂要把我們當朋友，聖經的真理不再深奧難懂，因為耶穌基督要對我們明講真理，我們將因明白聖經真理，使每日的讀經感動連連、收穫

守門的班次記在下面：可拉族亞薩的子孫中，有可利的兒子米施利米雅。(代上廿六1)              一場足球比賽中，守門員的衣服不一樣，因為他代表著這個球隊的最後一道防線，只要心態一鬆懈，稍不注意，敵人的球很快地就能進入得分，因此，守門員必須要精挑細選。          在神的殿中，神特別派定利未支派專職來辦理殿的事情，各盡其職，其中有一群人的職務是守門者，這些人是神特選的，當百姓被擄歸回之後，神再次重申守門者的家譜，要使眾人明白神的殿的守門者是多麼地重要，因為他代表著一種進入神的殿的標準。      代上 9:22-27CUV 9:22 被選守門的人共有二百一十二名。他們在自己的村莊，按著家譜計算，是大衛和先見撒母耳所派當這緊要職任的。CUV 9:23 他們和他們的子孫按著班次看守耶和華殿的門，就是會幕的門。CUV 9:24 在東西南北，四方都有守門的。CUV 9:25 他們的族弟兄住在村莊，每七日來與他們換班。CUV 9:26 這四個門領都是利未人，各有緊要的職任，看守神殿的倉庫。CUV 9:27 他們住在神殿的四圍，是因委託他們守殿，要每日早晨開門。     聖經特別用「緊要職任」來說明守門者的重要性，聖殿有四個門，都有守門的，住在神殿的四圍，七日才能換班，每日早晨要來開門，他們的職責就是「看守神的殿」，也必須看守神殿的倉庫，因此他們必須忠心、誠實，若有一點貪念，最容易將神的物占為己有，也需過濾會危害神的殿的任何人事物，一旦守門者的工作因人情而取代，復興神的殿的工作就會停擺(尼十三1-13)。      啟 20:7-10CUV 20:7 那一千年完了，撒但必從監牢裏被釋放，CUV 20:8 出來要迷惑地上四方〔方原文作角〕的列國，就是歌革和瑪各，叫他們聚集爭戰；他們的人數多如海沙。CUV 20:9 他們上來遍滿了全地，圍住聖徒的營，與蒙愛的城；就有火從天降下，燒滅了他們。CUV 20:10 那迷惑他們的魔鬼，被扔在硫磺的火湖裏，就是獸和假先知所在的地方；他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。     聖殿預表今日的教會，守門者可以表明今日為神持守住真理的人，防止異端的侵入，維護神所喜愛的聖潔，在末後的日子，撒旦必有被釋放的一段時間，最強的攻擊就是迷惑，並非單單只是肉眼看得到的爭戰，包圍了神的教會，但是這一些人願意堅守主那忍耐的道，保守在神的城裡，最後這場屬

大衛和眾首領分派亞薩、希幔，並耶杜頓的子孫彈琴、鼓瑟、敲鈸、唱歌( - 原文是說預言；本章同)。他們供職的人數記在下面：亞薩的兒子撒刻、約瑟、尼探雅、亞薩利拉都歸亞薩指教，遵王的旨意唱歌。（代上25:1-2） 聖經自歷代志上廿二章開始談到聖殿所在地的由來，接下來廿三章數點利未人，並且掣籤，分配工作；本章（廿五章）繼續前面聖殿的主題，一開始就談到大衛和眾首領分派亞薩、希幔以及耶杜頓的子孫來辦理一些音樂上的事奉。 在日常生活中，音樂佔有相當程度的重要性，從喜悅時的大聲歌唱，到宗教活動中的擊鼓敲鑼，都是我們所熟悉的；而在教會裡，音樂事奉更是不可或缺的，從聚會前的領詩，到樂團的演奏，可以說是與我們的敬拜密不可分。但本章提到一件很重要的事情，就是第二節「遵王的旨意唱歌」。今天我們在教會事奉，必定能理解我們做是為神而做，那麼我們是照著自己的想法邏輯行事呢？還是我們是依著神的心意而行？ 所以耶穌說：「你們舉起人子以後，必知道我是基督，並且知道我沒有一件事是憑著自己做的。我說這些話乃是照著父所教訓我的。那差我來的是與我同在；他沒有撇下我獨自在這裏，因為我常做他所喜悅的事。」（約8:28-29） 這裡耶穌說他所說所做都是「照著父所教訓我的」。在音樂事奉上，我們彈奏樂器是為了榮耀神、歌頌神，還是在炫技巧？唱詩時，是口唱心合讚美主，還是在凸顯我們的音色美麗？在創作讚美詩歌時，是在榮耀神還是榮耀自己？我們有沒有像主耶穌一樣，只照著父所教訓我的；像大衛王時代的唱詩班，只遵王的旨意唱歌？ 為神而做的，才能夠稱為事奉，若是為了掌聲，只能稱作表演。表演能得到讚美，但事奉卻能得到神的記念，今天如果是你，會選擇什麼呢？ by高霈哲 真耶穌教會石牌、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/c/TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featured

