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以賽亞書二十三章整整18節 , 主要在預言推羅即將受到的審判 , 也是以賽亞先知針對列邦的最後一個預言。 論推羅的默示：他施的船隻都要哀嚎，因為推羅變為荒場，甚至沒有房屋，沒有可進之路。這消息是從基提地得來的。(賽 23：1) 第一節所提到的「推羅」, 由以色列民進迦南時 , 未完全滅絕的民族後裔建立 , 在當時是腓尼基的一個大型商業港口 , 且是地中海沿岸的商業及國際貿易中心 , 因此想當然耳是最富強的國家之一。而「他施」有人推測為推羅的殖民地之一 , 以生產、加工金屬製品著稱 , 常與推羅有貿易上的往來。「基提」就是居比路 , 是他們貿易航線上 , 回推羅前的最後一停靠點 , 因此說到消息從基提得來。曾經如此繁榮的貿易大港被摧毀 , 因此他們紛紛哀號。 四～十四節在描述推羅將被迦勒底(巴比倫帝國)所滅 , 而常與推羅進行貿易的西頓 , 及仰賴推羅航道的埃及也必深受影響。十五～十八節預言七十年後 , 神必眷顧推羅 , 並再次復興起來。 推羅 , 本是一個繁榮的國家 , 擁有海上貿易的重要航道 , 甚至西頓及埃及都十分仰賴他的海上實力 , 但看似是憑人的力量所打造出來的強國 , 第八節卻寫到 「…遭遇如此，是誰定的呢？(9)是萬軍之耶和華所定的！…」 今天 , 不管是何方神聖 , 一個國家的衰 , 定事在神 ；反之 , 一個國家的興 , 也操之在神。就像推羅 , 曾經靠著人的聰明才智、商業手段而如此強盛 , 受到各國家的仰賴 , 但神定意要滅它 , 它又能如何？而後來有資料顯示推羅之所以再次復興 , 因他們自我省思、悔改 , 所賺得的錢財為神所用。 敬畏耶和華是智慧的訓誨，尊榮以前必有謙卑。（箴 15：33) 從創世記一路讀經以來 , 以色列人的種種行為所導致的後果 , 總提醒著我們：敬畏神 , 便是一切的大原則。神就是造物主 , 無所不在、無所不能 , 我們人有什麼可誇的呢？更因著神對我們的愛 , 或順或逆 , 都是神賜福或提醒我們的呈現 , 為了讓我們能在這條信仰路上走得更穩健 , 因此 , 世上的一切大小事 , 成事都在神 , 定事由耶和華 , 彼此勉勵。 你所作的，要交託耶和華，你所謀的，就必成立。（箴  16：3) by高語昕 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShip...

論異象谷的默示：有什麼事使你這滿城的人都上房頂呢？(賽 22 ：1) 此章為以賽亞先知的預言，預見猶大國民享有一段安逸的日子，耶路撒冷城在神的拯救下，脫離亞述王西拿基立的威脅，猶大國在經歷如奇蹟般地拯救後，放縱、狂歡、亂飲，過著喧嘩的生活而逐漸遠離神。在本章的開始提到異象谷的默示，即為耶路撒冷的未來將受到亞述的威脅，雖然人民意識即將淪陷，到上房頂觀看亞述軍的局勢，但安逸麻痺人心，初期無法察覺，威脅臨到時大勢已晚，只能被動面對圍成的困境。 你這滿處吶喊、大有喧嘩的城，歡樂的邑啊，你中間被殺的並不是被刀殺，也不是因打仗死亡。(賽 22 ：2) 而猶大國遭受攻陷卻無力應對，主要為百姓好逸惡勞，在當時以及時行樂的態度面對社會問題與國家安全，藉由放縱與狂歡安慰自己，過度享受一時的平安與社會祥和的氛圍。漠視先知的預言，對於災難的前兆處於麻痺與無知狀態，當亞述軍臨城下尚未對戰之前，城內的百姓將因受圍城所導致的飢餓與瘟疫而死。 又在兩道城牆中間挖一個聚水池可盛舊池的水，卻不仰望做這事的主，也不顧念從古定這事的。(賽 22 ：11) 猶大國仍為神的子民，難道神不愛護與保全他的百姓嗎？早在事件發生以先，神早已差派先知，以預言警告猶大，希望能儆醒預備。然而百姓卻沉醉於無紛擾假象，兀自認為有耶路撒冷聖城，就不會被毀滅，直等到國家將被滅亡之際，才開始防禦事工，且輕看神所賜予的生命，不尋求神的看顧，仍要以自己的力量抵抗，拆屋補牆挖聚水池，為時已晚浪費氣力。 你們要謹慎，恐怕因貪食、醉酒，並今生的思慮累住你們的心，那日子就如同網羅忽然臨到你們；因為那日子要這樣臨到全地上一切居住的人。你們要時時警醒，常常祈求，使你們能逃避這一切要來的事，得以站立在人子面前。(路 21 ：34-36) 神藉著災難的發生，期盼猶大國學習悔改，轉眼仰望神。綜觀臺灣目前的社會現象宛如當時的猶大，漠視與冷淡城外狀況，鼓吹與追求活在當下及時行樂，並對於國際戰事、社會問題、疫情日漸冷淡無感。而我們是否隨著社會潮流與氛圍，陷入自吹自滿且安逸又麻痺的生活中呢？是否因貪圖這世界的快樂，對於信仰的生活與實踐，變得無感且無心力呢？我們是否醒悟到主再來的日子近了，我們預備好了嗎? 我還有末了的話：你們要靠著主，倚賴他的大能大力作剛強的人。要穿戴神所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計。(弗...

