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我觀看，見有寶座設立，上頭坐著亙古常在者。他的衣服潔白如雪， 頭髮如純淨的羊毛。寶座乃火焰，其輪乃烈火。從他面前有火， 像河發出；事奉他的有千千，在他面前侍立的有萬萬； 他坐著要行審判，案卷都展開了。那時我觀看， 見那獸因小角說誇大話的聲音被殺，身體損壞，扔在火中焚燒。 其餘的獸，權柄都被奪去，生命卻仍存留，直到所定的時候和日期。 （但 7：9-12） 本章講述但以理夢見異象，這個異象讓他心中驚慌，臉色改變， 而且還將這夢存記在心裡。異象中有四隻大獸都從海中出來， 形狀也都不同，其中代表的意義也不同。 頭一個像獅子，有鷹的翅膀；我正觀看的時候，獸的翅膀被拔去， 獸從地上得立起來，用兩腳站立，像人一樣，又得了人心。（但 7：4） 第一頭：獅子+鷹的翅膀 獅子是百獸之王；鷹飛行迅捷， 兩者合起來預表尼布甲尼撒王所建巴比倫帝國，軍隊行動迅速， 所向無敵。但後面說到翅膀被拔去，意指行動的能力被打折扣， 不再像從前那般地隨心所欲。 因為曾經被神管教後不再像早期那樣殘狠暴戾，變得人模人樣， 稍具溫和。且後期的巴比倫帝國統治起來比較有人性化。 又有一獸如熊，就是第二獸，旁跨而坐，口齒內啣著三根肋骨。 有吩咐這獸的說：起來吞吃多肉。（但 7：5） 第二頭：熊 熊對待其它活物則更為粗暴， 象徵巴比倫帝國之後所興起的瑪代波斯帝國。經上寫說「旁跨而坐」 ：形容熊蹲立蓄勢待往前撲擊，姿態呈一邊高一邊低； 象徵瑪代波斯兩部分所組成的帝國，並不平衡， 而波斯的勢力遠超過瑪代。但後面提到到「起來吞喫多肉」： 指他們會繼續侵略更多的國家。 此後我觀看，又有一獸如豹，背上有鳥的四個翅膀；這獸有四個頭， 又得了權柄。（但 7：6） 第三頭：豹+鳥的四個翅膀 豹的速度快，又加上兩對翅膀；牠象徵希臘帝國的亞歷山大， 以迅雷不及掩耳的速度席捲歐、亞、非三大洲。 其後我在夜間的異象中觀看，見第四獸甚是可怕，極其強壯， 大有力量，有大鐵牙，吞吃嚼碎，所剩下的用腳踐踏。 這獸與前三獸大不相同，頭有十角。（但 7：7） 第四頭： 「第四獸甚是可怕，極其強壯，大有力量」：象徵羅馬帝國， 國力強大，勝過前三獸，並且影響力甚是可怕。「有大鐵牙， 吞喫嚼碎，所剩下的用腳踐踏」：形容其武力能征服和併吞列國， 極盡毀壞之能事，並且踐踏奴役各國國民。 過不久身上又長起一個小角，而且「這角有眼，像人的眼， 有口說誇大的話」。小角就...

但以理知道這禁令蓋了玉璽，就到自己家裡（ 他樓上的窗戶開向耶路撒冷），一日三次，雙膝跪在他神面前， 禱告感謝，與素常一樣。（但 6：10） 巴比倫王國已經被波斯帝國征服，波斯國王大流士成為統治者。 由於但以理在政務上非常有能力，並且具有出色的智慧， 他被任命為總長；其他官員嫉妒但以理的地位和才能， 試圖找到一種方法來陷害他。他們知道到但以理是虔誠的猶太人， 每天都向神禱告。於是，這些官員向國王建議頒布一項法令， 規定任何人在未來30天內不得向任何人或神禱告， 只能向國王禱告。違反這項法令的人將被投入獅子坑。 但以理知道這項法令，但仍決心繼續向神禱告， 因為他相信神的旨意比任何人的法令更重要。 他繼續每天向耶和華禱告，就像往常一樣。 我的神差遣使者，封住獅子的口，叫獅子不傷我； 因我在神面前無辜，我在王面前也沒有行過虧損的事。王就甚喜樂， 吩咐人將但以理從坑裡繫上來。於是但以理從坑裡被繫上來， 身上毫無傷損，因為信靠他的神。（但 6：22-23） 其他官員發現但以理違反了法令，便將此事告訴了國王。最終， 但以理被投入了獅子坑。但神保護了他，使他完全安然無恙。 第二天早上，國王趕去檢查但以理的情況，發現他毫髮無損。 國王對這個奇蹟感到震驚， 他下令將那些誣告但以理的官員和他們的家人投入獅子坑， 並且頒布一項法令，要求人們敬畏但以理所信奉的神。 現在我降旨曉諭我所統轄的全國人民，要在但以理的神面前， 戰兢恐懼。因為他是永遠長存的活神，他的國永不敗壞； 他的權柄永存無極！（但 6：26） 我被但以理的忠誠和虔誠所感動。面對法令的禁止， 他選擇堅守自己的信仰，繼續向神禱告。 他對神的信任和依靠展示了他與神之間堅固的關係。就如經上所記： 先前忍耐的人，我們稱他們是有福的。 你們聽見過約伯的忍耐， 也知道主給他的結局，明顯主是滿心憐憫，大有慈悲 (雅 5： 11)  。從啟示錄中我們可以知道， 未來基督徒所面臨的逼迫一定會比現在更多， 但因著神是大有憐憫的，我相信堅守神的道直到最後的， 就能得到神要給我們的應許，也就是進入天家。 你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受試煉的時候， 保守你免去你的試煉。我必快來，你要持守你所有的， 免得人奪去你的冠冕。（啟 3：10-11） By廖日嵩 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www...