亞倫子孫的班次記在下面。亞倫的兒子是拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪。 拿答、亞比戶死在他們父親之先，沒有留下兒子，故此以利亞撒、以他瑪供祭司的職分。 (代上二十四1-2) 歷代志作者以斯拉，這位亞倫第十六代孫受神的靈感動，記錄了四百多年前大衛王時期家族的尊榮歷史，也誠實地敘述近九百年前所發生令人悲傷失落的憾事，就是亞倫的長子拿答與次子亞比戶犯罪致死的事件，我們從本章的核心人物～亞倫，一同來學習面對生命中的得與失。 以常人的眼光看亞倫一生所經歷的，根本是遺憾連連，一是尊嚴的失落：當他和姐姐米利暗毁謗摩西的時候，在百姓前顏面尊嚴盡失；二是親情的失落：面對一天同時失喪兩子之慟，還不能為其守喪哀哭，連悲傷的情感都被剝奪，真是情何以堪；三是理想的失落：因米利巴擊打磐石出水的事件，導致終其一生未能偕摩西率百姓同入其一生懸念的迦南美地，這是何等大的失落啊…..? 從聖經裡我們發現亞倫靠著兩個獲得，學習到如何面對人生後面許多失落事件的秘訣。 耶和華有憐憫，有恩典，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛。祂不長久責備，也不永遠懷怒。祂沒有按我們的罪過待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們。（ 詩 103:8-10 ） 第一點：得免死罪：學習捨己：金牛犢事件使民陷於罪中的亞倫，其行為如同耶羅波安，其卸責的態度如同始祖亞當，因為摩西以情願自己名被塗抹來為亞倫與百姓代求(出32:30-35)，神沒有按其罪咒詛或剪除其家族（王上14:10-11），反而吩咐摩西要亞倫自潔與並承接獻祭的職任，其子孫世世代代在神面前做至聖的服事。 因為那至高至上，永遠長存，名為聖者的如此說：「我住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔、謙卑的人同居，要使謙卑人的靈甦醒，也使痛悔人的心甦醒。（賽 57:15 ） 第二點：得免患病，學習代求：在毀謗摩西的事件再度惹神發怒的亞倫，自己未得大麻瘋也未被棄絕，乃是完全出於神的憐憫與摩西的代求（民12:10-13），兩次在神忿怒中免於死的亞倫能立即醒悟認罪，並學會替米利暗與自己代求。 這就是他們的班次，要照耶和華以色列的神藉他們祖宗亞倫所吩咐的條例，進入耶和華的殿辦理事務。（代上24:19） 　　 在面對自己兩個兒子因未照神的律例獻凡火而死，亞倫知其所遭遇的，是出於神的管教就默然不語了，有口才的他，從此在聖經裡安靜地成為摩西的副手，在會幕前成為百姓忠心代求的大祭司，在瘟疫蔓延時拿香爐站在活人死人中間

大衛說：「耶和華─以色列的神已經使他的百姓平安，他永遠住在耶路撒冷。利未人不必再抬帳幕和其中所用的一切器皿了。」(代上廿三25-26)     神從以色列人中特別揀選了利未支派，在曠野時期辦理神的會幕的事情，若要移動到下一個地點，利未人就必須來抬會幕以及裡外的器皿，但是到了聖殿蓋好後，神對這些利未人的工作轉型，就是辦理聖殿的事，原本的工作性質沒有改變，繼續地服侍祭司、管理獻祭的器皿、守安息日、看守會幕和聖所，建立在原有的基礎上，在同一個地點，用同樣的方式，拜同一個神。      王上 12:26-33CUV 12:26 耶羅波安心裏說：「恐怕這國仍歸大衛家；CUV 12:27 這民若上耶路撒冷去，在耶和華的殿裏獻祭，他們的心必歸向他們的主─猶大王羅波安，就把我殺了，仍歸猶大王羅波安。」