  主對我如此說：你去設立守望的，使他將所看見的述說。(賽 21：6) 先知對猶大的提醒，提醒他們不能夠依靠人，有三個預言，是對巴比倫、度瑪、阿拉伯所發的。將以賽亞書二十一章分成三段： 一、巴比倫不可靠(v.1-10) 1、以賽亞領受一個很大的異象，就是好像南方的旋風，是令人悽慘的異象，因為詭詐的行詭詐，毀滅的行毀滅，這些人仍行自己的路，做一些不應該做的事，以攔、瑪代是指瑪代波斯，他們把巴比倫消滅，並且有很大的殺戮，以致先知看見也很戰競。(v.1-4) 2、先知看見那些詭詐與毀滅的擺設筵席，又吃又喝，但另一方面他們好像知道會有仇敵來攻擊，所以派人守望，並且先知也叫他們要起來防守，表面是叫那些詭詐與毀滅的，但其實也是向猶大說的，是要猶大的首領用油抹盾牌，他們的盾牌就是萬軍耶和華。然後主對先知說，要有一個守望的事工，並把所看見的述說。(v.5-10) 縱然猶大正面對攻擊，但先知把所看見的異象都告訴猶大，好讓猶大不要再倚靠巴比倫，因為巴比倫已不能再幫助猶大。 二、度瑪不可靠(v.11-12) 度瑪是以實瑪利的後裔，散居在阿拉伯，西珥就是以東，是以掃的後裔，都來問先知： 守望的啊，夜裡如何？ 他們急於知道前景如何，巴比倫的傾覆帶來甚麼後果，守望者的回答： 早晨將到，黑夜也來 ，意思是代表他們仍處於黑夜，就是說攻擊仍有。 三、論到阿拉伯(v.13-17) 底但是含的後裔，是在非洲，先知預言這地沒有平安，他們也會被攻擊，以致要逃走到阿拉伯，阿拉伯人會幫助他們，所以連非洲也不可靠，他們自己也要逃亡。而基達就是在阿拉伯，現在很榮耀，可以對抗亞述，但一年之內，基達的一切榮耀必歸於無有，說明阿拉伯也不是可靠的。 世界上的一切都是不可靠的，只有神，在整個年代中，先知對猶大說，無論巴比倫、非洲或阿拉伯，他們都會面對攻擊，自己也保不住，所以這一切的盟友都不可靠，猶大還可靠誰呢？我們只有回到神那，只有神是我們唯一的出路。 神向以賽亞啟示，對猶大國周邊國家的計畫，也讓以賽亞看見全地唯有神是掌權者，神不單要拯救自己的子民，也願意萬國來尋求祂，神的心意沒有改變，直到今日仍一樣。 神叫以賽亞去設立守望者，作為守望者的責任必須要忠心，要呼籲人轉向神，尋求神，從神領受的真理，都要忠實地傳遞到底，身為屬靈真教會的信徒，要相信我們是能為神所用的，求主使我們也能做時代的守望者，成為神的器皿，有...

那時，耶和華曉諭亞摩斯的兒子以賽亞說：「你去解掉你腰間的麻布，脫下你腳上的鞋。」以賽亞就這樣做，露身赤腳行走。耶和華說：我僕人以賽亞怎樣露身赤腳行走三年，作為關乎埃及和古實的預兆奇蹟。 (賽 20：2-3) 此事件發生在主前711年，當時猶大與亞實突同時向亞述納貢,，猶大王希西家王眼見曾向亞述進貢的亞實突，已成為亞述的殖民地而心生恐慌，但是對於神又缺乏信心，因此想要投靠埃及，當時埃及是由古實人沙巴谷於主前712 年成功地建立了第二十五王朝。神要以賽亞先知以三年之久的時間赤腳行走，並且衣著穿得像個奴隸，用這種行動來象徵埃及和古實的命運，並警告猶大國，若向埃及求援背叛亞述不是明智之舉，因為亞述的崛起是神的工作，百姓只要歸向祂、專心仰望祂，才能有出路。即便希西家王是位看重神，很信任先知的王，但是在危難時刻，恐懼使他的信心動搖了。 反省自己常常也像希西家王一樣，遇到難題，因信心不足而忘了神才是最穩最可靠，不過感謝神，當這樣情況發生時，神也總是會給我一些提醒，讓我想起神時時刻刻在看顧保守我們，一切的平安、喜樂、祝福都在神的手中掌握著，只要我們來到神面前，順服神的安排，就能除去懼怕而獲得平安。 你不要害怕，因為我與你同在；不要驚惶，因為我是你的神。我必堅固你，我必幫助你；我必用我公義的右手扶持你。（賽 41：10） 而這章中以賽亞先知象徵性行為似乎很不尋常，卻是具有神聖的動機與目的，通常神默示先知作一些象徵性動作，都是因百姓硬心敗壞，聽不進去一般易懂的話語。在先知書中常見這些類似的象徵性行為；如神叫耶利米先知負軛並把繩索與軛送到各王手中，預言列國都要被擄服事巴比倫；以西結取麥、豆、米類為自己作餅，用牛糞燒烤，側臥而吃，象徵城困糧絕，痛苦饑荒將要臨到以色列人。 神讓以賽亞做的事，看上去似乎不合邏輯並令人感到羞辱，但是以賽亞卻願意順服，我們也是神的僕人，神的器皿。所以，神可能也讓我們遇到一些我們無法理解的事情，記得提醒自己我們是神手中的器皿，器皿沒有選擇的權利，當順服神所給予的任何試煉挑戰， 凡事都有神的美意，主的恩典夠用。 耶和華啊，現在你仍是我們的父；我們是泥土，你是窯匠；我們都是你手的工作。(賽 64：8) by高嘉芬 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https:...