因此從神那裏顯出指頭來寫這文字。所寫的文字是：「彌尼，彌尼， 提客勒，烏法珥新。」（但 5：24-25）  是什麼樣的神蹟讓王變了臉色，心意驚惶，腰骨脫節，雙膝相碰？ 是什麼樣的訊息讓王從奢華宴樂變成生命畫上句點？ 那就是本章24到25節這段話，原文直譯意為「算過了，秤過了， 分好了！」神已將伯沙撒王的年日算過了，罪惡稱過了， 國度分好了！  主耶和華啊，我是誰？我的家算甚麼？你竟使我到這地步呢？ 主耶和華啊，這在你眼中還看為小，又應許你僕人的家至於久遠。 主耶和華啊，這豈是人所常遇的事嗎？ 主耶和華啊，你本為大， 照我們耳中聽見，沒有可比你的；除你以外再無神。（撒下 7：18-19,22） 「算過了」就是指著「神的權柄」。 世界的創立和毀滅， 國家的興旺和衰敗，生命的茁壯和凋殘， 哪一樣是我們世人能靠著人脈，資源，勢力，經濟掌控的呢？ 權柄在神。 王的心在耶和華手中，好像隴溝的水隨意流轉（箴  21：1） ，道理都懂，但能做到且被神稱讚為合神心意的人， 也只有謙虛的大衛！ 大衛在巔峰之時能明瞭國家富強必定是神的權柄；相較掃羅， 一夕高陞就忘了從前那不自恃高人一等，躲在水缸中的少年， 竟變成僭越祭司職分擅自獻祭的人！ 「秤過了」就是指著「神的鑒察」。 伯沙撒王明明就有尼布甲尼撒王做為前車之鑑，但卻因著他的輕狂、 自大、視若無睹、不以為然，落得最終下場！ 我往哪裏去躲避你的靈 ？我往哪裏逃、躲避你的面？我若升到天上，你在那裏； 我若在陰間下榻，你也在那裏（詩 139：7-8）  ，耶和華的眼目遍察全地！ 「分好了」就是指著「神的審判」。 他說：「 這大巴比倫不是我用大能大力建為京都，要顯我威嚴的榮耀嗎？」（ 但 4：30） ，當人是如此的驕傲矜誇，沾沾自喜時， 那審判即刻到來。 他被趕出離開世人，他的心變如獸心， 與野驢同居，吃草如牛，身被天露滴濕， 等他知道至高的神在人的國中掌權，憑自己的意旨立人治國（但 5：21）。 我們應當自我警惕，主不但數算我們的日子， 我們年限與疆界也是祂所設定，生命氣息全都屬祂， 祂必衡量我們的心，鑒察我們的行為； 切忌在祂的天平上顯出我們的虧欠。因為我們知道：彌尼，彌尼， 提客勒，烏法珥新！ 我的拯救、我的榮耀都在乎神；我力量的磐石、 我的避難所都在乎神。（詩 62：7） By陳...

尼布甲尼撒王，曉諭住在全地各方各國各族的人說： 願你們大享平安。我樂意將至高的　神向我所行的神蹟奇事，宣揚出來。他的神蹟何其大， 他的奇事何其盛，他的國是永遠的，他的權柄存到萬代。（但 4： 1-3） 但以理書第四章宗旨係讓世人知道「世界的主權在乎誰」， 進而要求所有的人，包括外邦的君王，都要尊重祂的主權， 不要自以為了不起而褻瀆神，甚至攻擊神；因此， 本章當中紀錄了尼布甲尼撒王學會謙卑於神主權之下， 並且曉諭全地各方、各國、各族的人， 將自己的故事分享給全天下的人知曉， 因他樂意將至高神向自己所行的神蹟奇事，都宣揚出來。 至高者的神蹟何其大！至高者的奇事何其盛！至高者的國是永遠的！ 至高者的權柄存到萬代！ 他說：這大巴比倫不是我用大能大力建為京都， 要顯我威嚴的榮耀嗎？這話在王口中尚未說完，有聲音從天降下， 說：尼布甲尼撒王阿，有話對你說：「你的國位離開你了。 你必被趕出離開世人、與野地的獸同居，吃草如牛，且要經過七期， 等你知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰，就賜與誰。」 ( 但 4：30-32) 驕傲來，羞恥也來 尼布甲尼撒夢見了一棵巨大的樹，代表著他的國度和權力， 巴比倫帝國由於尼布甲尼撒王的雄才經略， 成為有史以來最大的國家，其版圖之廣大，東至印度， 西至小亞細亞，及歐洲的東南部，南至埃及， 呂彼亞等整個非洲的北部，加上波斯、猶大、以東、 敘利亞等諸國都是巴比倫帝國的屬地。威勢漸長及天， 權柄管到地極；然而，但以理預言了尼布甲尼撒將被剝奪權力， 並變成野獸一樣的生物，因巴比倫王忘記了， 這一切只是神加給他的，藉用他作管教列國的杖。有靈性的人， 有責任敬畏神、仰望神；忘記神的人，就如沒有靈性的畜類一樣， 於是王被趕出離開世人，喫草如牛，身被天露滴濕， 頭髮長長如鷹毛，指甲長長如鳥爪。經過了七個季節， 神才使他恢復理性，讓他知道「至高神在人的國中掌權」，一切的人皆是 卑微的，在神前人算不得甚麼。 我們看到尼布甲尼撒在驕傲和謙卑之間的轉變！起初， 尼布甲尼撒因自己的成就和地位而驕傲地忽略了神；然而， 神讓尼布甲尼撒失去了他的國度並使他成為野獸， 以使他認識到只有神才是真正偉大的。 在他經歷了一段時間的困苦和謙卑之後， 尼布甲尼撒認識與承認了神的權柄與偉大。 日子滿足，我尼布甲尼撒舉目望天，我的聰明復歸於我， 我便稱頌至高者，讚美尊...