CUV 12:28 耶羅波安王就籌劃定妥，鑄造了兩個金牛犢，對眾民說：「以色列人哪，你們上耶路撒冷去實在是難；這就是領你們出埃及地的神。」CUV 12:29 他就把牛犢一隻安在伯特利，一隻安在但。CUV 12:30 這事叫百姓陷在罪裏，因為他們往但去拜那牛犢。     選民歷史進入王國時期，神的百姓分作南北朝，北朝第一個王耶羅波安，為了鞏固自己的政權，深怕百姓每年都回到南朝耶路撒冷拜神，因此更改了拜神的規矩，雖是拜同一個神，但是打破原有的拜神條例，甚至立凡民為祭司，私立節期，以現在的話來說應該是一種打破傳統，信仰的束縛、跳脫舒適圈的拜神方式，可是這樣的方式，叫百姓陷在罪裡，惹神憤怒。      徒 15:28-29CUV 15:28 因為聖靈和我們，定意不將別的重擔放在你們身上；惟有幾件事是不可少的，CUV 15:29 就是禁戒祭偶像的物，和血，並勒死的牲畜，和姦淫；這幾件你們若能自己禁戒不犯，就好了；願你們平安。     進入到新約，使徒時代，當福音傳到外邦，非猶太人藉著洗禮就可成為神的百姓後，許多猶太人依然堅持認定要受割禮才能得救(徒十五1)，因此召開了耶路撒冷會議，開會後聖靈運行的決議，非猶太人只要藉著洗禮，不需要受割禮，舊約百姓必須要受割禮才能稱為神的子民(創十七9-14)，而現在只有幾件事情必須遵守，就是：不拜偶像、不吃血與勒死的牲畜、不姦淫，聖徒必須遵守，在此也看到神的道理進一步地成全，聖靈的意思就是神的意思，當他們將這樣的條規傳給各教會遵守後，信心越發堅固，人數天天加增(

我在困難之中為耶和華的殿預備了金子十萬他連得，銀子一百萬他連得，銅和鐵多得無法可稱；我也預備了木頭、石頭，你還可以增添。(代上廿二13)     神所立的君王大衛，一心想為神來建殿，人的意思很好，可惜神的意思不是如此，神的話臨到大衛，因為他流了多人的血，打了多次大仗，「你不可為我的名建造殿宇」，因為大衛在神眼前使多人的血流在地上，因此派定了大衛的兒子來建造，也直接啟示大衛他的兒子要叫做所羅門(代上廿二7-8)，看似沒有機會的大衛，仍然在困難之中預備大量的材料，好讓他的兒子可以順利地完成神的殿。      林後 8:1-5CUV 8:1 弟兄們，我把　神賜給馬其頓眾教會的恩告訴你們；CUV 8:2 就是他們在患難中受大試煉的時候，仍有滿足的快樂，在極窮之間，還格外顯出他們樂捐的厚恩。CUV 8:3 我可以證明他們是按著力量，而且也過了力量，自己甘心樂意的捐助；CUV 8:4 再三的求我們，准他們在這供給聖徒的恩情上有分；CUV 8:5 並且他們所作的，不但照我們所想望的，更照神的旨意，先把自己獻給主，又歸附了我們。     在困難中預備，表明大衛的這些材料是另外預備的，雖然大衛是王，生活上本應無憂無慮，但之前沒有蓋聖殿，所以要在他原本的生活當中，再特別預備這些材料，為什麼有這樣的心，就是因為愛神，這樣的心也像馬其頓教會，在患難中受大試煉之時，在極窮之間，甚至過了力量樂意捐助各地方教會的需要，因為只想要在供給聖徒的恩情上有分，也因他們已將自己獻給了主，所以沒有自己，雖有困難，但因為愛神的心，仍有滿足的快樂。     在困難中預備，但最後蓋的人卻不是預備的人，大衛預備材料，神指示所羅門建殿的規模樣式，這也讓我們看到聖經中對奉獻的引導，奉獻就是奉獻給神，神要怎麼使用這樣的金錢、材料，那是神的事情，而奉獻的人已經達到神的肯定，有別於世界上的價值觀：「 出錢的是老大」、「出錢的有權力去指揮這筆錢應當如何使用」，這都是屬世人的想法，屬靈的人當從這樣的思維跳脫。     一位姊妹出國看到國外的教會有修繕需要，就私底下奉獻了一筆錢給那個教會，過了一陣子有機會和當地教會的人聯繫，當地教會的人說：「你看!這個地板是你奉獻的喔!」，這個姊妹回應：「我奉獻是奉獻給神，不用跟我說這些。」很清楚地表明自己的心，這就是一位有真理奉獻精神的人，當知今日奉獻給神，神要怎麼樣使用，就是神的事情了!  