論埃及的默示：看哪，耶和華乘駕快雲，臨到埃及。埃及的偶像在他面前戰兢；埃及人的心在裡面消化。（賽 19：1） 本篇繼續論到列國的遭遇，談在聖經歷史中十分熟悉的國家—埃及。在一至四節即預言埃及未來的動盪與時局的不安，並接續論到最後的受審與結局。弟兄鄰舍彼此相爭、求問偶像與行邪術的、被強暴君主轄制；河水枯乾、莊稼被滅、國柱被碎、傭工愁煩……，崇拜偶像的國度就是淪落如此結果。 埃及人看似是十分有智慧，實則卻是因為不明白真神的話語而甚是愚昧；明白真神的旨意，遠勝過擁有世上的學問反而被聰明所誤。瑣安與挪弗皆是古時候埃及的大城市，他們就好比國家的房角石，起到支撐、堅固、支柱的作用，但他們卻只能讓他們的百姓走向滅亡；但我們信神得救的人是有著耶穌基督為教會的房角石，教會建立在耶穌基督上，就能走向得救光明的正路。 當那日，在埃及地中必有為耶和華築的一座壇；在埃及的邊界上必有為耶和華立的一根柱。這都要在埃及地為萬軍之耶和華作記號和證據。埃及人因為受人的欺壓哀求耶和華，他就差遣一位救主作護衛者，拯救他們。（賽 19：19-20） 埃及人從一開始的硬著頸項、剛硬的心、在錯誤中不知何為真智慧，到懼怕神恐懼神，再來到認識了真神、進而歸向神、有真神成為拯救與避難所、甚至到後來願意為神築壇，這一連串的改變，正預言了外邦人的信主歸主之路。歷經了認識神的過程與轉變，讓人能夠真知道神的拯救計畫與愛世人的意念。將福音廣傳，正是基督徒的使命，使世人明白神的偉大救恩，回轉而歸向真神。正如本篇論道對於埃及人的預言與默示，為要讓人明白：主就是道路、真理、生命，若不藉著主，就沒有人能到神那裡去！ 耶和華─萬軍之神啊，求你使我們回轉，使你的臉發光，我們便要得救！（詩 80：19） by吳逸群 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featured

耶和華對我這樣說：我要安靜，在我的居所觀看，如同日光中的清熱，又如露水的雲霧在收割的熱天。（賽 18：4） 古實王國座落於尼羅河流域上游，在歷史上也確實存在了很長一段時間，不僅擁有豐富的黃金和寶石等天然資源，古實人亦曾經統治過埃及，那個時候的古實王國既富有又繁榮，後來他們被入侵的亞述人逐出埃及後逐漸沒落。 本章1-2節講述著古實王國的環境現況，說到古實境外有禍了（賽 18：1），古實人民的身強體壯且軍勢堅強（賽 18：2），但神卻藉由以賽亞給古實使臣發出信息，預言亞述王國將要滅亡，神正靜待時機成熟之際，要將他毀滅。（賽 18：4-5）神要人民如何等待呢？世上一切的居民和地上所住的人哪，山上豎立大旗的時候你們要看；吹角的時候你們要聽。（賽 18：3）以賽亞書上半部分許多章節記載著神呼召列國悔改歸向祂，藉由信靠神獲得救贖，然而，人性本惡，不到黃河心不死的心態，似乎常常就會錯估神的時機，自以為是的為世上之事所束縛。 回想起自己的信仰歷程，因緣際會之下，從國中時期開始慕道，慕道約莫兩年後，因課業繁忙而停止聚會，感謝神，在五專畢業後得以繼續升學，因此，我來到了現今的臺北護理健康大學就讀，團契網絡緊密聯繫之下，我回到了真耶穌教會繼續慕道進而受洗歸主。 當我們真正接受這份信仰，真正成為神的子民之時，便可以理解到一年四季蒙神保護的喜悅與平安，當這世界天災人禍頻頻而來之際，我們可以不必懼怕，因為神已經預言，要我們耐心等候，看山上豎立的大旗，聽吹角響起的聲音，世上萬事神必成就，因祂已勝了這世界。 耶穌說：「我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。」（約 16：33） 因此，我們在任何事上，切莫忘記讀經、禱告、等候神。 萬軍之耶和華起誓說：「我怎樣思想，必照樣成就；我怎樣定意，必照樣成立，就是在我地上打折亞述人，在我山上將他踐踏。他加的軛必離開以色列人；他加的重擔必離開他們的肩頭。」（賽 14：24-25） By 簡伶怡 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featured