即或不然、王阿、你當知道我們決不事奉你的神、 也不敬拜你所立的金像。（但 3：18） 神藉但以理顯明奧秘的事，將日後必有的事指示尼布甲尼撒王， 當時王俯伏在地向但以理下拜並奉上供物， 並口稱但以理所敬拜的神誠然是萬神之神、萬王之王， 又是顯明奧秘事的。在第三章記載尼布甲尼撒王造了一個金像， 其高大已算是當時代的建築奇觀了，可能是要樹立王權， 或是要為自己造像，亦或自比為神，要百姓都俯伏敬拜金像， 若不從就扔在烈火的窰中。 現在有幾個猶大人、就是王所派管理巴比倫省事務的沙得拉、米煞、 亞伯尼歌、王阿、這些人不理你、不事奉你的神、 也不敬拜你所立的金像。（但 3：12） 在現今的世代也有許多似是而非的信仰觀念充斥在我們的生活之中， 身邊也會有許多口裡說著感謝主的人們，心卻高抬自己的人， 我們是否有察覺到？這些對於我們信仰來說都是一種挑戰， 或許我們可以不聞不聽不問，讓我們的生活與他們分別出來就好， 而這樣的挑戰卻是一步步地逼近，我們是否承受得起？ 當尼布甲尼撒王得知有人不敬拜金像而怒氣沖沖， 吩咐人將但以理的三位朋友帶到面前，問他們是故意的嗎？ 並再一次聲明若再聽見樂音俯伏敬拜就可以， 若不敬拜就立時扔在烈火的窯中。面對這樣的信仰挑戰， 如果是我們是否能像但以理的三位朋友一樣， 有即或不然的信心，也就是因堅守這份信仰，導致最後或生、或死，都願意接受的信心，來嚴正以待？ 沙得拉、米煞、亞伯尼歌、對王說、尼布甲尼撒阿、 這件事我們不必回答你．即便如此、我們所事奉的神、 能將我們從烈火的窰中救出來．王阿、他也必救我們脫離你的手．（ 但 3：16-17） 當王聽見這話變了臉色，吩咐人把窰燒熱比尋常更加七倍； 吩咐壯士將三人捆起來扔在烈火的窰中； 那窰甚熱，甚至連靠近的人都被火焰燒死。這些看似很有畫面的場景， 是否也讓我們有所反思：當我們勇敢面對他人對我們信仰上的質疑， 當我們堅守立場時他人變了臉色，我們會否因此動搖？ 當他人再次語出威脅甚至是對我們的生命有所危害時， 我們會否因此退縮？當我們被針對感覺到被捆綁時， 我們是否還能安然自處？ 當把我們置於危險之中像是扔在烈火的窯中時， 我們是否確信神會保護我們脫離兇惡？ 又如果我們是站在火窯旁邊的人， 我們會否跳出來與這三人一起勇敢承擔信仰的挑戰？ 如果看見神的工人遭遇危險與挑戰，我們的信心是否會因此失落？ 當看見有人跌倒甚至被火焰...

迦勒底人在王面前回答說：「世上沒有人能將王所問的事說出來； 因為沒有君王、大臣、掌權的向術士，或用法術的， 或迦勒底人問過這樣的事。王所問的事甚難。 除了不與世人同居的神明，沒有人在王面前能說出來。」(但 2：10-11） 本章記載著巴比倫王尼布甲尼撒王因一個夢，而心裡煩亂無法入睡， 他希望找到夢的答案，下令全國的哲士們為他解夢， 但他卻說忘了這個夢。哲士們無從得知夢的內容當然無法解夢， 於是王下令滅絕國中所有的哲士。 此時但以理與其三友同心協力的禱告，因祈禱蒙神垂聽， 讓但以理知道這個夢的內容，並能為巴比倫王解夢， 避免掉一場大屠殺。 尼布甲尼撒王是握有生死大權的國王， 然而威權並不能解決他的問題，他以為這群他平日禮遇的智慧人， 能幫他解決問題，豈知所得的答案竟是無解。因此迦勒底人才會說： 「除了不與世人同居的神明，沒有人在王面前能說出來。」 解遺忘的夢是人力所不及的事，然而在人不能，在神凡事都能。 但以理遂進去求王寬限，就可以將夢的講解告訴王。 但以理回到他的居所，將這事告訴他的同伴哈拿尼雅、米沙利、 亞撒利雅，要他們祈求天上的神施憐憫，將這奧祕的事指明， 免得但以理和他的同伴與巴比倫其餘的哲士一同滅亡。（但 2：16-19） 但以理面對死亡的關頭， 做的第一件事是求王寬限就可以將夢的講解告訴王， 因他深知唯有神才能知曉這個夢，也是他深信神、倚靠神的表現， 所以能坦然無懼的向王祈求寬限；而第二件事就是告訴他的同伴， 一起同心禱告祈求神。試想當我們面臨緊要關頭時， 我們想做的第一件事是什麼？ 只有一位在天上的神能顯明奧祕的事。 他已將日後必有的事指示尼布甲尼撒王。 你的夢和你在牀上腦中的異象是這樣：(但 2：28) 當但以理知曉這個夢時，他感謝讚美神， 在解夢向王聲明唯有一位天上的神能顯明奧秘的事。 試想當我們克服困難之時，是否記得感謝讚美神？ 是否能謙卑虛己且明白智慧乃出於神？是否將榮耀歸給神？ 當那列王在位的時候，天上的神必另立一國，永不敗壞， 也不歸別國的人，卻要打碎滅絕那一切國，這國必存到永遠。 你既看見非人手鑿出來的一塊石頭從山而出，打碎金、銀、銅、鐵、 泥，那就是至大的神把後來必有的事給王指明。這夢準是這樣， 這講解也是確實的。」（但 2：44-45） 尼布甲尼撒王的夢是關於列國興衰的預言夢， 夢中的大像從形象上看來是至高至大的，從質地看來是金銀銅鐵泥...

