得夢的先知可以述說那夢；得我話的人可以誠實講說我的話。糠粃怎能與麥子比較呢？這是耶和華說的。(耶 23：28)
這裡說到的麥子就是真先知的誠實話，糠粃就是假先知的謊言。耶利米先知沉痛又直截了當的針貶語氣，是查考耶利米書之際，同步反思當代問題、檢視自身信仰的多記警鐘！本章共40節，可概分為1-8節「應許將來的公義」；9-40節「論腐敗領袖與真假先知區別」。
耶和華─以色列的神斥責那些牧養他百姓的牧人，如此說：你們趕散我的羊群，並沒有看顧他們；我必討你們這行惡的罪。這是耶和華說的。(2節)
要恢復猶大往日的敬虔，先要除去「假牧人」，此指不義的官長、君王首領，渠等不誠實、自私、相爭、使人心分散，忽視一個牧者帶領群眾當有的素養。反思牧者的責任，實係尋迷失的羊，保護羊群，更要引領羊群到青草地！
耶和華說：日子將到，我要給大衛興起一個公義的苗裔；他必掌王權，行事有智慧，在地上施行公平和公義。(5節)
4節開始，應許了未來的牧者、真牧人彌賽亞，是公義的苗裔，百姓將有回歸的盼望；如今我們信主之人也在等待，總當警醒預備那日，正如經上所寫的：此後，我要回來，重新修造大衛倒塌的帳幕，把那破壞的重新修造建立起來，叫餘剩的人，就是凡稱為我名下的外邦人，都尋求主。（徒 15：16-17），各國都要回歸，重新建立美善的屬神國度，也是我們身為信徒廣傳福音的終極盼望！
論到那些先知，我心在我裡面憂傷，我骨頭都發顫；因耶和華和他的聖言，我像醉酒的人，像被酒所勝的人。(9節)
耶利米從淡然講論政治領袖的腐敗，語氣一轉，激昂犀利的痛批宗教領袖的腐敗。9節起論及假先知的罪狀，更說出將臨到渠等之審判，罪狀如率先沉浸淫亂、對百姓的過犯置之不理助長罪惡，故最終在神定的日子將滅亡、吃茵陳喝苦膽水。身為宗教的領頭，卻忽視自身的行為，甚至墮落形惡動搖百姓信心，此罪遠比百姓更重！倘若守望的人見刀劍臨到，不吹角，以致民不受警戒，刀劍來殺了他們中間的一個人，他雖然死在罪孽之中，我卻要向守望的人討他喪命的罪。（結 33：6）；吾等更應反思，有朝一日成為守望者，該如何助羊群警戒，又或縱然非守望者，我們彼此之間，有何守望的任務與職責?上樑不正下樑歪，耶利米痛心斥責，不僅因為政局敗亂，更是因信仰失落，假先知與惡牧者以虛假信息粉飾太平，百姓陷於罪中，更甚於北國，比之所多瑪蛾摩拉有過之無不及！
「糠粃怎能與麥子比較呢？」假先知醉生夢死，為自己的私利冠上神的意旨（31節），做虛幻的夢、偷竊神的話語（30節）迷惑百姓，渠等言行舉止也必然可看出偏誤；反觀真正的先知，話雖恐嚇警示、忠言逆耳，卻如火、錘，可以燒盡渣滓、打碎人剛硬的心，消除屬靈的汙穢使生命再次甦醒！耶和華說：我的話豈不像火，又像能打碎磐石的大錘嗎？（29節）我們不要懼怕，應當擁抱火、面對錘，虛心改進罪過，迎向屬靈新生！
耶和華的默示你們不可再提，各人所說的話必作自己的重擔，因為你們謬用永生神、萬軍之耶和華─我們神的言語。（36節）
耶利米最後再以最重的話，告誡假先知，不可冒用神的名欺騙，否則將是其本身的重擔（參耶 14：14-16）；此處的「謬用」意為「反常看待、沒有敬虔面對」，除了警告領導者、先知及現在的宗教領導者，也是我們信徒的省思：我們是否「謬用」神話語，沒看重屬靈精進，總陷於虛假外表的迷惑，不以正直行為明辨是非，無法拂去糠粃、拾起麥子呢！基督徒當以神話語的教訓與警告為樂，常懷謙卑感恩，而不是如同本章的假先知，自我欺騙甚至冒用神的名，以虛假信息惑眾，合理化自私縱慾的行徑，縱容助長撒旦粉飾的糖衣！
願我們都能在真假難辨的末世端正己心，求聖靈開啟屬靈的目光，區辨糠粃與麥子，選出正確的道路，成為擁抱火與錘的良善牧者，領羊群進入青草地！
By曾睦恩
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