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提幔人以利法回答說：智慧人豈可用虛空的知識回答，用東風充滿肚腹呢？（伯 15:1-2） 以利法，一個認識神的人，也是一個認為自己很親近神很了解神的人，這也是以利法第二次向約伯來說話，在他眼中，約伯遇到的患難和病痛似乎是罪有應得的，並且理由和原因都找好了。 神將人類創造在一個由時間和空間組合而成的世界，從出生那刻開始，每個人都註定要與時間賽跑，有句俗諺說:「千金難買早知道，萬金難買後悔藥。」，時間並不等人，做過的選擇不能再重來，所以神賜給人們能在時間中積累經驗的能力。經驗能讓我們不再犯相同的錯誤，不管是生活或是信仰上都一樣，總能從每次經驗中記取教訓，以利法也是如此，從過去的經驗來分析這位朋友約伯所發生的事，對神的了解也只停在「人因犯罪而受患難」。沒有設身處地為約伯著想，用各種比喻和斥責來告訴約伯他的不是。 你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在甚麼事上論斷人，就在甚麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。（羅 2:1） 以利法並不是指特定的一種人，而是每個人心中都有一個以利法，他就好像每個人心中的經驗法則，生活中所發生的每一件事都能使我們心中的那個以利法成長，但是往往這些經驗帶給我們的卻是去論斷別人。以利法並非不好，只是他將經驗用在論斷他人上面，加上對神的不夠認識，不明白約伯受患難的真正原因才導致他的言論，願我們都能在生活中積累經驗的同時，更認識這位造我們的神，從日常的讀經禱告開始，一步一步地將經驗與神連結。 主耶和華賜我受教者的舌頭，使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能聽，像受教者一樣。（賽 50:4） By高霈晴 真耶穌教會石牌、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/c/TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featured

人為婦人所生，日子短少，多有患難；出來如花，又被割下，飛去如影，不能存留。(伯 14:1-2) 在約伯記第一輪辯論中，到了第三位 瑣法 上場，他以教條式言論指責約伯受苦是因所行不義，約伯除了自白，接下來無奈地感嘆人生虛空與短暫。可見教條式的指教，無論如何有道理，常常無法讓多數人所接受，尤其是朋友之間。 事實上， 「 日子短少、多有患難」 是多數「沒有生命目標」的 人 的人生寫照，充滿無奈 。正如最近台灣歷經新冠肺炎海嘯，這幾天每天上百人因新冠離世，甚至有十歲以下的幼童，以及二、三十歲的青年因此失去生命。正如「 出來如花，又被割下，飛去如影，不能久留。 」 但是約伯過的卻不是一個沒目標的人生，遠在上古時期，他就認識這位真神，也是後來成為人樣式到世間的耶穌基督，所以他的感嘆，是替一般沒生命目標之人的感嘆。他知道，「有一位神」，而且這位神曾經一直跟他有密切互動。因他說： 人的日子既然限定，他的月數在你那裏，你也派定他的界限，使他不能越過，便求你轉眼不看他，使他得歇息，直等他像雇工人完畢他的日子。（伯 14:5-6) 這裡的每一個「你」，就是他所熟知、所認識的主耶穌基督，在這裡被叫作「耶和華」。他明白信主之人的遭遇，是主所掌握。言下之意，若不是信主之人，只能「如同花朵被割下，不能久留」，如此一來，人生就只能是一場空，因為死了就算了。 「有目標的人生」，就是讓人類短暫的生命，與創造宇宙萬物的真神有了關連。失去一切並不是約伯難過的主因，真正的原因，是他以為昔日與他親密的那位神與他斷絕關係了！因為三友的輪番「洗腦」，眾口鑠金的情況下，約伯也猶豫了：我是否真的哪裡得罪了神，讓神跟我「冷戰」？ 這樣的人你豈睜眼看他嗎？又叫我來受審嗎？（伯  14:3） －我若真有得罪了你，我真的不是故意的！（我想不出來哪裡有錯，真的！） 便求你轉眼不看他，使他得歇息，直等他像雇工人完畢他的日子。（伯  14:6） －我可能有罪，但是可以不要因為這樣跟我冷戰嗎？ 惟願你把我藏在陰間，存於隱密處，等你的忿怒過去；願你為我定了日期，記念我。（伯  14:13） －好吧！就算我惹你生氣好了，可以先不要看我嗎？等你不生我氣了，要再跟我好喔！（很怕神不要我了！） 你呼叫，我便回答； 你手所做的，你必羨慕。（伯  14:15） －我仍然相信有一天你會再跟我無話不談，相信這也是...

你們是編造謊言的，都是無用的醫生。惟願你們全然不作聲；這就算為你們的智慧！（伯 13：4-5） 瑣法的言語徹底激動了約伯。對於一位才剛失去一切的人來說，必定對所遭遇的充滿疑惑，或許更加不解的，就是身邊這些昔日的好友，今天卻爭相的要證明自己的不是，從約伯的自白中可以看到，朋友的言語無法使他得到解答，所以責備他們都是「無用的醫生」。 從本章可以分為兩個部分來看： 一是當我們面對遭遇患難的親朋好友，看到對方如同約伯一般懊悔，不斷反省時，可以做的，就是陪伴。懊悔反省是面對苦難 的 正確態度，因為聖經也說「遭患難的日子，你當思想」（傳 7：14）。然而當一個人已經在反省時，我們所需要做的，就是陪伴他們，我們可以靜默不作聲，幫助代禱，交給神來處理。 二是當我們本身如同約伯遭遇患難時，我們所要做的，除了前面提到的思想反省之外，再來就是等候神。約伯多次提到要神來回答他，可見當遭患難之時，人總會想從周遭得到解答，或從過往經驗得到解答，就像生病時我們會找醫生，想知道病因、病名、如何痊癒。對比於前面幾位「無用的醫生」，神卻是生命的主宰，生命的問題，只有神可以解答。主耶穌就是道路、真理、生命，是一切人生問題的答案，因此苦難是要我們在這似乎看不見盡頭的痛苦中，可以去思想、反省，並尋求神，最終得以更加認識神。因此，在神尚未讓我們明白原因之前，我們該做的就是等待。 我若不信在活人之地得見耶和華的恩惠， 就早已喪膽了。 要等候耶和華！ 當壯膽，堅固你的心！ 我再說，要等候耶和華！（詩 27:13-14) 願我們都能成為他人苦難中的陪伴，不是醫生，更不是生命的導師，而是帶領痛苦之人進到神的面前的人，使人可以更加認識這位耶穌，天地的主宰，全能的醫生。 凡勞苦擔重擔的人可以到我這裏來，我就使你們得安息。（太  11:28） by高霈哲 真耶穌教會石牌、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/c/TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featured

年老的有智慧；壽高的有知識。在神有智慧和能力；他有謀略和知識。(伯 12:12-13)     進入到約伯與三個朋友論苦難的第一回合約伯最後的回應，回應前一章的瑣法。瑣法的苦難觀是教條主義觀的苦難觀，對一切事物採取獨斷的意見，只能壓制人外表順服，不能使人得真自由。我們知道，只有明白且遵行神真理的人，才可得真自由(約 8:32)，因此，受苦的約伯回應瑣法對苦難觀的有限性，提到應當明白一切萬物都是由神的手所造的，這是人所知道的，因此，不論是年老的、壽高的有多少人生經驗的累積，只有神才有真正的智慧和能力、謀略和知識，因為神才是一切智慧的源頭。     這話在王口中尚未說完，有聲音從天降下，說：「尼布甲尼撒王啊，有話對你說，你的國位離開你了。你必被趕出離開世人，與野地的獸同居，吃草如牛，且要經過七期。等你知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰 。( 但 4:31-32) 」     聖經中記載一位王叫尼布甲尼撒，當時他所轄管的巴比倫國力雄厚，征服許多國家，擄掠許多百姓，甚至也以智慧治國，在擄掠的人中挑選菁英，進入國中訓練，將來為巴比倫國效力，可說是相當有頭腦的一位王。一日，他遊行在巴比倫王宮裡就說：「這大巴比倫不是我用大能大力建為京都，特要顯出我威嚴的榮耀嗎?」這話尚未說完，有聲音從天降下說：「你的國位離開你了！」，他被趕出去與野獸同居，吃草如牛，直到他知道是至高者在人的國中掌權。 是阿！在至高者的權柄下，誰能向祂誇口自己更有權、更有智慧呢?     弟兄們，我為你們的緣故，拿這些事轉比自己和亞波羅；叫你們效法我們不可過於聖經所記；免得你們自高自大，貴重這個，輕看那個。使你與人不同的是誰呢；你有甚麼不是領受的呢；若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢。( 林前 4:6-7)     聖經中提到哥林多教會面臨紛爭結黨的問題。當時在教會當中，分化工人，認為誰屬誰，貴重這位工人，輕看那位工人，因為自高自大的心，使得他們去評斷、分化這些用心持守真理的工人們。使徒保羅要他們去反思，一切豈不都是從神領受的呢？若是領受的，為何自誇？     約伯對神的認知，最後也被神肯定，認為他論的比他三個朋友還正確，瑣法認為自己較明白神的智慧，因此用有限的智慧來論斷比他更認識神...