但以理書第一章是但以理書整卷的根基。 但以理和他三個朋友，在第一章的信仰美好表現，得蒙神悅納賜福， 蒙神重用。尢其是但以理。 一、立志不玷汚自己（但 1：8） 這種對聖潔的看重，才能成為主貴重的器皿（提後 2：21）。所以聖經說：但以理因有美好靈性， 顯然超乎其餘的總長和總督，王想立他治理通國（但 6：3）。 二、求太監長容他不玷汚自己（但 1：8） 一方面能夠勇敢表明自己的信仰立場，另一方面卻能低調行事。 表現出內剛外圓，讓人有柔和謙卑的美好感受。 因此神使他在太監長面前蒙恩惠、受憐憫（但 1：9）。 三、求委辦試十天（但 1：12） 不強人所難，相信神必施恩幫助！果然， 神使他們比一切少年人更加俊美肥胖！ 四、蒙神賜福（但 1：17-21） 1、在各樣文字學問上賜他們聰明知識（但 1：17）。他們的智慧聰明，比通國術士、用法術的勝過十倍， 而能得王重用（但 1：20） 2、但以理又明白各樣異象、夢兆（但 1：17）。 但以理能夠為尼布甲尼撒王解夢（但 2：47-48；4：18）； 又為伯提沙撒王解明寫在牆上的文字（但 5：11-12，25-28）；神也讓他得見異象， 指示他將來必成的大事（但 7：2、14；8：1、16；10：1）。 人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔， 合乎主用，預備行各樣的善事（提後 2：21）。誠哉斯言！ by施福安傳道 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featured

城四圍共一萬八千肘。從此以後，這城的名字必稱為「 耶和華的所在」。（結 48：35） 以西結書展示了以西結被擄到巴比倫期間接受神的異象和啟示的經歷 。他通過這些異象向以色列人傳達神的信息和警告， 在以西結書的結局描繪了新聖殿的細節、全新的土地分配計畫， 以及神的榮耀如何充滿新耶路撒冷， 第48章描述了新耶路撒冷的疆界和各支派在其中的分配。 每個支派都被賦予了自己的地域，以色列的土地將得到恢復和重建。 城的北面四千五百肘。出城之處如下； 城的各門要按以色列的支派命名。北面有三個門，一為呂便門， 一為猶大門，一為利未門。 東面四千五百肘，有三個門， 一為約瑟門，一為便雅憫門，一為但門。 南面四千五百肘， 有三個門，一為西緬門，一為以薩迦門，一為西布倫門。  西面四千五百肘，有三個門，一為迦得門，一為亞設門， 一為拿弗他利門。（結 48：30-34） 在啟示錄21章所記錄的新天新地的異象、 也有以十二支派的名稱命名的十二個大門， 和以十二使徒之名命名的十二個根基與以西結書新耶路撒冷異象相呼 應。這段提醒了我們在神的國度中，每個人都有自己的位置與責任， 也各有神的恩賜，大家互為肢體，必須互相合作配合， 他所賜的， 有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師， 為要成全聖徒， 各盡其職，建立基督的身體。（弗 4：11-12） 了解彼此的不 同與包容，以建立神的國度、組織與和諧。 那城內又不用日月光照；因有　神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。列國要在城的光裏行走； 地上的君王必將自己的榮耀歸與那城。城門白晝總不關閉， 在那裏原沒有黑夜。人必將列國的榮耀、尊貴歸與那城。 凡不潔淨的，並那行可憎與虛謊之事的，總不得進那城； 只有名字寫在羔羊生命冊上的才得進去。（啟 21：23-27） 啟示錄這段描述了新耶路撒冷被神的榮光充滿再無寒冷的黑夜， 有神的溫暖慈愛光照包圍著，那是多麼幸福的感受， 這章的結尾給當時的以色列民復興的盼望， 對於現今的我們要如何進入新耶路撒冷到達耶和華的所在呢？ 人從出生到最後，結局就是死亡，在今生這樣沒有指望的日子， 我們可以選擇過每一天倒數死亡來到的日子， 亦或可以選擇相信神新耶路撒冷的應許，悔改信靠神， 靠著主耶穌基督的寶血洗禮得以與神親近， 又能向神祈求得著應許的聖靈， 只要我們願...

