真耶穌教會石牌&天母教會每日讀經心得網

民中的萬族啊，你們要將榮耀能力歸給耶和華，都歸給耶和華！要將耶和華的名所當得的榮耀歸給他，拿供物來奉到他面前；當以聖潔的妝飾敬拜耶和華。(代上十六28-29)     當神的約櫃再次進入大衛所搭的帳幕裡，派利未人在約櫃前事奉，並且以詩歌稱頌耶和華，內容提及神與他們先祖所立的約，但大衛頌揚的方向也呼籲民中的萬族，全地的人都要來頌讚神，表明神不只是以色列人的神，更是今日我們每一個願意尋求神的人，我們都當將榮耀能力歸給祂，並且要以聖潔的妝飾來敬拜祂。      林後 11:2-3CUV 11:2 我為你們起的憤恨，原是　神那樣的憤恨；因為我曾把你們許配一個丈夫，要把你們如同貞潔的童女，獻給基督。CUV 11:3 我只怕你們的心或偏於邪，失去那向基督所存純一清潔的心，就像蛇用詭詐誘惑了夏娃一樣。     聖經描述我們與神的關係有如夫妻，一個丈夫，一個妻子，因此說是貞節的童女，可是就怕這新婦的心偏邪，失去了對神的忠貞，清潔的心，是什麼原因讓一個貞節的童女心偏於邪呢?      林後 11:4CUV 11:4 假如有人來，另傳一個耶穌，不是我們所傳過的；或者你們另受一個靈，不是你們所受過的；或者另得一個福音，不是你們所得過的；你們容讓他也就罷了；     原來是另一個耶穌，耶穌就一個，怎麼說是另一個呢?對照當時的背景，使徒保羅寫信給哥林多教會，教導分辨道理的原則，就是傳講的要和使徒他們一樣，雖然都在傳講耶穌、福音，可是若傳的和使徒他們所傳的不一樣，那就不對了，神的兒女若信從這樣的道理，就像是心偏於邪了，失去了對神的忠貞。      王下 17:32-34CUV 17:32 他們懼怕耶和華，也從他們中間立邱壇的祭司，為他們在有邱壇的殿中獻祭。CUV 17:33 他們又懼怕耶和華，又事奉自己的神，從何邦遷移，就隨何邦的風俗。CUV 17:34 他們直到如今仍照先前的風俗去行，不專心敬畏耶和華，不全守自己的規矩、典章，也不遵守耶和華吩咐雅各後裔的律法、誡命。〈雅各，就是從前耶和華起名叫以色列的。〉     日光之下，毫無新事，已過的事，後必再有，聖經記載連神的選民以色列人拜神，心不專一，又懼怕神，又事奉自己的神，從何邦...

對他們說：「你們是利未人的族長，你們和你們的弟兄應當自潔，好將耶和華─以色列神的約櫃抬到我所預備的地方。因你們先前沒有抬這約櫃，按定例求問耶和華─我們的神，所以他刑罰（原文是闖殺）我們。」(代上十五12-13)      神是超越的，祂永遠的居所在天上；神又是臨在的，約櫃是祂暫時居住的地方。當百姓走在曠野，神特別揀選利未人中哥轄的後裔來抬約櫃，並且他們不能看，也不能摸，當祭司把聖所的器具遮蓋完，哥轄的子孫再來抬(民四15)，代代相傳這樣屬靈的事奉，因此利未人哥轄的後裔必定清楚如何來抬神的約櫃。      撒下 6:6-7CUV 6:6 到了拿艮的禾場，因為牛失前蹄（或譯：驚跳），烏撒就伸手扶住神的約櫃。CUV 6:7 神耶和華向烏撒發怒，因這錯誤擊殺他，他就死在神的約櫃旁。     烏撒奉命來抬約櫃，表明他是利未人，也是哥轄的後裔，他必定要知道約櫃要用抬的，而不能用牛車運，並且連摸都不能摸，神是知道萬人的心，因此這件事情是神的刑罰，也是神對今日事奉他的人很重要的提醒，從歷代志上看到，這樣的刑罰是因沒有按定例求問神，也就是沒有自潔，利未人對了，哥轄的後裔也對了，可是心態沒有自潔，這是事奉中的錯誤。      提後 2:20-22CUV 2:20 在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的，有作為卑賤的。CUV 2:21 人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，豫備行各樣的善事。     一般公司而言，對員工的要求就是如何讓公司賺取最大利益，下班之後要吃喝嫖賭，只要不犯法，那是個人的自由，只要能夠幫公司賺得最大利益，那就是好員工，可是在神的國度不是這樣，神家中的器皿能夠成為貴重為神所用的，必須要自潔，也就是脫離卑賤的事，因為神是鑒察人內心的神，神看的不只是做工的果效，更看到事奉中的人是不是更願意遵守他的道，身心靈除去卑賤的事。     帶領人的事奉也是如此，先培養靈性，重於外在的服事， 服事真的不是外表，真的是在神面前服事，不是外面帶領一群人很熱心，有一個服事的動作，還是有在帶人的心靠近神，有神感動他，這是有差別的，如果只有外表，便不是生命的服事，如果能把服事的心帶向神，我們的帶領方向才是正...