惟願神說話，願他開口攻擊你。(伯 11：5） 這是約伯 另一位友人瑣法對約伯的論述，他也以三大指教要來催促約伯悔改： 一 、願神開口攻擊並指示約伯智慧的奧秘，他認為約伯現在所承受的苦，其實還比他犯罪當受的更為輕省。 二 、全能者的智慧高於天，無法被人測透，神知道虛妄的人，在他眼裡，人的罪孽無所不見，且神對人的懲罰必定是公義的。 三 、約伯唯有認罪悔改，才能再次得指望與安息。     從瑣法的言論當中，可以感受到約伯的這位友人是以「旁觀者清，當局者迷」的觀點在指教約伯。瑣法自認為他身為旁觀者，相較於在痛苦之中的約伯，更能夠清楚地看見神的意思，但其實卻無意間成為妄下結論的無知之人。 為什麽說瑣法妄下結論呢？瑣法的發言雖然篇幅不長且明瞭易懂，卻有兩點觀點深深地傷害了約伯的心： 一、「 …所以當知道：神追討你，比你罪孽該得的還少（伯 11：6）」。 約伯在第12章回應：「 安逸的人心裏藐視災禍…(伯 12：5)」 ，意即 除了神，沒有人可以知道人所應受的懲罰。瑣法如此妄下定論，不但沒有去同理好友約伯所受的苦難，反而是代替神給約伯定罪。 二、「 空虛的人卻毫無知識，人生在世好像野驢的駒子（伯 11：12)」。 約伯在第12章回應：「 我這求告神，蒙他應允的人，竟成了朋友所譏笑的…（伯 12：4）」 ，也就是表明約伯的認真事主，而且神也一直很清楚地同在與施恩，但這些事實卻被好友的言語抹煞。 雖然瑣法在第二段中讚美神奧妙難測，描述神的奇妙與智慧是超越人所能理解的，但他輕蔑人的語氣、譏笑約伯如無知的野驢駒子，更是直接否定了約伯過去一直努力對於敬畏神的追求。如此妄下結論的瑣法，此時已經忘記他原先是前來安慰約伯的，反倒被自以為是的觀點遮蔽了雙眼，忘記自己的身份，甚至站在審判人的角度，轉而攻擊傷害他的好友約伯。 聖經新約中記載一個淫婦的故事。當時文士和法利賽人帶著一個行淫的婦人到耶穌面前說：「摩西在律法上吩咐我們，把這樣的婦人用石頭打死。你說該把她怎麼樣呢？」耶穌則回應：「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。」 (約 8：1-12)。由此可知，我們是沒有資格去替人定罪的，當我們在 維護 自以為是的真理時，反而看不見自己的軟弱與傲慢，進而去批評或定 他人的 罪，並且忘記唯有神能定/赦免人的罪。 在面對身心...

祢將生命和慈愛賜給我，祢也眷顧保全我的心靈。（伯 10:12） 讀到約伯記的第十章，已經來到整個章節約莫四分之一，真心覺得它的戲劇張力很強，尤其看到義人約伯似乎快要落入撒旦的圈套，因為朋友接二連三嚴厲的責備，重擊了他的心，使他開始產生負面的想法，讓約伯對神的敬畏，似乎轉為恐懼、埋怨和質疑。他在第三節的末了向神說道：這事祢以為美嗎？約伯持續地向神提出許多的問題，可以強烈感受到他內心極度的無奈。 然而值得感謝的是，神保守約伯的心，讓他在患難中依然憑信心謹記： 「祢將生命和慈愛賜給我，祢也眷顧保全我的心靈。」 (伯 10:12) 可說是約伯屹立於苦難的秘訣－堅持仰望神。 神也必引你出離患難，進入寬闊不狹窄之地，擺在你席上的，必滿有肥甘。（伯 36:16） 若是我們繼續有耐心的讀完整篇約伯記，我們就會看見神給約伯的回應。神是信實的，終究要引他 「出離患難，進入寬闊之地，必滿有肥甘」 (伯 36:16)，更具體地說：神要賜給約伯，使他比他從前所有的，加倍的多。 約伯為他的朋友祈禱，耶和華就使約伯從苦境轉回〔苦境原文作擄掠〕，並且耶和華賜給他的，比他從前所有的加倍。（伯 42:10） 對於今天的我們，到底為什麼神要使我們遭遇這些患難呢？當我們像約伯一樣，在患難中苦苦追尋一堆問題的解答時，往往我們都會忘記把目光聚集在神的身上，反而是定睛在自己患難困苦的遭遇上，然後不斷地向神提出質疑。難怪我們總是想不通，因為愈是困在問題裡，我們的無力感就會愈深，對神的怨氣和不解也會愈多。生命中苦澀的經歷，很容易讓我們定睛在自己的傷口上，使得內心變得更沈重，卻依然找不到解答！ 義人約伯在這裡要讓我們學習到：千萬不要任由自己活在陰影之下，要像約伯一樣，身陷苦難的黑暗中，仍要保持永遠看見神成為我們的亮光。親愛的朋友！或許你也有自己的重擔，就像陷入了黑暗、看不見亮光。不妨加入我們，效法約伯，像他一樣，雖然還是會不解、困惑，但總是試著在難處中重新聚焦在神的保護和美意、以及祂將要賜下的恩典與祝福上。因為與其困在問題裡，不如相信在神裡面總有盼望，並且，神自己承諾，必不叫我們受試探過於所能受的，祂總會為我們開一條出路，叫我們能忍受得住。而信主之人的苦難，常常是恩典的精美包裝啊！ 你們所遇見的試探，無非是人所能受的，神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的，在受試...

我雖有義，自己的口要定我為有罪；我雖完全，我口必顯我為彎曲。(伯 9:20)     約伯是個完全正直，敬畏神，遠離惡事的人，這樣的人，神也操練他，這就是神愛人的方式，因為神要熬煉人心，讓完全的人更加完全，使萬人看見全能者的作為，謙卑在祂的面前。     即使這麼完全的人，他也時常檢視自己的言語，雖有義，雖完全，但是明白口是最容易汙穢的地方，也是最容易使人走向彎曲的道理，因為言由心生，正如雅各書說：若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身(雅 3:2)，在現今這樣言論如此開放的世代而言，認為言論自由，想說什麼就說什麼，若非真正地敬畏神，時時檢討自己，藉著聖靈的力量來提醒、悔改，確實不易，而約伯這位在上古時代的人，竟然就能懂得如此地敬畏神，神果真的沒有說錯，他是當時最完全的人。     令人更訝異的是，雖有義，雖完全的人，卻也時常檢視自己的口，可見他真的對神有很深的認識，也很有智慧，因為敬畏神就是智慧的開端，認識至聖者便是聰明，因此，約伯的義行值得我們學習，人人都當謙卑在主的面前。     我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事；連我自己也不論斷自己。我雖不覺得自己有錯，卻也不能因此得以稱義；但判斷我的乃是主。所以時候未到，甚麼都不要論斷，只等主來，他要照出暗中的隱情，顯明人心的意念；那時各人要從神那裏得著稱讚。（ 林前 4:3-5）     聖經中也記載一個人物叫保羅，他時常地藉著神的話來提醒自己，一方面傳福音給別人，另一方面自己也當心行道，深怕傳福音給別人，自己反倒被棄絕了，因此他是「攻克己身，叫身服我」，以這樣的心志來追求完全。但是在追求義的過程當中，總還是免不了會讓不義的人論斷。從保羅的反應可以看出，他真的是在深深地檢討自己，即使從真理檢討後不覺得自己錯，也深知不會因此得以稱義，因為審判的是主，主會顯明一切人心的意念。對神坦蕩，就可以不懼人的論斷，因為是坦然地站在主的面前，這就是因信稱義的操練，因為神要熬煉人心。     親愛的朋友，在這世上必定有神公義的審判，人在做，神在看，因為有神在鑒察人心，因此我們每一位，在世為人，都當在神面前謙卑，連約伯這麼有義的人都被神操練，更何況我們呢?     人所行的，...