以賽亞書13-23章是神對巴比倫、亞述、非利士、摩押、亞蘭、埃及等四圍外邦列國的預言與審判。17章論到大馬色，大馬色是亞蘭國的國都，因此本章所指即為亞蘭國，當時以色列國正與亞蘭國(大馬色)同盟，抵抗強權亞述國。 本章中先知預言到：大馬色將被廢棄，亞蘭(亞羅珥)的城邑都荒蕪，就是說以色列(以法蓮)仰賴同盟所帶來的屏障都沒了(17：1-3)；雅各家將日漸衰敗，一切被敵人收割，所剩無幾；他們仰賴的堅固城也會像被遺棄的地方一般荒涼(17：9)。為什麼會遭遇這樣的慘況呢？ 因你忘記救你的神，不記念你能力的磐石，所以你栽上佳美的樹秧子，插上異樣的栽子。栽種的日子，你周圍圈上籬笆，又到早晨使你所種的開花，但在愁苦極其傷痛的日子，所收割的，都飛去了。(賽 17：10-11) 原來是因以色列家忘記了救他們出埃及，教導他們如兒女的神。在他們的生活中、信仰中除了原本神所賜予佳美的栽子，又參雜了從外邦而來異樣的栽子，他們的生活與信仰受到外邦的信仰與觀念的影響，日漸敗壞。北國以色列仰賴各種世界的權勢、謀略、堅固的城邑和自己的能力，而不是救他們的神、真正能力的源頭。這些世上的能力在極其愁苦的日子沒辦法保護以色列家，最後所有收穫都離開了他們。 雖然本章所寫的好像是以色列家與亞蘭國的事，但猶大家不也是相同的嗎？亞蘭與以色列除了同盟抵抗亞述之外，還合謀圍攻耶路撒冷(王下 16；賽 7)。當時猶大國是亞哈斯王當政，雖然此次圍攻未成，但亞哈斯非常害怕，想要向亞述國求助。神透過以賽亞先知苦勸亞哈斯： 要謹慎安靜，不要膽怯，以色列與亞蘭的計謀不會得逞。亞哈斯若不堅定信心，必定不得立穩(賽 7：1-9) 。可惜亞哈斯不接受耶和華藉先知所說的話，堅持要向亞述王提革拉毘列色求助，甚至稱臣獻寶。亞述便趁勢攻入大馬色，將亞蘭王利汛殺了，以色列與亞蘭同盟威脅暫時解除。亞哈斯大概認為自己找到了真正的靠山，後來甚至將亞述的祭壇引入國內獻祭，變得更加的敗壞。但先知的信息告訴我們： 看哪！以色列倚靠亞蘭而不敬拜神，最後也不過是一場空！ 從歷史的發展來看，後來亞哈斯又受到以東人與非利士人的侵襲，亞述不但沒有幫助他，反倒欺凌他，原本倚靠的勢力反倒成為猶大國的捆鎖。 我們現代人也是這樣，因著各式各樣的科技、發展，在生活中各種便利，讓我們常常想要用自己的方法、手段去生活，而不是倚靠救我們的主。往往遇到困難的時候，先想找各式各樣...

  當趁耶和華可尋找的時候尋找他，相近的時候求告他。惡人當離棄自己的道路；不義的人當除掉自己的意念。歸向耶和華，耶和華就必憐恤他；當歸向我們的神，因為神必廣行赦免。（賽 55：6-7） 接續前一章；本章繼續講論摩押的結局。（1-4節）先知勸勉摩押的領袖應該謙卑順服的向猶大的祭司獻上贖罪的祭物；好讓祭司代摩押人向耶和華真神祈求赦免，否則摩押人會因為三番四次的惹動耶和華的忿怒；遭受當時的強國亞述入侵，屆時百姓將會四處逃竄，像遊飛的鳥，拆窩的雛那樣無家可歸；顛沛流離，十分淒慘。 我們聽說摩押人驕傲，是極其驕傲；聽說他狂妄、驕傲、忿怒；他誇大的話是虛空的。（賽 16：6） 神出手攻擊摩押的最大原因是摩押人的「極其驕傲」；在同年代的先知書中都有相似的記載。因神所恨惡的就是 高傲的眼、撒謊的舌，口出狂言攻擊義人 。摩押與巴比倫走的路線是相同的，他們的領導者其實是撒旦的傀儡，因他們的君王崇拜一切虛無的宗教，他們自私貪婪的擴展政權，追求的是屬世的榮耀；厭棄真神的救恩，就算已經到了絕境仍然硬心拒絕耶和華。 必有寶座因慈愛堅立；必有一位誠誠實實坐在其上，在大衛帳幕中施行審判，尋求公平，速行公義。（賽 16：5） 以賽亞全書的宗旨就是宣告神公義的救贖；因慈愛與誠實是神的本質。未信主之前的我們就像摩押人一樣是滿身罪惡；不被憐恤是與救恩毫無關連的外人（以色列以外的諸國），照聖經的記載；等到神的時候一到，我們也會因為罪孽要受審判的。雖然我們沒有違背國家的法律是安分守己，奉公守法的好人。但在靈性上，我們背負著與生俱來的原罪，你若選擇像摩押人一樣只信自己或偶像，硬心不相信宇宙獨一的真神，就真的會把自己推向萬丈深淵，萬劫不復。 所以，我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。（來 4：16） 最近的外電報導，疫情之後受到通貨膨脹日益嚴重的歐洲人民也嚐到生活的苦果，許多有工作的受薪階級也走在需要救濟的行列，尤其是從前號稱全球最富有的國家之一的英國，高高在上的他們絕對沒想到會有這麼一天，必須為了生計走上向人乞討的囧境。人生的禍患突然來到是會讓人措手不及，而且那種巨大的壓力會把人逼得走上絕路，當所有可以想到的辦法都用盡，腸思枯竭的時候，千萬要像聖經中的大衛一樣謙卑的求告神，祂必垂聽。 但我倚靠你的慈愛；我的心因你的救恩快樂。我要向...