他對我說：人子啊，你看見了甚麼？他就帶我回到河邊。 我回到河邊的時候，見在河這邊與那邊的岸上有極多的樹木。 他對我說：這水往東方流去，必下到亞拉巴，直到海， 所發出來的水，必流入鹽海，使水變甜（原文是得醫治；下同）。 這河水所到之處，凡滋生的動物都必生活， 並且因這流來的水必有極多的魚，海水也變甜了。這河水所到之處， 百物都必生活。（結 47：6-9） 以西結先知被神的靈帶到殿門外看見水流的方向， 水先從聖殿的門檻下往東，流出東門外；接著， 拿著準繩量四次的距離─量第一個一千肘，水淹到踝子骨； 量第二個一千肘，水淹到膝；量第三個一千肘，水淹到腰； 量第四個一千肘，水變成了河，「水愈流愈深」。 林永基長老編撰以西結書聖經釋義資料， 解釋這章提到水是象徵神的福澤，在屬靈層面上， 解釋為神給新約信徒的屬靈恩典，而恩典就像細流的水愈來愈多。 神的使者問以西結說：「人子阿，你看見了甚麼？」 以西結看到河水所流過的地方，不論是植物，或是動物都充滿生機， 甚至連鹽海的水都變為甜，這象徵當神的恩典臨到， 每一個生物都被賦予新的生命，充滿希望。 而我相信每個人的生活有喜樂，也有悲傷和痛苦， 每一種遭遇都是成長的養分與磨練。相信耶穌基督的人， 在喜樂的時候，與人分享得到的恩典，彼此鼓勵；面對艱難困苦時， 從日日閱讀聖經與禱告中，思想領受神的話語而從中得到安慰， 相信面對苦難是領受恩典的機會，並且堅定對神的信心。 你們承受這地為業，要彼此均分， 因為我曾起誓應許將這地賜與你們的列祖，這地必歸你們為業。(結 47：14) 在創世記的記載中，神應許以色列人進入迦南地得到應許的福氣， 當時十二支派分地是按照支派人數的多寡來分地界大小； 以西結書四十七章14節則提到「要彼此均分」。隨著世代的演變、 種族的融合， 以西結先知身處的時代背景是容許寄居的外人歸屬於居住之地的支派 ，他們同樣可以得到與以色列人相同的地業。 從這段經節裡，心中得到感動：神的揀選能夠跨越國籍和種族， 當人願意敞開心扉認識耶穌基督、願意放下自我的驕傲、願意委身， 神的恩典便會臨到。以西結先知看到的活水異像， 代表神的恩典要流到遍地，願神的福音就像這活水般， 源源不斷傳到各地方，使願意相信耶穌基督的人，來到神的面前， 追求屬神子民的福氣。 我們務要認識耶和華，竭力追求認識他，他出現確如晨光， 他必臨到我們像甘雨，像滋潤田...

在各節期，國內居民朝見耶和華的時候，從北門進入敬拜的， 必由南門而出；從南門進入的，必由北門而出。 不可從所入的門而出，必要直往前行，由對門而出。(結 46： 9) 從四十章開始，神向以西結顯現聖城、聖殿的異象。在異象中， 神把殿的尺寸和規模給以西結先知知道，又指示他這些樣式的目的： 若因自己所行的一切事慚愧，你就將殿的規模、樣式、出入之處， 和一切形狀、典章、禮儀、法則指示他們，在他們眼前寫上， 使他們遵照殿的一切規模典章去做。(結 43：11) 神指示聖殿的規模、樣式、典章、法則等， 是要祂的百姓遵守殿的一切規模典章而行。 所以在異象中顯示聖殿的規模和典章，對我們來說是至關重要的， 是我們需要遵行的。 在四十六章中，神吩咐百姓進殿朝見祂的時候，要從北門進、 南門出，或從南門進、北門出。進出聖殿的時候，會有單一的動向。 為何進殿需要這樣的規矩？我們發現，如果有這樣的規矩， 當百姓們進出聖殿時會很通順。如果沒有這樣的規矩， 當在節期之時大家一起聚集到聖城敬拜神，聖殿會變的很堵塞， 因為沒有規矩。神在此定的規矩，使大家都能好好的敬拜神。 因為神不是叫人混亂，乃是叫人安靜。(林前 14：33) 神是一個有規矩的神。在創造世界的時候，祂很有系統的創造萬物， 且創造有其秩序。祂先創造植物，再創造動物，使動物們有食物。 他創造的世界井然有序，天上的日月星辰照著定律不斷的運轉。 我們作為天父的兒女也要像祂一樣有規矩、有秩序。 神的教會也是一樣，有規矩、有秩序。 弟兄們，我們奉主耶穌基督的名吩咐你們，凡有弟兄不按規矩而行， 不遵守從我們所受的教訓，就當遠離他。 你們自己原知道應當怎樣效法我們， 因為我們在你們中間未嘗不按規矩而行。(帖後 3：6-7) 以上的經文是保羅吩咐帖撒羅尼迦教會要按照規矩而行。 如果有人不按照規矩而行，甚至要遠離他，目的是要提醒他， 使他能按照規矩而行(帖後 3：14-15)。 這說明教會中有規矩的重要性。如果有信徒不按照規矩而行， 教會就會很混亂。如果信徒都按照教會的規矩而行， 教會中會有平安、會有秩序。 我們如何看待教會中的規矩呢？按照神的吩咐， 教會中的規矩是必要的。我們既然是神的兒女， 我們就更加願意按照規矩而行，使我們的教會能得造就。 因為神不是叫人混亂，乃是叫人安靜。(林前 14：33)...