你若清潔正直，祂必定為你起來…。(伯 8:6) 本章主要是約伯友人比勒達以三大論述來指教約伯: 第一段: 神是公義無私無謬誤的，約伯一家遭難必是不義犯罪才受罰。 第二段: 藉由先人智慧與自然，顯明人的渺小無知，不敬虔者必遭滅絕。 第三段: 因神不撇棄義人，要免災享福就是要認罪悔改。 言之似乎有理，但卻無法讓人得安慰，尤其對於在一天之中遭受家業全失、家破人亡，悲傷無助的約伯而言，無疑是精神上的打擊再添一筆，一個出於好意的安慰者頓時成了一位無知的加害人。 第八章裡好像一幕在法庭的場景，比勒達像一位律師，向尚未定罪的被告，不斷強調律法，闡明神乃公義不會使人受苦，神是無私毫無可能犯錯的，不會使義人受苦；罪人本該受苦才能彰顯神的公義。約伯必定是犯了罪，才會遭此災難，必定是兒女得罪了神，才會受此報應。比勒達又像是不分青紅皂白的檢察官，只知不斷要求被告:「不要再說了，不准再說了!」咄咄逼人要約伯趕快認錯、趕快悔改，這樣公義的神才會為他起來，才會使他的居所興旺。雙方之間的一舉一動，台上的法官看似靜默無聲，但早有公評。空有道德律法的牧者，大義凜然地批評，如同沒有雨的雲彩，如同秋天沒有果子的樹一樣(猶12)，無法榮神益人。 空誇贈送禮物的，好像無雨的風雲。（箴  25:14） 「拉比，這人生來是瞎眼的，是誰犯了罪？是這人呢，是他父母呢？」我們還記得主耶穌如何回答門徒嗎?耶穌回答說：「也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出神的作為來。(約9:2-4)。我們要常常自省，是否像門徒一樣，當有人遭受患難病痛時，就開始評斷其靈性健康，是個人犯罪?是父母得罪神?是全家如何…得罪神，所以被責罰等云云…，以律法的守護者自居，拿著道德的左輪槍，朝著懷疑有罪卻是無辜者掃射，如同消滅細菌病毒般的必去之而後快，徒增教會之傷害與紛爭。信心沒有行為是死的，口頭上的愛心也是死的，更何況以口舌傷人，利於刀劍將來難逃神的審判。(羅 3:13、雅 3:8) 若有人在話語上沒有過失，他就是完全人。（雅 3:2） 神的確會為清潔正直的人起來，但可能是幾週、可能是幾年，也可能是終其一生，甚至可能要經歷死亡，這是一項極難懂的信仰功課，約伯通過了考驗，神最後起來，悅納約伯，責備自以為義的安慰者，願我們能效法約伯，清潔正直，勝過試煉，將來在審判寶座前，得主公義的冠冕。 By黃信得...

我躺臥的時候便說： 我何時起來，黑夜就過去呢？ 我盡是反來覆去，直到天亮。(伯  7:4） 這裡，約伯正如許多飽嚐極致痛苦的人一樣，渴望「這一切災禍就是夢」，願一覺醒來就過去。 有人說：「乖孩子總是受傷比較深。」約伯是上古時代的人，在約伯記第一章中，神就親自認證他是個完全人、遠離惡事，是天父真神眼中標準的「乖孩子」。但是神在約伯記裡，要表明的訊息之一，就是祂對凡屬祂的人都有一個目標，「完全」，而且標準是「像天父一樣」。因此耶穌在馬太福音裡就這麼說過： 「所以，你們要完全，像你們的天父完全一樣。」（太 5:48） 但是要怎麼才能完全？躺著就能完全嗎？當然不是！為了達到這個目標，自古以來，凡在神面前被祂所驗中的義人，都還要再經歷一段操練，或是苦難、或是病痛、或被排擠，共同的目標就是完全。但，約伯不是已經被神稱義了嗎？是的，沒錯！但是，還沒「像天父一樣」。 神不隨便給這樣等級的操練，只有祂認為足堪操練的人。但是，約伯在天父眼中是那位「最乖的孩子」，這樣的操練，不是任何人都能承受得住的！像這裡，約伯必須承受來自天父允准，一層層剝去他的擁有：先剝去一般人洋洋得意的財產，再剝去一般人不能割捨的親情，最後再拿走沒人可忍受的「失去自尊」，就是那光鮮亮麗的外貌。其實，接下來的才是殘忍，就是言語的攻擊、中傷，而且是來自於最親愛的人。 在約伯記第六、七章中，約伯做第一輪來自好友「有如刀割安慰」的答辯，句句血淚！將心比心，這些答辯看在為父的天父真神眼中，真的會「心如刀割」啊！（其實天父也極為不捨！）因為約伯說： 我對神說：我豈是洋海，豈是大魚，你竟防守我呢？（伯 7:12） （好像孩子在哭求父母說，為什麼不要我了？） 人算甚麼，你竟看他為大，將他放在心上？每早鑒察他，時刻試驗他？你到何時才轉眼不看我，才任憑我咽下唾沫呢？（伯 7:17-19) （好像氣餒的孩子哭著說：我就是爛啦！） 今天我們身邊主內兄姐陷入苦難中的人，常有兩種受苦的原因：有可能因所犯的錯誤被神管教，這是「罪人受苦」；但也有可能像約伯一樣，為了更加完全，是「義人受苦」。若是像約伯一樣，約伯的答辯都是真的，他的清白也是真的，那麼，身邊的人對他的論斷，不就是二次傷害？就好比一位已經很乖的孩子，不認識的人卻任意指責他「你要乖一點！」；已經盡全力準備考試的孩子，因為沒考好，被指責「你就是都沒在唸書！」；已經盡了全力在服事主的...

那將要灰心，離棄全能者，不敬畏神的人，他的朋友當以慈愛待他。(伯 6：14)。 面對遭受一日之中兒女死於非命、家產於天災中ㄧ瞬間散去，禍不單行之外，又遭受病痛折磨之餘還要面對妻子的揶揄譏諷，此時的約伯身體與心思已至痛苦的極致，三位朋友的到來，為約伯放聲大哭撕裂外袍，揚塵向天灑落頭上，還陪伴約伯坐在地上七天七夜，此等至交好友的無聲陪伴，無疑是最佳的療傷良藥。 在第六章的時候，約伯道出了朋友以利法責言後的苦境，已非單純身、心之苦了、而是心靈均陷入極大的苦境，所受的災害、煩惱，都比海沙加起來還更重，苦難的利箭彷彿穿透身體，箭上的毒滲入他的靈魂，一飲而盡，苦到極點了(伯 6：2-3)就算到了這般光景，約伯卻還是謙卑地承認了自己因痛苦甚深而言語急躁。但是對一位已飽受巨大苦難煎熬的受苦者，無異是雪上加霜的致命一擊，約伯在此絕望之際，如古聖徒摩西、以利亞在無助絕望一樣，向 神求死之餘，仍堅持不違背聖者之言語，並能在不止息的痛苦中，還可踴躍。 我的弟兄詭詐，好像溪水，又像溪水流乾的河道。 這河因結冰發黑，有雪藏在其中。（伯 6：14-16） 以利法自以為善意的關心指導，但在受苦者約伯的眼中，無疑的成了詭詐，與溪水流乾的河道、枯乾發黑結冰的河道無異，無法滋潤大地，無法有益於人，其言語傷人利於刀劍，甚至使約伯萌生死意還猶不自知，真是可悲。 試想我們是否也常因著愛心的緣故，急切地要幫遭困苦的同靈解釋原因、尋找答案，再加上勸勉要認罪，才能得到神的赦免才能免去災病或苦難。然而，我們不能明白對方所經歷的，也不能透徹神的旨意，結果往往如同約伯的朋友以利法，多言多語反而多了過失，最後惹來神的責備(伯 42：7），相形之下，早先無聲的陪伴卻遠遠勝過有害無益的言辭。所以我們不要隨意為遭苦難的人妄下斷語，如經上記載: 你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在什麼事上論斷人，就在什麼事上定自己的罪。（羅 2：1） 求神使我們藉此章明白，面對那些正在灰心、快要離棄神、放棄信仰在苦難中的人，我們應該當以主的慈愛，存憐憫的心拯救他們（伯 6：14；猶 22-23），以慈愛對待受苦難操練的人才是最正確的態度。 By王瑜清 真耶穌教會石牌、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/c/TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube...