  論摩押的默示：一夜之間，摩押的亞珥變為荒廢，歸於無有；一夜之間，摩押的基珥變為荒廢，歸於無有。（賽 15：1） 本章是神要毀滅摩押的預言。最讓我印象深刻的，是第一章開始的兩個「一夜之間」。要知道，摩押是個古老的民族，他們的祖先乃羅得和女兒亂倫所生，其後這個民族，便展開與以色列民長達數世紀的糾葛；論血緣上，雙方算是親屬，但大部分時間，雙方是處於敵對狀態；有時是摩押人較佔優勢，有時又是以色列民統治著摩押；有時，雙方也維持著較友好的關係，譬如路得記的記載等等。而摩押因為地處古代社會商業要道，所以經濟上非常豐碩，此民族雖不像亞述般強盛建立起帝國，但也絕非什麼微小貧弱的民族。 然而，當神要毀滅掉這個民族時，只需要「一夜之間」，摩押的城市立時荒廢，遍地哀號，難民流離失所，幾百年辛苦累積建立的基業，轉眼成空。這段預言再次提醒了我們：神才是一切的主宰，當神的旨意來臨，誰能抵擋的住呢？詩篇127篇論到： 若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。 路加福音12章無知財主的比喻也是類似的意涵，最鮮明的描述就在第20節： 神卻對他說：無知的人哪，今夜必要你的靈魂，你所預備的要歸誰呢？ 我們若能明白並時時謹記這個道理，我們的人生觀就會有極大的轉變；當我們人生中的目標，按照我們的計畫達成時，感謝的心將取代志得意滿，因為我們知道若非神願意，我們根本無法辦到，而當禍患突然臨到，使我們長久以來的心血付之一炬時，坦然的面對也將取代患得患失，因為我們明白一切都有神的旨意，讓我們一起以更開闊的心胸面對神為我們預備的人生吧！ 其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是什麼呢？你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了。你們只當說：「主若願意，我們就可以活著，或做那事。」（ 雅4：14-15） by陳雅各 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featured

萬軍之耶和華起誓說：我怎樣思想，必照樣成就；我怎樣定意，必照樣成立。 (賽 14：24) 神是全能的，至今祂的思想及作為無不應驗，好比10章中提到亞述的滅亡與本章可說是相互呼應，應驗神的思想及作為，成就一切的都是神。現今的我們在遇到任何事情時，是否也都能求告神，祈求神的幫助及應允；無論順境逆境都來自神的安排，就算遇到委屈及不公，不要傷心和失望，我們要學習安靜等候神的時候，神必會為我們安排一條適合的道路，這條道路不會是筆直平坦的，但卻會是為我們每個人量身訂做的道路，我們只要倚靠祂勇往前行，向著標竿直跑就對了！ 耶和華要憐恤雅各，必再揀選以色列，將他們安置在本地。寄居的必與他們聯合，緊貼雅各家。 (賽 14：1) 13章預言了巴比倫即將傾覆與滅亡，本章則是應驗了巴比倫的滅亡及選民的歸回。神是慈愛憐憫人，更是信實的，選民的歸回不僅是因神慈愛的憐憫更是因百姓自身的悔改認錯才能得著歸回的機會。 而我們是否都能保守自己成為聖潔，脫離罪惡的轄制，遵照主的旨意而行並且在自己得著尊貴及榮耀時，能將一切歸功於神的保守與安排；另一方面我們是否也需肩負將這福音廣傳出去的使命，在外邦人中做見證，引領人來歸向神。將神家裡的事，當成自己的使命來完成，末後我們才有機會得享平安與福氣。 萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。 (亞 4：6) by林依祈 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featured

應當在淨光的山豎立大旗，向群眾揚聲招手，使他們進入貴胄的門。（賽 13：2） 「貴冑的門」大概是在指有許多城邦的巴比倫。十三章之後講論神藉以賽亞對當時猶大國周邊列國的預言，而這一章是關乎巴比倫的默示。天地萬物由祂創造，雖是外邦國家仍是在神的掌控下。在以賽亞説預言的時間約在亞哈斯時代（賽 14：28亞哈斯王崩的那年），巴比倫還只是小國，受制於最強大的亞述帝國，巴比倫蠢蠢欲動欲藉機反抗亞述，在一次亞述國國王去逝後，巴比倫滅了亞述大軍。因此猶大真正的威脅是巴比倫，巴比倫最後滅了猶大國，而預言後200年瑪代波斯滅了巴比倫。在地理位置上，巴比倫在示拿地，即是今日的伊拉克；示拿也是創世記所說的巴別塔混亂口音之處，人類想靠自己不靠神；巴比倫可以代表著反抗中心、敵對神的地方。 瑪代波斯被神挑選來攻打巴比倫，是神的棋子，但他們的行爲高傲（賽 13：3）。如同我們做神的工，待完成聖工後沾沾自喜，慣用世俗所論的價值觀，要建立自己的自信，忘了理當歸榮耀給神，有人越做聖工越增添力量，有人卻是更挫折、滿口埋怨，我們是哪樣的人呢？ 諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚他的手段。（詩 19：1） 巴比倫所作惡事，如（啟 18：2）所描寫巴比倫爲鬼魔的住處和各樣污穢之靈的巢穴。像現今世代在魔鬼的掌控下，人所想之事皆是惡事，為得己利而行，如同保羅所說：人想為善卻做不出，反倒行惡。正如：開車時已閃黃燈或是剛轉紅燈，就是想要往前衝；考試時，風吹落同學考卷，剛好看到不會寫的題目就是想抄；在他人看不到時，有利己而於道德有稍僭越時，我們在那一邊呢？ 故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。（羅 7：19） 主早已知道人是軟弱，在許多事上無法靠自己勝過，在祂最後將要被抓釘在十字架之前，為世人代求： 「我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者(或作脫離罪惡)。（約 17：15）」 可見人只靠肉身的自己無法行出善，只有靠著祈求那應許來住在我們心裏的聖靈，藉著這內住的聖靈來明白聖經的道理，加添我們力量來改變我們的行為，才能因主而得生命更新。 親愛的朋友，末日的審判，你會站在哪裡？ by柳文雀 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/fe...