主耶和華如此說：「以色列的王啊，你們應當知足， 要除掉強暴和搶奪的事，施行公平和公義，不再勒索我的民， 這是主耶和華說的。」(結 45：9) 從四十章開始，神讓以西結先知見到神的榮耀再歸回之異象， 而本章談到以色列復興後，地業的分配和君王的職分。 從經節中可看出，神將地土分為聖供地，屬城之地，以及歸王之地； 神也提醒王，既然已經有份了就應當要知足， 不該再向人民行強暴之事。其實，天地萬物都是神的， 而神卻看顧人的軟弱，而分配地土， 使王不再步上過去猶大國後期的罪惡，使人民安居樂業、不再被擄。 而在這全新的以色列地土中，聖所依然在國土的正中央， 如同摩西帶領以色列人出埃及之時，是以「信仰」為生活的中心， 再也不離開神。 王的本分，是在節期，月朔，安息日，就是以色列家一切的節期， 奉上燔祭、素祭、奠祭，他要預備贖罪祭、素祭、燔祭，和平安祭， 為以色列家贖罪。(結 45：17) 君王的職分不只是在政治上行公平正義，更是在信仰上， 要為百姓獻祭。經節中提到的容器，伊法是秤固體的容器， 重量是賀梅珥十分之一，而罷特是秤液體的容器， 也是賀梅珥十分之一。神立定公平的量器後， 再教導百姓在十一奉獻外當獻的供物， 這些供物是在一切的節期中獻祭用； 而這些節期也預表著我們應當日日讀經、禱告、親近神， 每週的安息日、每月的月朔、每半年的潔淨聖殿，以及逾越節、 住棚節，也剛好對應到目前石牌教會眾信徒的信仰生活： 每週的安息日、每月的福音日以及每半年一次的靈恩會。 原來神早就為我們安排好了今日的信仰生活。 正月十四日，你們要守逾越節，守節七日，要吃無酵餅。(結 45：21) 21到25節，神也再次說明逾越節獻祭的內容： 要預備一隻公牛做為贖罪祭，節期的七天， 每天都要預備一隻公山羊做為贖罪祭，每天預備七隻公牛犢、 七隻公綿羊作為燔祭，還要預備同獻的素祭。而住棚節亦然， 這些都預表著在新約時代的我們，罪得赦免後，將全身心奉獻給神， 並且如同細麵的做法，將自己磨碎，改變過去不好的生活習慣， 重新過著可以榮耀神的生活。恩典時代的我們， 不再有實體的獻祭儀式，也不再是活在律法之下， 我們要時刻為主而活，並且日夜思想這位創造宇宙萬物的獨一真神， 將這個「信」刻在心版上，獻上自己為活祭。 我聽見有大聲音從寶座出來說，看哪，神的帳幕在人間； 他要與人同住，他們要作他的子民，神要親自與他們同在， 作他們的...

以色列人走迷離開我的時候， 祭司利未人撒督的子孫仍看守我的聖所。他們必親近我，事奉我， 並且侍立在我面前，將脂油與血獻給我。這是主耶和華說的。(結 44：15) 四十四章中提到祭司的選擇，其實就像舊約中選民歷史的縮影。 以色列人走迷了路，在耶和華面前事奉的利未人， 有人選擇離棄事奉的神，也有人堅守信仰不被動搖。選擇的結果， 有人侍立在神面前，也有人因此無法親近神，也不能挨近聖物， 只能在殿外承擔自己罪惡的報應。 或許從歷史的角度來看，百姓被擄去外國，是亡國之民。 他們失去了庇護所，失去了話語權，所以為了生存， 他們的選擇是情有可原的！而選擇的本質是什麼呢？是取了一個， 丟下一個。當我們選擇順服世界讓自己的境遇比較好過的時候， 同時也捨棄了神所應許的平安與福氣。 耶和華對我說：人子啊，我對你所說耶和華殿中的一切典章法則， 你要放在心上，用眼看，用耳聽， 並要留心殿宇和聖地一切出入之處。（結 44：5） 每一次的選擇，都有它對應的代價。神對於愛祂，遵守祂命令的人， 從來都是慷慨仁慈的主。祂在我們還未知道的時候， 就以自己為代價獻上。贖了我們的罪，讓我們在今世享平安， 在來世得永生。這一切的的起頭，是源自於神的愛。神愛屬祂的人， 也希望我們回應祂這份愛。對神而言，沒有什麼是難成的事， 但祂願意給我們選擇的權利。祂為我們設想了一切， 只等我們心甘情願的回應這份愛。 主耶和華以色列的聖者曾如此說：你們得救在乎歸回安息； 你們得力在乎平靜安穩；你們竟自不肯。（賽 30：15） 人生有太多的選擇，當我們期待神永遠的偏愛時， 創造天地的神何嘗不是如此呢？愛神，不該是選擇， 而是生命的唯一正解。當面臨誘惑、困境，或是無解的問題時， 願神的兒女都能謙卑自潔，歸回神的愛中重新得力，享受平靜安息。 主雖以艱難給你當餅，以困苦給你當水，你的教師卻不再隱藏； 你眼必看見你的教師。你或向左或向右，你必聽見後邊有聲音說：「 這是正路，要行在其間。」（賽 30：20-21） by郭怡萍 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featured