人生在世必遇患難，如同火星飛騰。(伯 5:7)     神的僕人約伯遭遇了極大的患難，一夕之間財產盡失、孩子死亡，爾後全身長瘡，太太勸他放棄信仰，更令他難過的是，他的三個朋友輪番上陣，要來教導約伯認識神的真理。講述的內容雖是事實，但這些內容約伯卻早已知道，並且認識得比他們更深。雖然他們認識神並不如約伯所認識的徹透，但也有透露出人生的實況。     人生在世本來就不都是一帆風順，有遭遇風浪的人生才會將神抓得更緊。使徒保羅也告訴我們，我們進入神的國，必須經歷許多艱難(徒 14:22)，所以這也是事實，在患難的過程中，往往會使人失去對神的信心，但卻也是使人轉向神的機會。     禍患原不是從土中出來；患難也不是從地裏發生。（ 伯 5:6）     神所懲治的人是有福的！所以你不可輕看全能者的管教。（ 伯 5:17）     這段話是由約伯的三個朋友之一，一位叫以利法的所說出的：禍患必有因，非從土與地發出。他深信患難出於神，而神降下患難 的其中原因，就是管教，因為人的罪。能有這樣的認知，已屬不易，倘若我們每個人在遭遇患難之時，得以安靜並思考自己是否在神的面前成為完全，或許神在這事上要教導我們什麼，若能有這樣的思考，都是好的，也是對的，因為管教是使人認識神的方式之一。     這理，我們已經考察，本是如此。你須要聽，要知道是與自己有益。（ 伯 5:27）     這理我們已經考察，本是如此，這就是以利法苦難觀的有限性，只停留在罪人受苦的觀念。其實，還有另一層受苦的觀念，就是義人受苦，這正是約伯所遭遇的。在第一章裡就已提及他是在當時的世代被神所肯定，神明確認定他完全正直，敬畏神，且遠離惡事，神因此稱他為義。今天，義人為何受苦？有這樣的認知，才能成為我們每一個人信仰成長的機會，可以讓我們默默地去經歷神的作為，因為深信神就在當中。     或許我們的遭遇有如約伯一般，正在經歷義人的操練，此刻，願我們都能明白神在當中的美意，不因極大的患難而離棄了這份信仰。反而更需要有信心追求神，要相信神不會做錯事，這就是我們信仰的價值。相信當我們以這份信心走過苦難之後，我們就會親眼見神。     你們所遇見的試探，無非是人所...

提幔人以利法回答說：人若想與你說話，你就厭煩嗎？但誰能忍住不說呢？(伯 4：1-2） 前一章敘述了約伯已陷入絕望之中，求生不得求死不能，他的三個朋友聽完他絕望的言論後，最年長的以利法忍不住首先發難責問；他自認有來自神的默示，以及他自己豐富的人生閱歷，他認為苦難是犯罪的直接後果，人是無法逃避神聖潔公義的懲罰和管教的！雖然他講的似乎都是真理，但他加入過多自己的見解，更無法體會約伯的痛苦，所以對約伯來說，他的話語就像利刃一般，造成一道道的傷痕！ 多言多語難免有過；禁止嘴唇是有智慧。(箴 10:19) 溫良的舌是生命樹；乖謬的嘴使人心碎。(箴 15:4) 原先他們靜靜陪伴在約伯身邊，坐了七天七夜，其實對於一個遭受苦難的人來說，最好的安慰就是陪伴，然而他們卻忍不住一個個起來批判約伯，在他的傷口處撒鹽！想想我們是否也曾經自以為是，在想安慰別人的同時卻反而不自知地傷害到人，說出來的話語使人心碎、只顧著追究別人生病、受苦的原因，卻無法使人得著安慰。 與喜樂的人要同樂；與哀哭的人要同哭。(羅 12:14) 我們身邊若有需要被安慰的人，有時只需要默默陪伴在他們的身邊，聆聽他們的心聲，站在對方的立場以同理心去了解他們的需要，用行動表達愛，用時間去陪伴。也求神賜給我們智慧，在合宜的時間說出溫柔智慧的話，帶領那些遭遇苦難的人調轉歸回到神的恩典裡！我們的神是慈悲的、賜各樣安慰的神，當我們在一切患難中，祂就安慰我們，叫我們能用神所賜的安慰去安慰那遭各樣患難的人。神願意施恩給每一個尋求祂的人，親愛的朋友，若你也有說不出的痛苦難過，只要你願意試著向天上的神禱告，將一切都交託給祂，祂必垂聽你的禱告也必為你開路！ 我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事；連我自己也不論斷自己。我雖不覺得自己有錯，卻也不能因此得以稱義；但判斷我的乃是主。所以，時候未到，什麼都不要論斷，只等主來，他要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。那時，各人要從神那裡得著稱讚。(林前 4：3-5） by張家綺 真耶穌教會石牌教會、天母教會 石牌教會 https://www.youtube.com/c/TJChurchShipai/videos 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featured

受患難的人為何有光賜給他呢?心中愁苦的人為何有生命賜給他呢?（伯 3:20） 在神允許撒但的攻擊下，約伯一夕間面臨喪失兒女與一切家產、經歷全身長滿毒瘡的蝕骨之痛、還要面對妻子的數落及朋友無聲的憂愁。遭遇這樣一連串打擊，約伯雖然都沒有埋怨神或做出犯罪的行為與言論。但是帶著肉體之軀，承受著非一般人所能承受的壓力，即使是約伯這樣正直的完全人，縱然有極大的信心都不免軟弱、低落而有了這段哀哼咒詛自己誕辰的獨白…。 有時我們所遭遇的患難與心中的愁苦，會動搖我們自以為堅固的信仰。在約伯面臨磨難與痛苦地當下，他也不明白神為何要讓他經歷這些患難? 一次又一次的「願」強烈的表達著若生命的境遇竟是如此，那「倒不如不出母胎的好」的情緒；也表達了他「死了還比活著好」的消極與生不如死的現狀。 我肺腑是你所造的。我在母腹中你已覆庇我。我要稱謝你，因我受造奇妙可畏。你的作為奇妙。這是我心深知道的。（詩 139：13-14) 每個人的出生不是偶然，都是神的計畫，既是神的計畫就有重要的價值與意義。正如我們熟悉，敬畏神又正直的約瑟，17歲被兄長賣到埃及為奴、被主母陷害下監獄、被囚禁時解救酒政卻被忘記，歷經整整11年受苦的歲月，最後當上宰相，曲折磨難的日子每一刻都是艱辛的。遭遇患難的日子要堅定信仰實屬不易，但是約瑟深知道，神使他受苦的意思原是好的，為要藉由他保全許多人的性命，成就神的美意 (創 50：20)。 從拉撒路與財主的故事也告訴我們，死了並非比活著好，也絕非一了百了。乞丐拉撒路在死後被天使接去在亞伯拉罕的懷裡；財主死後下到陰間才是他受苦的開始。生命的主權在於神，重要的不在於生命的長短，神使我們受苦絕非徒然，重要的是我們是否活著已在基督裡，並且將來也能在基督裡死去。 凡勞苦和擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。(太 11:28) 有時我們在面對正遭受患難愁苦的人或自己時，因為情緒壓力之下可能有一些不合理或負面的話，不要急著糾正，要接納自己與別人負面的情緒，讓人把真實的感受說出來，因為傾聽與理解也是一種愛，而耐心的陪伴與不間斷的關懷，更是讓失喪的人再歸向神的力量。 我們都像約伯一樣被神圍起的籬笆保護著，也曾經歷神大大小小的恩典，更知道恩典的源頭來自於神。但是經歷神的恩典過後，當我們在遭遇困境的關鍵時刻裡為何因為眼前的困難就對神失去了信心呢？如果我們只將眼光放在患難的當下，將...