前幾天起（2022/2/24)發生了二戰後最大的戰爭，即俄羅斯入侵烏克蘭的戰爭。截至目前為止，俄軍節節進逼首都基輔市，而且已進入首都。整場戰爭可看見烏克蘭完全無招架之力，烏克蘭國民大量向西逃難，反觀俄羅斯境內生活依然照舊進行著。這場戰爭，再次暴露出國家的重要，原來，國家就是提供我們生命安全的保障，若是一個國防不強的國家，國民可能只能任憑惡勢力的欺凌與宰割。 歷代志是以神的角度來寫的歷史，所以可以發現：屬神的國度國運的興與衰，都與神同不同在有關。代上十四章有這麼一段敘述： 泰爾王希蘭將香柏木運到大衛那裏，又差遣使者和石匠、木匠給大衛建造宮殿。大衛就知道耶和華堅立他作以色列王，又為自己的民以色列，使他的國興旺。（代上14:1-2) 這裡說：「耶和華為自己的民以色列，使祂的國興旺。」，這句話的意思，就是在說明：因以色列人是神的民，耶和華自己就是他們的神，神必為祂自己的民的緣故，使祂的國平安、興旺。所以，人只有像那時的以色列人一樣進入了神的國，神就會因為我們身份為「神國國民」之故，保護我們。 這幾天的戰爭，無論對與錯，真相只有一個：俄羅斯軍隊比烏克蘭還強，所以兩國衝突可能導致一個結果，那就是強國獲得勝利，弱國將任憑宰割。世界上有很多人崇拜美國，因為認為當今世界強國就是美國，成為美國公民就會受到美國法令與武力的保護，所以想辦法都要取得「綠卡」。這就是世人渴求保障的心態。 在西元第一世紀，有一位主耶穌基督的使徒保羅，他在面對羅馬官吏刑求時，就使用了強國公民的身份，令當時的羅馬官吏無不聞風喪膽： 保羅卻說：「我們是羅馬人，並沒有定罪，他們就在眾人面前打了我們，又把我們下在監裏，現在要私下攆我們出去嗎？這是不行的。叫他們自己來領我們出去吧！」差役把這話回稟官長。官長聽見他們是羅馬人，就害怕了，於是來勸他們，領他們出來，請他們離開那城。（羅16:37-39) 這句：「我們是羅馬人」，就是一切的保障！是哪一國的國民很重要，特別是可擁有令人為之喪膽的強國國民身份更是重要。相對於神的國，其實世上任何強國都相形失色。特別是今天，若能成為「不能震動的神的國」的國民，甚至連魔鬼都不敢靠近： 所以我們既得了不能震動的國，就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉神。因為我們的神乃是烈火。（來12:28-29) 親愛的朋友，要知道世上的任何國家，甚至是大家公認的世界強國，都還是會震動的國，也就是也...