這是個不認罪的世代。大衛的一句話，值得我們深深的省思： 大衛禱告神說：「吩咐數點百姓的不是我嗎？我犯了罪，行了惡，但這群羊做了甚麼呢？願耶和華－我神的手攻擊我和我的父家，不要攻擊你的民，降瘟疫與他們。」（代上21:17） 這裡記載大衛在國家強盛時，一時心高氣傲，加上 百姓也許也感受到國家的富強，高舉了自己，忘了這一切都是神同在所造成的，於是大衛想藉數點軍力來自誇一番，惹動了神的憤怒。一國之君所犯的錯，卻讓神來刑罰百姓，喪失了七萬條主羊的生命！讓身為一國之君的大衛深感內疚，在這裡發出了懺悔的聲音。 今天我們都不是一國之君，但我們可以是某個層級的領導者，好比是： 一、教會的牧者，如：傳道、長執、負責人。 二、宗教教育的牧者，如：班負責、教員、大專班的輔導大哥姐。 三、家庭的牧者，如：家長、父母、家中唯一信主的門徒。 四、工作單位的光，如：公司中唯一的主羊、班上唯一的主羊、任何單位唯一的主羊。 這時我們若遵守神的命令，過信仰與生活合一的生活，神就使我們的家、我們的教會、甚至我們的工作單位因我們得福： 耶和華對亞伯蘭說：「........我必賜福給你，叫你的名為大；你也要叫別人得福。為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。」（創12:1-3) 但是，身為領導者，若輕視了這樣牧人的身份，不知警醒自守，反而我行我素，神的刑罰就臨到我們手中的羊，我們自己也不會亨通： 我的民因無知識而滅亡。 你棄掉知識， 我也必棄掉你， 使你不再給我作祭司。 你既忘了你神的律法， 我也必忘記你的兒女。（何 4:6） 人會驕傲自大，恣意犯罪，常常是因為棄掉知識神的話語，也就是不讀聖經、不愛聚會、不去禱告。對當事人的刑罰，就是「不再做神的祭司」，被神廢棄。對這個人手中的羊，也會被神忘記，不蒙同在： 一、對教會而言，這樣的牧者，也就是不每天讀經、注重靈修，如掃羅王一樣，只用自己的血氣來領導教會，驕傲自大，死不認錯。一方面將失去教會弟兄姊妹的敬重，另一方面，這個教會將被神「忘記」，於是教會禱告不蒙垂聽、聖工神不同工、靈恩佈道會水洗靈洗掛零、聚會人數日漸稀少、教會氣氛日趨冷淡、缺乏工人日漸嚴重。 二、對宗教教育而言，這樣的教員，因為不力行應有的信仰生活，也就是不每日讀經、習慣上課遲到早退、甚至隨意缺課、在外行為不檢、混亂的男女關係、結交外邦異性朋友等，雖然教員自己可能會認為

  大衛奪了亞捫人之王(王或作瑪勒堪。瑪勒堪即米勒公，是亞捫族之神名)所戴的金冠冕，其上的金子重一他連得，又嵌著寶石；人將這冠冕戴在大衛頭上。大衛從城裡奪了許多財物，將城裡的人拉出來，放在鋸下，或鐵耙下，或鐵斧下(或作強他們用鋸，或用打糧食的鐵器，或用鐵斧作工)，大衛待亞捫各城的居民都是如此。其後大衛和眾軍都回耶路撒冷去了。(代上20:2-3) 大衛作王後，神堅定他的王位，常與他同在，讓他打贏許多場戰役，並奪得敵人的金冠冕。大衛從仇敵的城裡不但取得許多物資，也取得了許多人力，讓仇敵為以色列人工作。從屬靈的觀點來看，這世上許多吸引並消耗時間，讓我們減少親近神的事物或因素，都是我們的仇敵。若耗費太多精力在屬世的追求上，就是被仇敵所奴役。作為耶穌基督的精兵，我們應該要善用屬世的工具(例如金錢、手機等)在神國的事上，這樣我們才能有機會得到神所賜不能壞的冠冕。 戶沙人西比該殺了偉人的一個兒子細派…。睚珥的兒子伊勒哈難殺了迦特人歌利亞的兄弟拉哈米…。又在迦特打仗。那裡有一個身量高大的人，手腳都是六指，共有二十四個指頭… 大衛的哥哥示米亞的兒子約拿單就殺了他。這三個人是迦特偉人的兒子，都死在大衛和他僕人的手下。(代上20:4-8) 神讓大衛擁有許多勇士，為他殺敗多位偉人(巨人)，巨人是懼怕之物的代名詞。想想在我們的生命中，有哪些是我們所懼怕的呢？我們有神所賞賜的利器(神的話語)為我們爭戰嗎？若在閱讀這篇文章的您尚未信主，您對人生有什麼想法呢？您害怕死亡嗎？