約伯卻對她說：「你說話像愚頑的婦一樣。噯！難道我們從神手裏得福，不也受禍嗎？」在這一切的事上約伯並不以口犯罪。(伯 2:10)     約伯記的核心主題是義人為何受苦。講述了一個完全正直，敬畏神，遠離惡事的人，卻經歷了從神而來的考驗。神允許撒但攻擊約伯，使他一夕之間失去財產與兒女，又允許撒但使約伯渾身長瘡，但是保存了他的生命，僅傷害了他的身體。他的妻子也對他說：「你仍然持守你的純正嗎？你棄掉神，死了吧！」約伯以信心回應這句話，他深信福與禍都出於神的手，因此在這一切事上約伯不以口犯罪。     從第一章中看見神對約伯的肯定，也看得出來約伯異於常人，正因為如此，他配得神如此的操練。這也說明今日我們每一位因信被神稱義的人，要能夠在苦難 的操練當中，去思考神的作為。     遇亨通的日子你當喜樂；遭患難的日子你當思想；因為神使這兩樣並列，為的是叫人查不出身後有甚麼事。( 傳 7:14)     這裡聖經引導我們去思考， 是神使亨通與患難的日子兩樣並列，因此這兩樣都是出於神，神也允許撒但來做有限度的攻擊，為要操練我們的心志。很多時候，對於肉體的病痛，若無信仰的人，只能尋求醫療上的幫助，因此為什麼在現今疫情瀰漫的狀態下，人的心如此的恐慌，因為沒有辦法反應到這些遭遇是有神的作為在當中。屬靈的人雖尋求醫療上的幫助，但卻可以有宗教性的反應，因為會去思考神在這患難上要操練我的是什麼?     福禍都出於神，這就是約伯的信心，對照他的妻子，她確實欠缺了這一點信心，她的信仰觀認為，今天能夠持守住信仰的純正是因為從神得福，現在福氣全沒了，只剩下禍，在這種情況下，神就可以棄掉。令人費解的是，她心裡相信有神，口裡也承認有神，可是一但經歷患難的日子，人就試圖要抹滅出於神的可能性。難道我們的信仰真的是：有拜有保庇嗎?     最近一位傳道確診，身心無力，甚至晚上去廁所時還昏倒。隱約感受到頭撞牆倒地，意識似乎也不太清楚， 身體 因沒力量可以控制就整個倒下，之後用盡力氣爬回床上，意識才漸漸清楚，這時全身冒汗，但是 家人因為與他隔離，很難在第一時間就發現他昏倒在地，這才發現是神的保守。若就這樣躺到早上，後果不堪設想！在過程當中，他時常反省自己在神面前的不足、軟弱，也確實、誠實地坦承他信仰的...

烏斯地有一個人名叫約伯；那人完全正直，敬畏神，遠離惡事。(伯 1:1) 約伯記是舊約聖經五卷智慧書中的第一卷，透過約伯的遭遇可了解義人為什麼要遭苦難。約伯記一開始就說約伯是個完全正直的人，他除了常自潔，也要求他的兒女自潔，以免得罪神。在神面前稱義的人(信主的人)，倚靠的是神的恩典，若非如此，人很難做到像天父一樣完全。神知道我們每個人的軟弱，所以有時會透過不好的遭遇讓我們思考，使我們更認識自己，進而修正自己的缺失。 神稱讚約伯完全正直，敬畏神，遠離惡事。然而那尋找可吞吃的撒但，認爲是因神賜福約伯，所以他才能如此。後來神允許撒但攻擊約伯，但不加害於他，以此來測試約伯的信仰。撒但在一日之內讓約伯的財產全化為烏有，兒女也全數死亡。但約伯居然沒有埋怨神或質疑神的作為，還講了以下這句令人欽佩的話： 我赤身出於母胎，也必赤身歸回；賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的。(伯 1：21) 透過這句話可知道約伯很了解人的本質(生不帶來，死不帶去)，也明白天地萬物都是神所造的，所以神有主權賞賜或收回，及決定介入或不介入一些事的發生。講到神的主權，或許未信主的人會有很多疑問，例如：若神可以掌控所有的事，為何還有很多好人遭難、壞人順遂等不公義的事發生呢？為何有這麼多的人在受苦(瘟疫、戰爭等)？很多事情的緣由人不能明白，會遭難的原因有很多(罪、考驗、成就神的旨意等)，死亡不見得是壞事，重點是靈魂得救了沒有？得救的人，肉體死後可到天國享永福，若未達得救門檻，死了就沒有機會進天國了。如何能得救呢？歡迎您點選以下連結或到真耶穌教會進一步了解得救真道！ 當信主耶穌，你和你一家都必得救。(徒 16:31) by李沛潔 真耶穌教會石牌教會、天母教會 石牌教會 https://www.youtube.com/c/TJChurchShipai/videos 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featured

猶大人末底改作亞哈隨魯王的宰相，在猶大人中為大，得他眾弟兄的喜悅，為本族的人求好處，向他們說和平的話。（斯 10:3） 以斯帖記中，另一個主角是末底改，他從默默無聞的城門小官，因著對信仰的堅持，得神重用，不但與神同工，一起完成拯救寄居外邦猶大人的大計畫，最後也成為當時威震八方波斯大帝國的宰相。末底改成為宰相，就是聖靈戰勝情慾的宣告。 末底改與以斯帖在以斯帖記中的出場，除了猶大人的身份外（真神的選民），並沒有其他顯赫的家世。相對於敵對他的亞甲族哈曼，他是一國的宰相，而且是赫赫有名的波斯帝國宰相。亞甲族是亞瑪力人的後代，在聖經中是情慾的代表。然而，代表聖靈的一方，神的選民末底改，自然注定要與代表情慾的哈曼勢不兩立。 我說，你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭， 這兩個是彼此相敵 ，使你們不能做所願意做的。但你們若被聖靈引導，就不在律法以下。（加 5:16-18) 這是保羅在加拉太書中提到的，「聖靈與情慾彼此相敵」，就像末底改抵死不跟神的仇敵亞瑪力人後代哈曼跪拜，因這「跪」與「拜」，就是交出了我們的主權（跪），甚至去迎合牠，尊牠為心中的偶像（拜）。但是在以斯帖記中可以看見，一但神的選民選擇「不跪不拜」，這時代表情慾的哈曼是不會善罷甘休的！因他的目標，就是置神的選民於死地，甚至趕盡殺絕！ 以斯帖記，簡單的說，就是「聖靈與情慾的戰記」。全卷雖不見一個「神」字，卻處處看見神的作為：為何千萬美女中唯獨挑選到以斯帖成為王后？為何原來的王后突然被廢黜？為何宰相哈曼單單看末底改不順眼？為何那夜王睡不著覺？為何厚厚的歷史書一翻就翻到末底改救王的記載？.....。儘管在人來看，哈曼掌控一切資源，強力主導一切，神的選民招架無力，命在旦夕！但是「在人不能，在神凡事都能」、「人的盡頭，就是神的起頭」。 以斯帖記讀完了，發現「信靠」與「等候」是成功的關鍵。最後一章記載，末底改成為宰相，屬哈曼的一切猶大人仇敵都被消滅，是聖靈戰勝情慾的最高呼聲！ 世人尚未認識神之前，人單靠自己是無法戰勝情慾的。我們當中被稱為善人的，都曾經努力過要改掉壞習慣，想要做更合乎真理的事（是否聽見：人心中常被稱為「良知」的「靈」常常在吶喊著），但是最後都告失敗，因為情慾太強大。絕大多數的世人，妥協了，要存活，索性就是去跪牠拜牠。今天，除非我們效法末底改與以斯帖，堅持「不跪不拜」，而且「三...