耶和華的榮光從朝東的門照入殿中。（結 43：4） 以西結書的第四十三章，提到神的榮光重新由朝東的門， 再次照入殿中。 朝東的門，是神的榮光曾經離開的地方。在以西結書十、十一章中， 談到神的榮光，一步步地離開選民，但這其實是出於神的慈愛， 祂希望選民能在罪中「即時悔改」，因此雖然掩面不顧念選民， 但其中可以看出，是經歷過很多次的等待。 耶和華的榮耀從基路伯那裡上升，停在門檻以上。殿內滿了雲彩， 院宇也被耶和華榮耀的光輝充滿。 （結 10：4） 神的榮光離去的第一步，從基路伯上升，停在門檻以上。 神所選召的民漸漸地敗壞，導致神的榮耀離開聖殿， 這也可以作為我們的提醒，神的榮光會顯出聖殿中一切的污穢， 好讓這些在罪中的人知道，神是不會與不聖潔的人同在。 耶和華的榮耀從殿的門檻那裡出去，停在基路伯以上。（結 10：18） 到了第二步，神的榮光從門檻來到內院的出口， 內院是祭壇所在的地方，可以看出神仍等待有人肯及時悔改， 可惜選民無法看到自己的惡行，更不知危險即將臨到， 大多數的人仍我行我素，在聖殿祭拜偶像，行可憎的事。 基路伯出去的時候，就展開翅膀，在我眼前離地上升。 輪也在他們的旁邊，都停在耶和華殿的東門口。在他們以上有以色列　神的榮耀。（結 10：19） 第三步是神的榮耀已經來到東門，只差一步就要離開選民， 然而百姓仍然硬心，神就任憑他們，所以選民也要為自己的選擇、 自己的罪，付出慘痛的代價，這也警示當今的我們， 是否神已逐漸遠離，而我們卻還沒有察覺到? 於是基路伯展開翅膀，輪子都在他們旁邊。 在他們以上有以色列神的榮耀。耶和華的榮耀從城中上升， 停在城東的那座山上（結 11：22-23）。 最後，神的榮耀出了聖殿，由東門口來到城東的橄欖山上。 神雖離棄百姓，卻仍在高處眷顧他的選民，神的慈愛從未改變， 但是卻因為選民的罪，而導致神不與他們同在。神給以西結先知， 看到榮光從聖殿中離去，這叫愛神的人是如何的心碎？ 但神不會永遠發怒，因此神也使先知看到，榮光重歸聖殿， 藉此使先知得到安慰。 在以西結書的第四十三章，提到神的榮耀重新歸回聖殿的景象。 這給我們傳達了兩個重要的信息，分別是神願永遠與子民同在（結 43：7-9），以及神的子民必要聖潔（結 43：10-12）。聖殿其實就代表著將來的教會，從東門進入， 就是預表將來有一間真教會會從東方興起，這間教會會藉由真理、 ...

他量四面四圍有牆，長五百肘，寬五百肘，為要分別聖地與俗地。（ 結 42：20） 從四十到四十二章是一個小段落，先知看到的每一個景象、 每一個建築的細節都是按神的指示和規定建造的。 整個新聖殿要表明神的教會是聖俗分別的。 而四十二章則是描寫聖屋與聖殿全域。 第1節到12節談到神所設計的聖屋。這聖屋即祭司的住處， 長棟長約52公尺（一百肘），寬約26公尺（五十肘）【 每肘是一肘零一掌（結 40：5）即約52公分， 表量聖殿專用規格】。短棟長約26公尺靠著外院， 與長棟聖屋中間有一條通道。南北兩邊都有長短聖屋， 這屋子有三層，最上層比下面兩層狹小並且有走廊相對著， 奇妙的是這些房間沒有柱子支撐；屋子的一面對著聖殿旁的空地， 另一面對著鋪石地的外院。鋪石地是一般百姓在獻祭完吃祭物之處， 離聖殿較遠；而祭司最親近神， 神對祭司保守聖潔的要求遠遠超過一般百姓（參結 44：17- 27），除了「聖」與「俗」的分別。 這些聖屋在位置上可連接內院和外院， 也可表示祭司在服事上要追求敬神和愛人。 他對我說：「順著空地的南屋北屋，都是聖屋； 親近耶和華的祭司當在那裡吃至聖的物，也當在那裡放至聖的物， 就是素祭、贖罪祭，和贖愆祭，因此處為聖。 祭司進去出了聖所的時候，不可直到外院， 但要在聖屋放下他們供職的衣服，因為是聖衣； 要穿上別的衣服才可以到屬民的外院。」（結 42：13-14） 這兩節說明神設計聖屋的用途，因爲親近聖潔的神的祭司， 要在聖屋享用獻給神的祭物（參結 44：29）。聖屋還可用來貯藏祭物及供祭司更衣之用， 這是神特爲專職服事祂的工人所賞賜的福分。 也表示神看顧爲祂勞力的僕人在主裡得享豐盛之意。 而祭司在事奉時所穿的聖衣、聖袍等服飾，也都爲彰顯神的榮耀， 在神眼中看為尊貴。所以在祭司結束工作要離開內院就必須將聖衣、 聖袍更換成別的衣服才可離去。除了「聖」「俗」之分， 同時也提醒祭司不要以高標準要求百姓，以免絆倒人（參林前 9： 20-22） 他量完了內殿，就帶我出朝東的門，量院的四圍…⋯ 他量四面四圍有牆，長五百肘，寬五百肘，為要分別聖地與俗地。（ 結 42：15-20） 最後，以西結看到整個新聖殿的四圍有牆立起， 這圍牆把這塊約260公尺正方形的地圍住，把牆內（聖地） 與牆外（俗地）隔開。這「牆」是指「神的救恩」， 不僅是預言當時被擄的選民將要...