看哪！神是我的拯救；我要倚靠他，並不懼怕。因為主耶和華是我的力量，是我的詩歌，他也成了我的拯救。(賽 12：2) 以賽亞書第12章是一篇頌詞，六節的經文闡述了以賽亞書兩個主題，第1-3節是神的審判與責備，第4-6節是神的安慰與拯救。接續第11章，第12章描述以色列的餘民，被擄歸回時，在神面前稱謝與讚美。 我要論到耶和華說：他是我的避難所，是我的山寨，是我的神，是我所倚靠的。(詩 91：2) 我們的一生一定會遇到很多大大小小不同的困難與問題，我們常常因為患難驚慌懼怕憂愁，甚麼都忘了，忘了可以倚靠神，忘了神可以成為我們的拯救。人的盡頭，是神的起頭，「耶穌看著他們，說：在人是不能，在神卻不然，因為神凡事都能。」(可10:27)，我們總是急於走在神的前面，按著自己的想法解決我們的難處，我們要學習放下自己，將患難交託給神，倚靠神讓祂成為我們力量，成為我們的幫助，成為我們的避難所；靠著讀經禱告聚會，讓我們每天可以聽到神慈愛之言，與主日相親，使我們知道當行的路，不倚靠自己的聰明，專心仰賴耶和華，祈求神帶領我們脫離患難，相信神終將領我們到生命寬闊之處！ 凡我所疼愛的，我就責備管教他；所以你要發熱心，也要悔改。(啟 3：19) 我們有時會因為所做的錯誤，或是軟弱跌倒，讓自己一直陷在神審判與責備的害怕裡面。希伯來書第12章第10節提到，唯有萬靈的父管教我們，是要我們得益處，為了使我們在祂的聖潔上有分。凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義(來 12：11) 。面對神的管教，時間可能很長，內心愁苦、肉體軟弱，連禱告的手都下垂了。但神告訴我們：祂是因為愛我們才會管教我們，要我們發熱心也要悔改！不管我們昨日的生命如何低潮，不論以前我們的生命多麼懊悔， 我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前痛心悔改，相信神的責備會變成安慰，祂會再度用笑臉看著我們！ 到某年某月的某一天，當我們懂了，當我們了解神讓我們遭遇患難和祂管教的美意，當這些患難及管教讓我們變得成熟，在道理上站立的更穩，與主更親近，使我們與神的聖潔有分，相信我們會不由自主的對神發出我們的感謝與讚美。 所以，你們必從救恩的泉源歡然取水。(賽 12：3) 以色列民不聽神的話不守神的誡命，悖逆惹神發怒，我們又如何呢？提多書第3章第3-5節提醒我們：從前我們也是無知的、悖...

耶西的本必發一條；從他根生的枝子必結果實（賽 11：1）。 到那日，耶西的根立作萬民的大旗；外邦人必尋求他，他安息之所大有榮耀（賽 11：10）。 本章論及的「大旗」，在以賽亞時期依舊是個謎。直到約七百年後，耶穌降生在大衛子孫的家譜之中（太 1：1），給他起名叫「以馬內利」，就是神與我們同在的意思（賽 7：14），此刻世人才知這預言；神在肉身顯現（提前 3：16），正是道成肉身的耶穌（約 1：14），這是祂第一次伸手救回自己的百姓。 神的靈必住在他身上，就是使他有智慧和聰明的靈、謀略和能力的靈、知識和敬畏耶和華的靈（賽 11：2）。 以福音而言，聖靈正為福音傳至地極，為主作見證（徒 1：8），以及召聚子民的工作所預備。 以審判而論，聖靈使他以敬畏神為樂，以公義審判，以正直判斷。正因祂的審判與判斷，使弱肉強食、蛇食鯨吞的動盪世代，不再有嫉妒紛爭，變為一片祥和。 這「大旗」－ 耶穌是福音的起頭（可 1：1），這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證（太 24：14），他必豎立大旗，招遠方的國民，發嘶聲叫他們從地極而來（賽 5：26）。藉信徒的言行作為，用神蹟奇事的能力，並聖靈的能力，使外邦人順服（羅 15：18）。 到那日，主必二次伸手救回自己百姓中所餘剩的，他必向列國豎立大旗，招回以色列被趕散的人，又從地的四方聚集分散的猶大人（賽 11：11-12）。 這些民正散佈全世界每一角落，必有一條大道（賽 11：16）為神的選民預備，讓他們歸回。選民心中都要有個認知，惟有耶和華－祂是神，除祂以外，再無別神（賽 45：5）。若不藉着耶穌－這大旗，沒有人能到父那裏去（約 14：6）。 在這詭譎的世代，多數子民被擄，誰又是那幸運被救回的餘民呢？至此，我們更要謹慎自己和自己的教訓，要在這些事上恆心；因為這樣行，又能救自己，又能救聽我們的人（提前 4：16）。讓神的旌旗高擎，使救恩之門大開，贖回更多屬祂的子民。 by廖家立 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featured