各省各城、家家戶戶、世世代代、紀念遵守這兩日，使這普珥日在猶大人中不可廢掉，在他們後裔中也不可忘記。(斯 9：28) 在朝門的一切臣僕都跪拜哈曼，惟獨末底改不跪不拜。哈曼怒氣填胸，掣籤擇定了十二月（亞達月）要全然剪除末底改的本族、殺戮滅絕並奪取他們的財物。 是因猶大人的仇敵亞甲族哈米大他的兒子哈曼，設謀殺害猶大人，掣普珥，就是掣籤，為要殺盡滅絕他們。（斯 9：24 ） 普珥（Purim）原為波斯卜卦之意，用以決定何日為吉日。哈曼在王面前帶風向中傷猶大族，在正月掣普珥擇定了十二月要滅絕他們，驛卒奉王命急忙起行降旨，頒行各省宣告各族，預備等候那日子來到。而日子尚未來到，哈曼卻被掛在想陷害末底改所預備的木架上。 瓦實提被廢后、另立以斯帖為王后、末底改密告兩個守門的想要害王、哈曼在正月掣普珥擇定了十二月滅絕猶大人、以斯帖違例見王卻在王眼前蒙恩、那夜王睡不著覺聽人說書、要哈曼以喜悅尊榮待末底改、王離席回來時撞見哈曼凌辱王后、將哈曼挂在他為末底改所預備的木架上、從哈曼追回的都給了末底改、改寫諭旨用王印准各省各城的猶大人攻擊仇敵奪取財物，這一切如果不是神奇妙的安排，怎有可能？ 以這月的兩日為猶大人脫離仇敵得平安、轉憂為喜、轉悲為樂的吉日。在這兩日設筵歡樂，彼此餽送禮物，賙濟窮人。（斯 9：22） 原本是要被滅絕的日子，卻因著神的恩典與祝福，得以脫離仇敵轉得平安；原本撕裂衣服的痛哭哀號，變成設筵歡樂的日子；原本要被殺滅擄掠財物，卻是變為殺滅恨他們的，但沒有下手奪取財物，而是彼此餽送禮物、賙濟窮人。 你們要嘗嘗主恩的滋味，便知道他是美善；投靠他的人有福了。（詩 34：8） 我們有機會成為神的兒女，嚐過主恩的滋味，知道神祝福的美好，可以毋懼仇敵攻擊與環境險惡，神要救我們脫離一切患難與恐懼。確診數字攀升人心惶惶，該如何與疫情共存，我們透過每日讀經、每日靈修，專心仰望神，以禱告來宣告，無論我們面對甚麼樣的困難，都可以靠著神轉憂為喜、轉悲為樂。 你已將我的哀哭變為跳舞，將我的麻衣脫去，給我披上喜樂， 好叫我的靈（原文作榮耀）歌頌你，並不住聲。耶和華我的神啊，我要稱謝你，直到永遠！ （詩 30：11-12） by林沐恩 真耶穌教會石牌、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/c/TJChurchShipai 天母教會 h...

王的諭旨所到的各省各城，猶大人都歡喜快樂，設擺筵宴，以那日為吉日。那國的人民，有許多因懼怕猶大人，就入了猶大籍。(斯 8:17)     被擄去之人如何得著亮光?答案是那等候神的信心，王后以斯帖本是猶大人，是神的選民，因著對神的信心，願意等候神的應許，藉著仇敵哈曼要滅絕猶大人的計謀，使人明白這其實是神拯救選民的契機，神的時候到了，就看見在被擄中的得勝，這麼軟弱的人，卻能夠在外邦之地見證神的榮耀，當外邦之人看見，因懼怕這些猶大人，就入了猶大籍。     入了猶大籍，用今日的話來說，也就是來到真教會信耶穌了，我們的宣道也當有這樣的特質，被擄去的百姓，極其軟弱，可是走過那信心的操練後，卻可以看見神的工作。      末底改穿著藍色白色的朝服，頭戴大金冠冕，又穿紫色細麻布的外袍，從王面前出來；書珊城的人民都歡呼快樂。猶大人有光榮，歡喜快樂而得尊貴。（斯 8:15-16）     末底改是一個被擄之人，穿著藍色白色的朝服，紫色外袍站出來，表明得勝，在這有著屬靈的預表，用衣服表明恢復屬靈的樣式，當人看到選民以榮耀的樣式走出來，因為看到神與他們同在，這一群人身上真的有神，有光榮，歡喜快樂而得尊貴，生出害怕的心，迫不急待地想成為選民。      萬軍之耶和華如此說：「將來必有列國的人和多城的居民來到。這城的居民必到那城，說：『我們要快去懇求耶和華的恩，尋求萬軍之耶和華；我也要去。』必有列邦的人和強國的民來到耶路撒冷尋求萬軍之耶和華，懇求耶和華的恩。萬軍之耶和華如此說：在那些日子，必有十個人從列國諸族（原文是方言）中出來，拉住一個猶大人的衣襟，說：『我們要與你們同去，因為我們聽見神與你們同在了。』」（亞 8:20-23）     撒迦利亞書也預言，將來神國的人必定會來到，來尋求天上真神的恩，這段也是談到當神的選民被擄歸回之後的榮景，在被擄的過程，不失去對神的信心，靜默等候神的救贖計畫，等待神出手的時刻，恢復屬靈的事奉樣式，當這些人屬靈的特質改變了，一個人可以吸引十個人來到神的真教會，因為確實看到神與他們同在了。     親愛的弟兄姊妹，我們應當努力地回到聖經引導我們的宣道樣式，藉著聖靈的更新改變我們自己，或許因曾經信仰愚昧而被擄...

伺候王的一個太監名叫哈波拿，說：「哈曼為那救王有功的末底改做了五丈高的木架，現今立在哈曼家裏。」王說：「把哈曼掛在其上！」（斯 7：9） 當筆者讀到了這一段的時候，心中不禁大呼痛快：壞人哈曼的計畫反撲到了他的身上，而且他還很諷刺的死在自己做的木架上。有時候我們看到這樣的故事，心中或許會想：「善有善報，惡有惡報；不是不報，只是時候未到。」似乎，會有這樣的結果是因為壞人就應當受到報應，是因果關係使然。但是，在聖經當中卻不是這樣跟我們說的。 在以斯帖記裡，我們看不到「神」這個字，但是卻一直看到神在當中奇妙的安排。哈曼的死也是一樣，是神親自審判及拯救。在這一章當中，我們發現當以斯帖向國王說這惡人就是哈曼之後，國王馬上就相信了以斯帖的話。在當下，國王並沒有馬上決定要如何處置哈曼，但是當國王出去走了一圈回來後，卻剛好看見哈曼在向以斯帖求情，讓他誤以為哈曼想要傷害王后。又剛好在這個時候，一位太監又說到哈曼自己做了一個要殺死末底改的木架，這使國王當下就決定要把哈曼掛在上面。這一切的事都發生得非常突然，在一場飯局還沒吃完前，國王就馬上相信王后的話，甚至知道哈曼的木架，又將哈曼以最諷刺的方式被處死。 你實在把他們安在滑地，使他們掉在沉淪之中。他們轉眼之間成了何等的荒涼！他們被驚恐滅盡了。（詩 73：18-19） 這一節讓我們知道，其實是神使作惡的人突然間被消滅的。有時惡人的生命看似一帆風順，甚至讓人懷疑神有沒有在看這一切不公不義的事。但聖經說，其實神是審判的主，他到最後會有公義的審判。從惡人瞬間被滅，我們就看到了神的作為。 王后以斯帖回答說：「我若在王眼前蒙恩，王若以為美，我所願的，是願王將我的性命賜給我；我所求的，是求王將我的本族賜給我。因我和我的本族被賣了，要剪除殺戮滅絕我們。我們若被賣為奴為婢，我也閉口不言；但王的損失，敵人萬不能補足。」（斯 7：3-4） 從以斯帖對國王的請求中，我們會發現，她從來沒有針對哈曼，要國王處置哈曼。她對國王所求的，都只是希望國王能拯救她們猶太人的生命。其實，從兩次的筵席中，我們看得出國王對以斯帖的信任。而在這麼好的一個機會中，以斯帖大可求王處理哈曼。她卻沒有這麼做。她將哈曼的處置交給國王。 當我們遇見與我們不公平的事時，或是別人恩將仇報，我們對別人的好，卻換來別人對我們不解、甚至攻擊。往往我們會想要為自己伸張正義，甚至我們想要以這個人對待我們的方式奉...