他量內殿，長二十肘，寬二十肘。他對我說：「這是至聖所。」(結 41：4) 以西結書四十章開始，神向以西結先知顯異象，細細說明外院、 聖所、至聖所的尺寸，當初神也是向摩西啟示會幕的尺寸( 出埃及記25章至30章)，像是有專人導覽一般，每一面牆、 每一扇門共有幾肘都呈現在眼前一一說明。 看哪! 我今日立你在列邦列國之上，為要施行拔出、拆毀、毀壞、 傾覆，又要建立、栽植。(耶 1：10) 主耶和華如此說：我潔淨你們，使你們脫離一切罪孽的日子， 必使城邑有人居住，荒場再被建造。(結 36：33) 神愛祂的子民，但是在現今倡導「愛要包容一切行為」的社會中， 有時我們會忘記「神所愛的祂必管教」的道理， 愛與真理是相輔相成的，神會將好的分別出來，壞的拔出拆毀。 以西結書前面提到以色列百姓、列國的罪行，以及神的刑罰， 但是漸漸看到後面會發現神在拆毀後再次用愛重建，復興以色列山、 以色列家，重新教導聖殿的尺寸、祭司當守的律例、敬拜神的態度。 豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從神而來， 住在你們裡頭的；並且你們不是自己的人。（ 林前 6：19） 「分別為聖」一直都是神希望我們做到的，神是聖潔的， 屬祂的子民理當同樣也是聖潔的， 而至聖所也是聖殿中最聖潔的地方，僅有大祭司一年一次可以進入， 從四十章到四十一章記載異象中一路從門廊量到外殿(聖所)、 內殿(至聖所)，空間逐漸收窄，如同萬民與得神喜悅、 懂得分別為聖之人的差距，因神的揀選，我們得蒙耶穌寶血的救贖， 成為屬神的子民、君尊的祭司，得已進入聖潔的殿，與神靈交， 但同時我們更應當時時提醒自己「是否成為聖潔的祭司?」， 亞倫的兩個兒子拿答和亞比戶因為沒有分別為聖以致受神刑罰(利 10：1-3)，當時小妹在聖經上寫的聽道筆記：「 越靠近神的人越要謹慎自潔」， 神會賜福 懂得分別為聖的人， 盼望喜愛真理的弟兄姐妹、親朋好友們， 我們都能為主立志追求聖潔， 成為神喜悅的人進入聖潔的殿中天天敬拜神。 所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭， 是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。（羅 12：1） by郭怡馨 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/...

那人對我說：「人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳聽， 並要放在心上。我帶你到這裡來，特為要指示你；凡你所見的， 你都要告訴以色列家。」（結 40：4） 四十~四十八章為本卷末段：關於神的榮耀再歸回之異象。 神藉先知用異象、比喻和行動象徵等方法， 向那在被擄之地的以色列民說預言傳信息；以西結如同其名之義「 神必賜力量」，對悖逆剛硬、聽警告如優雅之歌的選民， 仍堅強無懼傳講勸告。隨著信息不斷地應驗， 以色列民真知道是耶和華神藉先知在向他們說話了；有人說： 「 我們的骨頭枯乾，指望失去，我們滅絕淨盡了。」(結 37：11) ，而神心意非將其滅絕淨盡，倒要從寬懲治(耶 30：11)，並向選民預言神國未來的復興美景( 屬靈完全的真教會)，使其生出活潑信心、仰望神， 期盼以色列國再次重建，恢復以往榮景。 我們被擄掠第二十五年，耶路撒冷城攻破後十四年，正在年初， 月之初十日，耶和華的靈（原文是手）降在我身上， 他把我帶到以色列地。在神的異象中帶我到以色列地， 安置在至高的山上；在山上的南邊有彷彿一座城建立。(結 40：1-2) 依聖經釋義書籍所言，神藉異象指示先知所見之新聖殿， 規模樣式宏偉榮耀，按靈意解釋應指地上屬靈完全的真教會。 以西結跟著那顏色如銅、手拿麻繩和量度的竿之人(神子)， 從聖殿外院圍牆起，依序將外、內院朝東、北、南門之台階門檻、 衛房門廊、牆柱門洞等構造丈量記錄，且詳載內院裡為歌唱之人、 看守殿宇和祭壇之祭司所備的房屋，為宰殺祭牲而設的石桌， 及位於五百肘見方之神聖殿所在中心的祭壇。 耶和華的榮耀從殿的門檻那裡出去，停在基路伯以上。 基路伯出去的時候，就展開翅膀，在我眼前離地上升。 輪也在他們的旁邊，都停在耶和華殿的東門口。在他們以上有以色列　神的榮耀。於是，基路伯展開翅膀，輪子都在他們旁邊； 在他們以上有以色列　神的榮耀。耶和華的榮耀從城中上升，停在城東的那座山上。(結 10：18-19；11：22-23) 以色列民在曠野立起的會幕、 所羅門王建造的聖殿和以西結先知目睹的新聖殿異象皆依照神規畫的 樣式；神的殿之所以存在，如此這般榮耀，非因材質高貴建築華麗， 是因神的榮耀臨在。但選民的罪孽滿盈，使神的榮耀一步步地離開， 不捨卻又不得不；今日的我們看得清楚，更要避免走上當年的錯路。 本是局外人、與救恩無份的我們，照神的憐憫， 藉重生的洗和聖靈的更新，使我們...