亞述是我怒氣的棍，手中拿我惱恨的杖。 我要打發他攻擊褻瀆的國民，吩咐他攻擊我所惱怒的百姓，..... 然而他不是這樣的意思、他心也不這樣打算，他心裏倒想毀滅，剪除不少的國。（賽 10:5-7) 列出以色列人的罪狀(1-4節) 從第9章開始，到這第10章第4節，都在描述以色列人所犯的罪。 首先是驕傲自大，不知悔改。再來是領導階層：長老和尊貴人，還有以謊言教人的先知。他們引導百姓使他們走錯了路。另外還有北國以色列或是南國猶大國都一再出現的問題：崇拜偶像。因此，神利用外族(亞述) 入 侵作為懲罰的工具。 第9章神先興起亞蘭人、非利士人來懲罰以色列人。不過以色列人卻沒有因此悔改，所以第9章12節和結尾(21節)都寫下同一段話，「 雖然如此，耶和華的怒氣還未轉消；他的手仍伸不縮。」到了第10章，提到以色列人的罪是強的欺負弱小的，長官設立不義之律例的和記錄奸詐的判語，欺負貧窮人、孤兒、寡婦。所以10章第4節的結尾同樣還是「雖然如此，耶和華的怒氣還未轉消；他的手仍伸不縮。」 今天我們應該要思考看看自己的信仰是否有出現類似選民所犯的罪呢？教會有驕傲自滿嗎？領袖們有沒有引導百姓走正確的路？我們崇拜的是甚麼？是物質的榮耀嗎？還是新興教會流行的敬拜模式氛圍之類的？還是雖然做了許多，其實卻希望信徒們崇拜的是我自己？ 神藉著亞述施行管教(5-19節)  根據1-4節，神更加憤怒，由於以色列的不義、奸詐、壓榨寡婦孤兒，這次神選擇亞述作為祂的棍和杖，當懲罰工具去攻擊不聽神話語的百姓。 當時世上最強大的國家就是亞述，既然以色列持強搶奪弱小的，神就叫亞述來搶奪你。神將亞述當作「工具」懲罰自己的選民，但不表示亞述就能夠隨心所欲、為所欲為，亞述本身也是狂傲自大，流無辜人的血，他認為能夠開疆擴土乃是自己的能力（13-14節）。所以，神懲罰完自己驕傲自大的百姓後，狂傲的亞述也會受到神的審判，神會在一日之間，將亞述王的荊棘和蒺藜焚燒淨盡(17節)。 當那日，亞述王要在挪伯歇兵，向錫安女子的山，就是耶路撒冷的山，掄手攻他。 看哪！主萬軍之耶和華，以驚嚇削去樹枝，長高的必被砍下，高大的必被伐倒。（賽 10:32-33) 公義必定施行，拯救一定臨到(20-34節) 神是公義嚴厲審判人的神，但祂也是富有憐憫的神。 在懲罰選民之後，憐憫也會臨到他們，使他們蒙拯救，從被擄之地歸回，將仇敵消滅。 心得： ...

因此，耶和華一日之間，必從以色列中剪除頭與尾、棕枝與蘆葦。 長老和尊貴人，就是頭；以謊言教人的先知，就是尾。 因為引導這百姓的，使他們走錯了路，被引導的，都必敗亡。(賽 9：14-16) 雖然以賽亞身為猶大國的先知，但是我們仍可以在以賽亞書中看見其描述神的刑罰臨到以色列國，因為以賽亞先知明白猶大國若持續走向神厭惡的路，終久必也走上同以色列國滅亡之路。 本章前半段預言新約耶穌降生，到那日，倚靠祂的百姓必從黑暗中得著生命之光；但是到了後半段卻轉向描述以色列國滅亡的景況。即使神出手擊打管教，但百姓仍然硬著頸項不折返尋求神，國中充滿罪惡的事，手足間也彼此攻擊，因此，神說必從中先去除頭與尾，也就是長老、尊貴人、先知這些領導者、隨從附和的人們，因為沒有引導百姓走在正確的路上，隨從拜偶像風俗、任憑罪惡的事在國中發生。 反觀今日，我們這些擔任世上的光、家庭信仰的領導者、教會重要幹部、宗教教育的教員，也是在扮演「頭」的角色，在亂世中神將仍在吃奶、未認識神的百姓託付我們，叮嚀我們要在言語、行為、愛心、信心、清潔上做眾人的榜樣(提前 4：12)，這些百姓有因我們得蒙神的恩典嗎？還是因我們的放縱受神刑罰呢? 務要牧養在你們中間神的群羊，按著神旨意照管他們，不是出於勉強，乃是出於甘心；也不是因為貪財，乃是出於樂意，也不是轄制所託付你們的，乃是作群羊的榜樣。(彼前 5：2-3) 透過聖經認識神，從日常生活體驗神，與神產生聯結便能明白何為神喜悅的事？何為神厭惡的事？在亂世中互相勸勉增長自己的靈性，除了「聽道」還要「行道」，除了「知道」還要「明白」，末後的日子會有越來越多的挑戰，如火焰般考驗我們的靈修基本功是否有扎穩，求神賜給我們明亮的眼睛、耳朵，不遠離所信的道，得以定睛仰望看神，聆聽神的聲音，看見雲霧後面的陽光，以馬內利。 by郭怡馨 真耶穌教會石牌教會、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/@TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featured