那夜王睡不著覺，就吩咐人取歷史來，念給他聽。正遇見書上寫著說：王的太監中有兩個守門的，辟探和提列，想要下手害亞哈隨魯王，末底改將這事告訴王后。王說：「末底改行了這事，賜他甚麼尊榮爵位沒有？」伺候王的臣僕回答說：「沒有賜他甚麼。」王說：「誰在院子裏？」（那時哈曼正進王宮的外院，要求王將末底改掛在他所預備的木架上。）(斯 6:1-4) 前幾天讀到末底改因為不願意隨從眾人跪拜哈曼，導致心高氣傲的哈曼向王進讒言，甚至用「話術」引導王，欲滅掉國中之猶太人，也立好木架，準備將末底改掛上處死，就在千鈞一髮的時刻，神奪去亞哈隨魯王的睡眠，激動王的心，命令人讀歷史書給他聽，這歷史書裡記載著國家大事，也恰巧讀到末底改多年前救王的事蹟，王這時問了身旁的臣僕才發現，當時居然沒有賜給末底改任何尊榮爵位，當王思考要如何獎賞末底改時，哈曼剛好來到院中...這一切看似巧合，其實不然，這是神所預備，美好的安排。 你當默然倚靠耶和華，耐性等候他；不要因那道路通達的和那惡謀成就的心懷不平。當止住怒氣，離棄忿怒；不要心懷不平，以致作惡。因為作惡的必被剪除；惟有等候耶和華的必承受地土。（詩 37：7-9） 我們是不是也曾經遇過這樣的狀況，也許努力付出卻沒有收穫，也許是在生活中遇到不公平的對待，甚至因這邪惡悖逆的世界，讓我們對所謂公平或正義感到不解或疑惑，更甚是軟弱到向 神抱怨，為何禱告未蒙應允？還是也曾像末底改一樣不抱怨，沒有心懷不平，憑著信，只是安靜等候神呢。 這些人都是因信得了美好的證據，卻仍未得著所應許的；因為神給我們豫備了更美的事，叫他們若不與我們同得，就不能完全。（來 11：39-40） 古代許多聖徒也曾經在長久又未能看到盡頭的等待中，熬煉信心，比方挪亞因著信，預備了方舟；亞伯拉罕蒙召的時候還不知道要往哪裡去；摩西帶著以色列民在曠野中行走四十年。活在世上也許會有迷惘或面臨試探的時候，感謝 神，用聖經智慧的話語教導，讓我們懂得將一切交託。順遂的時候歸榮耀給神，遇到困境，倚賴聖靈帶領，靠著禱告求 神保守，只要合 神心意不妄求，耐心等候 ，神的時候必會到來。 耶穌對他說，你要盡心，盡性，盡意，愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。（太 22：37-38） 屬神的子民們啊！我們所敬拜的這位神，是掌管宇宙萬物唯一的主宰，祂無所不在，祂的眼目鑒察，祂是信實公義的，神的耽延並不是耽延，只為用祂的大能...

以斯帖回答說：「我有所要，我有所求。我若在王眼前蒙恩，王若願意賜我所要的，准我所求的，就請王帶著哈曼再赴我所要預備的席。明日我必照王所問的說明。」(斯 5:7-8)     以斯帖是神的選民，在被擄之地竟能被揀選成為王后，這都是背後的神在運行，要藉著這樣的身分在被擄之地來拯救祂的百姓。可是，以斯帖是人，她怎麼知道神的旨意是如何呢?     前一章談到末底改勉勵以斯帖，要她回想得了王后的位份不就是為了現今的機會嗎?因為這句話，以斯帖禁食禱告三晝三夜，也希望全猶大人為她禁食禱告三晝三夜， 她 要違例去見王，到了第三日，以斯帖才採取行動，但是以斯帖相當有智慧，雖然王也答應接見她，甚至主動問她所求何物，以斯帖依然 冷靜沉著地等候，她的再等一天，就是要確認是不是神要將敵人哈曼交在她的手中。     人心籌算自己的道路；惟耶和華指引他的腳步。（ 箴 16:9）     王都已經讓她違例來見了，甚至也明確地告訴她，就是國的一半也必給她，看起來應該已經十拿九穩了，但是以斯帖仍然等候神的時機。有時候我們也會軟弱，不明白神的旨意，正如以斯帖一樣，她所面對的敵人是王的親信，倘若時機不對，反被誣告，王若不詳細調查，廢王后的位分也不是不可能的，因為王在第一章已廢了原本的王后瓦實提，因此要確信這樣的行為、時機是否出於神，就要禱告且內斂地去觀察，人心雖有規劃籌算，但只有神才能指引我們的腳步。     心無知識的，乃為不善；腳步急快的，難免犯罪。（ 箴 19:2）     人做任何重大決定前，一定要和神詳細地「開個會」。為什麼有時腳步會急促地下判斷？或急促地做下人生重大的決定？一方面可能是因為沒有神可以倚靠，因此只能以自己有限的經驗、規劃來安排；也可能是因為沒有經過求問神、等候神、察驗神旨意的過程，因此往往走了許多冤枉路。過程中有神的管教與神的憐憫穿插著，但若沒有從過程中去反思沒有求問神，那麼，會繼續走在神的前面。神在後面或許也感嘆：「為什麼又不問我、不等等我呢？」     這章一方面要凸顯以斯帖的智慧，另一方面也是在引導我們這些讀聖經的人，看到：軟弱的人該如何明白神的旨意？那就是要一步一步去尋求神的旨意，這是表明一種謙卑，表明：我不敢逾越神的旨意，等神的旨意很...

「你當去招聚書珊城所有的猶大人，為我禁食三晝三夜，不吃不喝；我和我的宮女也要這樣禁食。然後我違例進去見王，我若死就死吧！」（斯 4：16） 以斯帖預備冒死晉見國王。當遭遇困難的時候，以斯帖為我們示範了處理步驟： 1.計算代價-以斯帖深知自己可能會付出生命。 2.釐清順序-以斯帖相信猶太民族的存活，比她個人的安危更為重要。 3.做好準備-以斯帖尋求支持，禁食禱告。 4.身體力行-以斯帖沒有遲疑耽延，在做出決定之後，便義無反顧地去執行。 以斯帖給了我們一個很好的模範，當遭遇患難，與其坐著擔憂、刻意逃避，不如懷著信心，毅然的採取行動。 假如以斯帖見死不救、獨善其身，她能夠安然無恙嗎？雖然以斯帖貴為王后，但不代表以斯帖不需要神的看守與保護，不論在任何政治體制下，無人能夠憑著己力得享安穩，財富地位無法使我們永保安康，唯有神的看顧才能使人得享平安。以斯帖與末底改相信，神會拯救祂的子民，但他們不是呆坐著等待神蹟出現，而是積極的採取行動。因為神雖然掌管萬物，但神卻常常透過人的工作，來彰顯祂的大能，所以我們必須實踐神的旨意，單單只有禱告與靜觀其變，並不足夠。很多人相信神的應許，但卻只願置身事外，以斯帖在這裡為我們做了一個表率，她相信神，也願意為此付出行動。以斯帖與莫底改在收到消滅猶太人的詔書之後，大可失志喪膽哀聲嘆氣，或是憑藉著身分地位只救自己，或是靜靜地等待神的介入，但他們沒有這樣做，而是相信神將他們放在現在的位置，必定有其美好的旨意，因此他們抓緊時機，採取行動。 你手若有行善的力量、不可推辭、就當向那應得的人施行。你那裏若有現成的、不可對鄰舍說、去罷、明天再來、我必給你。（箴 3：27-28） 倘若我們行有餘力，就當義不容辭的去做，尤其面對生死關頭之時，祈求神的引領，採取行動吧！很可能神讓我們現在身處在這個地方，就是為了這時所臨到我們身上的工作。當然我們也並非孤膽英雄的一意孤行，以斯帖尋求書珊城中所有的猶太人協助，一同禁食三天，彼此團契就是在困難時期的彼此支持，當我們經歷掙扎時，我們會需要弟兄姊妹分擔所面對的壓力與緊張；同樣，若他人需要幫助時，也當不吝施於援手。 信就是所望之事的實底、是未見之事的確據。（來 11：1） 以斯帖相信神，也願意為了這份信心付出生命，「我若死就死吧」。我們是否有這樣對於未見之事的信心呢？”即使被處死，我也死得甘心”，以斯帖知道該做的是什麼，也瞭解可能會...