依據聖經，人會死是因為罪的緣故(羅5:12)，主耶穌道成肉身來到世上，為我們的罪被釘死在十字架上，而後又復活，祂替我們戰勝了死亡，讓我們可以因著祂得永生。若您想得到永生，歡迎您到真耶穌教會查考真理。 已信主的我們，是否正面對難題需克服呢？神知道我們的心思意念和我們的軟弱，我們可以藉著每日的讀經禱告，以及同靈的愛心代求，向神支取力量勝過。 我靠著那加給我力量的，凡事都能做。(腓4:13) 願我們都能好好利用神所賞賜的能力和時間，成就主所指派給我們的任務，並在離世的日子將近時，都能講出使徒保羅曾說過的話： 那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。(提後4:7-8) 讓我們彼此勉勵，一同作神屬靈的勇士

約押對亞比篩說：「亞蘭人若強過我，你就來幫助我；亞捫人若強過你，我就去幫助你。我們都當剛強，為本國的民和神的城邑作大丈夫，願耶和華憑他的意旨而行。」(代上十九12-13)     聖經記載亞捫王哈嫩來攻擊神的百姓以色列人，本來以色列王大衛要照哈嫩父親拿轄厚待他的恩典來厚待他的兒子哈嫩，可惜哈嫩將大衛的臣僕鬍鬚剃去一半，又割斷他們下半截的衣服，使他們露出下體，打發他們回去，意思是向大衛宣戰，此時大衛派約押帶勇猛的軍兵出去迎敵，說了這段話，神也藉著約押倚靠神的心打敗了亞捫與亞蘭的聯軍。      王上 2:5-6CUV 2:5 你知道洗魯雅的兒子約押向我所行的，就是殺了以色列的兩個元帥：尼珥的兒子押尼珥和益帖的兒子亞瑪撒。他在太平之時流這二人的血，如在爭戰之時一樣，將這血染了腰間束的帶和腳上穿的鞋。CUV 2:6 所以你要照你的智慧行，不容他白頭安然下陰間。     大衛臨終前囑咐他的兒子所羅門作王當紀念與剷除的人，約押就在剷除名單之一，身為大衛的元帥，可是沒有在大衛的勇士名單內，表明神也不把約押當作勇士，從人的觀點，約押怎麼可能不是勇士?他很強，很有打仗的恩賜，甚至我們也看到約押他也是有拜神的觀念，甚至他還很有信心向兄弟喊話當作大丈夫，而神也確實藉著他的手打敗大軍，又有頭銜，又有信心，做工又有果效，但是這樣的人，心充滿著嫉妒，驕傲，奪權這些情慾的事，從神的眼中，他不配稱為勇士。      箴 21:2CUV 21:2 人所行的，在自己眼中都看為正；惟有耶和華衡量人心。      箴 21:4CUV 21:4 惡人發達（發達：原文是燈），眼高心傲，這乃是罪。     自古以來，求人的榮耀，就是惡者引誘人離棄神的最佳手段，也是讓拜神的人受到迷惑的最大主因，約押為了保住自己元帥的位子，不惜殺死兩位元帥，大衛怎麼做都拿他沒辦法，但這樣的事情記載於聖經當中，要我們後代讀聖經的人，能夠藉此更認識神，神的眼光和世人的眼光是不一樣的。      雅 4:6CUV 4:6 但他賜更多的恩典；所以經上說，神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。     因驕傲而跌倒的人，實在是多見阿，因此要使自己不跌倒，需當遵從聖經之經訓，存心謙卑，不可驕傲，主說：我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式(太十一29)，主既然是柔和謙卑的，我們為主的門徒，自然要學主樣式，就是存心謙卑，不敢驕傲，不然就不是主的

大衛無論往哪裡去，耶和華都使他得勝。(代上18:6) 在18章中，「大衛無論往哪裡去，耶和華都使他得勝」這句話重複了兩次，因為很重要所以要重複提醒及記述。我們知道，無論何人何事，一切的成敗都在於神，事出必有因，而那個「因」對我們基督徒而言，就是神。 萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠神的靈方能成事(亞4:6) 大衛之所以能成為強國中的領導者，不就是因為倚靠神的帶領及幫助嗎？ 如今我們所擁有的一切，不也都是神一手所促成及帶領的？無論順境、逆境，凡事都有神美好的旨意。還記得傳道說過，要懂得在順境中感謝讚美神，在逆境中尋求依靠神，因祂是我們隨時的幫助，是永遠堅立的避難所。 