以賽亞書第八章有一個耐人尋味的主題，就是預先警告神的子民將要滅亡，家庭國家就要傾覆，以色列人雖然接獲警訊，但不願悔改的態度必領他們走進先知的預言中。 這百姓既厭棄西羅亞緩流的水，喜悅利汛和利瑪利的兒子；因此，主必使大河翻騰的水猛然沖來，就是亞述王和他所有的威勢，必漫過一切的水道，漲過兩岸；必沖入猶大，漲溢氾濫，直到頸項。(賽 8：6-8) 藉由先知為自己的孩子取名為瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯（也就是擄掠速臨、搶奪快到的意思），神對以色列民的心意就展露不隱藏。為何神要厭棄祂的子民，是最值得關注的命題。正如同今天，若有人安於既有的舒適圈，或畏懼前方的未知面，不想也不敢變動。表面上看似規規矩矩的，但真實生活裡的內容其實並不是神所要的，所努力看重的並不能結出好果子。便如第五章的信息，神指望收成好葡萄，我們卻結出了野葡萄。 我要為我所親愛的唱歌，是我所愛者的歌，論他葡萄園的事：我所親愛的有葡萄園在肥美的山崗上。他刨挖園子，撿去石頭，栽種上等的葡萄樹，在園中蓋了一座樓，又鑿出壓酒池；指望結好葡萄，反倒結了野葡萄。(賽 5：1-2) 先知指責以色列人不喜歡來自神的公義真理，以為無趣呆板；卻喜歡按自己的好惡行事，這些人心所愛的，因為私慾與貪婪，就填滿了暴虐與欺壓。 萬軍之耶和華的葡萄園就是以色列家；他所喜愛的樹就是猶大人。他指望的是公平，誰知倒有暴虐（或作：倒流人血）；指望的是公義，誰知倒有冤聲。(賽 5：7) 耶和華以大能的手，指教我不可行這百姓所行的道，對我這樣說：這百姓說同謀背叛，你們不要說同謀背叛。(賽 8：11-12) 在神的先知明說災禍即將來臨，而神的百姓卻渾然不覺，並不知畏懼神；生活已經陷入困境，卻也不仰望尋求真神的憐憫與幫助。我們這個世代也在重蹈過去選民的錯誤，面對真理的提醒或警戒，無法靠聖靈的幫助，走進真光大道，反而越加排斥偏離，掉進自己所做的圈套與網羅。 他必作為聖所，卻向以色列兩家作絆腳的石頭，跌人的磐石；向耶路撒冷的居民作為圈套和網羅。許多人必在其上絆腳跌倒，而且跌碎，並陷入網羅，被纏住。(賽 8：14-15) 人當以訓誨和法度為標準；他們所說的，若不與此相符，必不得見晨光。他們必經過這地，受艱難，受飢餓；飢餓的時候，心中焦躁，咒罵自己的君王和自己的神。仰觀上天，俯察下地，不料，盡是艱難、黑暗，和幽暗的痛苦。他們必被趕入烏黑的黑暗中去。...

因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利（就是神與我們同在的意思）。(賽 7：14) 以賽亞書有人稱為「第五福音」，係宮廷先知以賽亞，身處國事蜩螗、處境複雜之際，懷抱牧者心腸，為國王與人民帶來福音與警告。幾天前讀以賽亞先知蒙召、其一生的盼望與失望、看百姓的順逆無常的過程，文學風格深奧；今日進入歷史敘事色彩較為鮮明的紀實，但字裡行間透露出時代的危機，以及更大的「人心危機」，但也說出安度的關鍵：即不論危機險難，「堅守對神的信」是最實際的解方！無怪乎有人比擬以賽亞如舊約之保羅，微聲與告誡都充滿著信心的墨采。。 烏西雅的孫子、約坦的兒子、猶大王亞哈斯在位的時候，亞蘭王利汛和利瑪利的兒子、以色列王比加上來攻打耶路撒冷，卻不能攻取。有人告訴大衛家說：亞蘭與以法蓮已經同盟。王的心和百姓的心就都跳動，好像林中的樹被風吹動一樣。耶和華對以賽亞說：你和你的兒子施亞雅述出去，到上池的水溝頭，在漂布地的大路上，去迎接亞哈斯。(賽 7：1-3) 1至9節闡述猶大的危難和先知的勸勉，上述短短3節，故事輪廓已臻明確，吾人得自客觀、事後立場評價。亞哈斯，南國猶大的壞王，面對北國以色列（或稱以法蓮）與亞蘭國冀抗衡亞述結盟，惟力邀南國入盟未果，旋揮軍攻打欲推翻亞哈斯（參代下二十八章）並扶植傀儡政權，是以亞哈斯王和百姓都驚恐震顫。然神看人內心，且充滿憐憫，在不放棄民的慈愛之下，派以賽亞先知偕子施亞雅述（意：餘民將回歸）諫告亞哈斯，當時亞哈斯在上池的水溝頭(解經考證其係供水系統)，意即當時亞哈斯正在強化民生設施準備抗敵，但以賽亞帶著兒子，就如同帶著「餘民將回歸」的信息、神應許的承諾來勸王。此抉擇時刻，當倚靠國防外交，還是倚靠神？亞哈斯的行為似乎給了心碎的答案。 本章4節「你要謹慎安靜…這兩個冒煙的火把頭所發的烈怒害怕，也不要心裡膽怯」已明示亞哈斯，無須大動干戈或興土木、積糧草，因冒煙的火把（指對手不足懼）和渠等計謀不能夠站立或成就(7)。這就是神的應許！「你們若是不信，定然不得立穩。」(賽 7：9下) 不信之後果亦已經講明，但人剛硬的心豈能輕易軟化？ 你向耶和華─你的神求一個兆頭：或求顯在深處，或求顯在高處。亞哈斯說：我不求；我不試探耶和華。以賽亞說：大衛家啊，你們當聽！你們使人厭煩豈算小事，還要使我的神厭煩嗎？(賽 7：11-13) 此段落可說是對人性最赤裸的描述，以賽...