驛卒奉王命急忙起行，旨意也傳遍書珊城。王同哈曼坐下飲酒，書珊城的民卻都慌亂。（斯 3:15） 這是一幅特別的畫面：掀起滔天巨浪的人平靜得意飲酒，京都書珊全城百姓卻人心惶惶。這時山雨欲來風滿樓，肅殺氣氛瀰漫四周。若身歷其境，不禁要思考：為何必須要遭遇此大難？ 人生就像一幅拼圖，沒拼到最後，總不知這是一幅什麼畫。拼過圖的人都知道：拼圖的過程，每一塊都有如一個事件，但是為何此刻我拿到這張小圖片（為什麼遇到這件事）？要拼在哪裡（我該怎麼做）？有意義嗎（神的旨意是什麼）？大多數的世人，一輩子都拼不出圖的，因為人死了人生就沒了，沒有真神所給引導方向的願景、沒有圖。 人只有信對真神，人生才是有意義的，因為神會給我們每個屬祂的人一張特定的圖（祂對每個人的旨意），所以我們的人生是真的在拼圖，拼到最後必可以看見全貌，就像聖經記載：幾千年前屬神的埃及宰相約瑟，當他經歷一切之後，驚呼「 神的旨意原是好的，為了成就今日的光景！ 」，因為這時他已經看見天父真神給他的拼圖全貌。 約瑟對他們說：「不要害怕，我豈能代替神呢？從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。....」（創 50:19-20) 以斯帖記全卷沒有一個「神」字，卻充滿神的作為。從草率廢后的亞哈隨魯王與因為美麗而傲慢的王后瓦實提，到驕傲兇殘卻一路高昇的哈曼，神再安排使以斯帖的美麗足以動人！吸引亞哈隨魯的目光封后，接下來讓哈曼與擇善固執、至死不渝的末底改相遇，迸出火花，這一切都是為了成就猶大人普珥日被救贖的大功所準備！ 以這幅極致美麗的「普珥日救贖計劃」之圖，神給了所有相關的人一塊拼圖，無論你是神的選民或是外邦人，而其中最重要的那一塊，也是以斯帖記的高峰，那是最讓當事人所必須經歷痛徹心扉的一塊拼圖，這塊拼圖就屬一位年輕的少女「以斯帖」所持有。少女以斯帖無意間被選中王后，時候到了，她必須冒著犧牲生命的危險「拼下主所給的圖」，當她甘心順服、義無反顧地將自己這一塊置入時，整張令人動容的普洱日救贖圖已然完成！ 讀完以斯帖記，不禁想到：會不會我也是末世真教會裡的一片拼圖？自古以來，千干萬萬的古聖徒接續將「自己」拼入，同時也在等千千萬萬個「我」一起同得更美的事，否則救恩不能完全。但若要將自己這一塊置入這幅救恩之圖中，必須「捨己」，如以斯帖一樣必須受煎熬。也正如主所說的：一粒麥子，不落入土裡死了，不能結出許多子...

亞哈隨魯王第七年十月，就是提別月，以斯帖被引入宮見王。（斯 2:16） 以斯帖記所記載的事發生於波斯帝國首都書珊城。當時的波斯王亞哈隨魯準備西征希臘，為此大擺筵席，王后瓦實提就是在這次宴會中違命而被廢。之後，亞哈隨魯王率軍西征，最後戰敗撤退，逃回自己的國家。他回到王宮後的第三年，以斯帖被選立為王后（2：17)，五年後，發生了以斯帖記中的事蹟： 以斯帖為末底改叔叔的女兒，因為她父母死了，末底該就收他為自己的女兒。（2：8）王的臣僕建議亞哈隨魯王找個美貌的女子作為王后（2：2-3)。以斯帖也進入王宮，她沒有把他的籍貫（猶大人）告訴別人，因為末底改囑咐過不可以讓別人知道（2：10)。亞哈隨魯王愛以斯帖，立他為王后（2：17)。王第二次招聚女子時，末底改坐在朝門，發現王的太監想要殺害國王，便將此事告訴以斯帖，以斯帖將此事告訴亞哈隨魯王（2：21-22) 。 在以斯帖記第二章中，我們可以思考看看幾個問題： 以斯帖聽從末底改的囑付，但如果以斯帖把他的籍貫告訴人，這樣結局是不是就不一樣了呢？就如同神將他的話語記載在聖經中，若我們聽從神的話，神必看顧我們。又其實亞哈隨魯王是可以調查以斯帖的身世的，若不是神的保守，她是猶大人的身分可能會被知道。 以斯帖的容貌俊美（2：7），這是神賜給以斯帖的恩賜，其實神給我們的恩典都不同，有些人會彈鋼琴，擔任教會的司琴；有些人會煮飯，協助教會的炊事聖工；有些人很會跟小朋友相處，便擔任教會宗教教育教員；有些人很會畫畫，便協助教會美編的事工…….每個人有每個人的恩賜，這些都是神賜給我們的，我們應當把握可以做聖工的機會。 我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富；或飽足，或飢餓；或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了秘訣。（腓 4:12） 末底改天天在女院前邊行走，要知道以斯帖平安不平安，並後事如何（2:11）。其實神也是這樣，雖然我們看不到摸不到，但祂其實一直都在，默默的看顧我們。神幫以斯帖安排好了一切事，神也幫我們安排好了一切事，在我們的生活中，凡事都有神的美意，也許我們現在還不知道，幾天或幾個月甚至幾年過去後，回頭一看其實就會發現，祂 一直看顧著我們。 然而，靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了。因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神...

王若以為美，就降旨寫在波斯和米底亞人的例中，永不更改，不准瓦實提再到王面前，將她王后的位分賜給比她還好的人。(斯 1:19)     聖經進入了以斯帖記，記載著一位女子叫以斯帖，被擄至國外，但卻被選為王后，拯救神的選民在外邦中不致滅絕，甚至得勝，因此以斯帖記的主題，是被擄中的得勝，也是告訴我們末後的選民，在靈修中去看見神的作為。     以斯帖能被選為王后，是因為原本的王后瓦實提，在一次的筵席中，不願意聽從王的吩咐頭戴王后的冠冕到王面前，所以王甚發怒，心如火燒，照例使她不准再服侍王，將王后的位分賜給比她好的人，到了下一章就看到萬民之中以斯帖蒙揀選，成為王后。     這話在王口中尚未說完，有聲音從天降下，說：「尼布甲尼撒王啊，有話對你說，你的國位離開你了。你必被趕出離開世人，與野地的獸同居，吃草如牛，且要經過七期。等你知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰。」（ 但 4:31-32）     聖經中也記載一位巴比倫王叫尼布甲尼撒，當時巴比倫的國力強大，征服許多土地，連神的選民也被擄到巴比倫去，但是神也在當中工作，藉著夢提醒尼布甲尼撒王，一棵高得通天的樹被砍倒了，也藉著神的僕人但以理來幫他解夢，告訴他這個樹就是指著他。過了十二個月，尼布甲尼撒王遊行在巴比倫王宮裡，說：「這大巴比倫不是我用大能大力建為京都，要顯我威嚴的榮耀嗎?」這話尚未說完，天上的聲音告訴他，國位離開他了，直到他知道是至高者在人的國中掌權，神要將國賜與誰就賜與誰。     學生時期，許多人為了拚學業第一而努力；到了職場，許多人為了升遷，不惜無謂地加班，已經沒有事情了還要繼續待在公司裡，為了讓主管看到他為公司賣命，因此有機會升遷到更高的位子。似乎人生的目標就是為了這件事情，名聲、地位、權勢，這或許是世人的寫照，可是這一切，倘若沒有神，都成虛空。     不論是王后瓦實提，國王尼布甲尼撒，到今日我們每一位當明白，高舉並非從人來，而是神在運行，神可以從塵埃當中揀選人出來，也可以使坐高位的一夕之間跌落，因為這是要讓我們人明白應當敬畏這創造天地的真神，神使謙卑的人升高，使驕傲的人降卑，因此，我們所有的讀者，看到這一切的事，難道我們不當在神面前謙卑嗎?   不要把你們的角高舉；不要...