最近的我正在擔心學生因為比賽的挫敗受到打擊，會影響接下來的全國賽，今天禱告時，突然想到了以色列人攻打耶利哥城與艾城的故事，心中滿是安慰，頓時內心覺得沒有什麼好怕的，依靠神、相信神就對了！這麼堅固的耶利哥城，只因為求問神、倚靠神、順服神，就這樣打贏了，那我還有什麼好害怕的呢？雖然我們的團隊人數不多，但就像神帶領約拿單一樣，得勝的關鍵不是人數的多寡，而是在乎神。 因為耶和華使人得勝，不在乎人多人少。（撒上14:6） 但另外一方面，也要以艾城的事件提醒自己，如果比賽輸了或是失敗了並不代表神沒有垂聽我們的禱告，應當想想自己是否有做不好的地方，每一次的挫折與失敗也都是神要我們成長的功課。 神給我們的都是我們所當得的，當勝利時應當感謝並警惕自己不可因為贏而起了驕傲的心；如果輸了也不要埋怨神，要先檢討自己並順從神的一切安排。神是我們的避難所及引導者，願我們都能順服神的命令及遵守與神的約定，更要有信心接受從神而來的挑戰，要剛強壯膽不懼怕，並將成功歸榮耀給神，學習大衛敬神且愛神的精神！ 然而，靠着愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了。（羅8:37） 聖經中有許多的故事告訴我們，只要我們相信和順服，無論是否是以寡敵眾還是有所委屈，神一定會帶領我們走向勝利，甚至不費吹灰之力就能成功達成目標。親愛的弟兄姊妹們，願我們都能一同靠主過得勝的生活！ by林依祈 真耶穌教會石牌、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/c/TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featured

大衛住在自己宮中，對先知拿單說：看哪，我住在香柏木的宮中，耶和華的約櫃反在幔子裡。(代上十七1) 神是信實的神，從亞伯拉罕、以撒、雅各到全以色列，從原本游牧帳幕到帶領200萬人出埃及進入應許的迦南美地，從約書亞到大衛，耶和華總是帶領祂的百姓，帶領大衛征戰，剪除大衛家一切仇敵，是使大衛得享大名的神。 大衛想為耶和華建造聖殿，先知拿單也認為這是美事。但當夜，耶和華的話臨到拿單說：你去告訴我僕人大衛，說耶和華如此說：「你豈可建造殿宇給我居住呢？」。 因大衛建造聖殿的心，耶和華也應許大衛，必為大衛建立家室，大衛的後裔會接續為神建造殿宇。 神是萬能的神，不求華美的聖殿，不求香柏木的殿宇。神為我們的罪，道成肉身，卻選擇降生在「馬槽裡」被人恥笑唾棄，但反成為救贖我們的贖價，為我們贖罪。 神的殿是讓百姓認識神，是充滿榮耀，是神與人同在，是求問真理的地方，是人想念神的慈愛，傳揚聖名的地方，是心靈安息的地方，是禱告敬拜神的地方。 豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的；並且你們不是自己的人；因為你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀神。(林前六19-20) 聖經這裡說：其實神的殿就在我們心裡，我們的身體是聖靈的居所、屬靈的聖殿。從以色列的歷史來看，當百姓違背律法遠離耶和華，神的靈就離開他們，當百姓悔改尋求耶和華，神的靈就眷顧帶領他們。主耶穌基督更親自教導我們如何親近主，就是準備一顆誠實、謙虛、溫柔的心，領受聖經裡耶穌與使徒所傳唯一的真道，持守那從神而來的愛，就是神命令的總歸。 要建立今日神的殿，必須從我們每日讀經每日靈修開始，就像所羅門王建造聖殿一樣，是按照神指示的樣式、是分別為聖的，是重視內在，是榮耀神的。願神加添我們力量，使聖靈充滿我們，時時刻刻榮耀讚美神。 By李維雄 真耶穌教會石牌、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/c/TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featured