全會眾都說可以如此行；這事在眾民眼中都看為好。 (代上13:4) 大衛成為全以色列的王後，找來一切首領與眾民商議，心心念念的渴望把之前被非利士人擄走許久，又送到利未人亞比拿達家停留多年的約櫃運回耶路撒冷。眾人都以為美以為好，大為贊同，用今天的話來說就是「全票通過」(代上13:4)！於是興高采烈的大衛帶著以色列人去迎接約櫃，讓人把約櫃放在車上用牛車運出來，由亞米拿達的兒子烏撒和亞希約趕車。 歡欣鼓舞的大衛和以色列眾人在神前用琴、瑟、鑼、鼓、號作樂，極力跳舞歌唱。沒想到這時一個突如其来的狀況，劇情急轉直下： 到了基頓的禾場；因為牛失前蹄，烏撒就伸手扶住約櫃。耶和華向他發怒，因他伸手扶住約櫃擊殺他，他就死在神面前。(代上13:10) 牛失前蹄，車子要歪斜約櫃就要倒下，趕車護送的烏撒慌忙間去扶約櫃，干犯神被擊殺而死，歡欣的迎接霎時間變為悲劇，迎接約櫃的美事也因此再次延宕。 眾人以為美的事工為何遭逢如此遽變？我們可以從代上15章再次要迎接約櫃發現一些端倪： 對他們說：你們是利未人的族長，你們和你們的弟兄應當自潔，好將耶和華─以色列神的約櫃擡到我所預備的地方。因你們先前沒有擡這約櫃，按定例求問耶和華─我們的神，所以他刑罰我們。於是祭司利未人自潔，好將耶和華─以色列神的約櫃擡上來。利未子孫就用槓，肩擡神的約櫃，是照耶和華藉摩西所吩咐的。(代上15:12-15) 這裡大衛特別吩咐利未人：要自潔，用正確的態度；要按照神的吩咐，用正確的方法去執行這項工作。反言之，就是前次迎接中這兩件事情並沒有正確的執行。這件在人看來為美的事情，在執行前有否求問神？還是僅憑著眾人的全票通過而行呢？神在摩西時代，就訂下 「 哥轄的子孫就要來擡，只是不可摸聖物，免得他們死亡。(民4:15) 」 的規矩，身為利未人的烏撒應該是明白的，在發生變故的當下，卻仍憑著「本能」去扶約櫃，而不是憑著「神的話」行事，是否因為約櫃在他家停放許久，以致心態上失了警惕？更甚者，身為利未人家族的亞比拿達家也好，當時的祭司等也好，應當有人明白神的規定，最後卻仍採用了非利士人把約櫃送回以色列時使用的「牛車運送法」，而不是神所吩咐的利未人用槓，肩抬神的約櫃的「神規定運送法」…這一連串的錯處，最終使得美事變為憾事。 所以他們要守我所吩咐的，免得輕忽了，因此擔罪而死。我是叫他們成聖的耶和華。(利22：9) 有時我們推行事工，想著怎麼做就會得...

那時天天有人來幫助大衛，以致成了大軍，如神的軍一樣。(代上十二22)     前一章提及大衛作全以色列王，並記述了歸向他的勇士，這一章記載更多人來歸向大衛，其中包括曾經逼迫大衛的掃羅的族長、迦得支派、便雅憫人、瑪拿西人，而這章後面又記載大衛在希伯崙作王的軍隊，本來是歸向掃羅的人，表明以前也有自己的宗教信仰價值觀，現在都歸向大衛的軍隊，因為他們知道，大衛是神所揀選的王，也只有一個王，一個國，所以他們都誠心來到當時大衛作王的地點希伯崙，要立大衛作他們的王。      路 1:31-33CUV 1:31 你要懷孕生子，可以給他起名叫耶穌。CUV 1:32 他要為大，稱為至高者的兒子；主神要把他祖大衛的位給他；CUV 1:33 他要作雅各家的王，直到永遠；他的國也沒有窮盡。      啟 22:16CUV 22:16 我耶穌差遣我的使者為眾教會將這些事向你們證明。我是大衛的根，又是他的後裔；我是明亮的晨星。     神的國度只有一個，由耶穌親自來設立，神將大衛的王位給他，他的國沒有窮盡，因為他是大衛的後裔，因此今日人從各地方歸回，立大衛作王有個屬靈重大的意義：當歸向屬靈耶穌的國度，也就是教會(太十六18-19)，歸向主耶穌親自設立的教會，即歸向神的國度，因為只有藉著教會，才能勝過陰間的權柄。      結 37:9-11CUV 37:9 主對我說：「人子啊，你要發預言，向風發預言，說主耶和華如此說：氣息啊，要從四方（原文是風）而來，吹在這些被殺的人身上，使他們活了。」CUV 37:10 於是我遵命說預言，氣息就進入骸骨，骸骨便活了，並且站起來，成為極大的軍隊。CUV 37:11 主對我說：「人子啊，這些骸骨就是以色列全家。他們說：『我們的骨頭枯乾了，我們的指望失去了，我們滅絕淨盡了。』     神的靈帶領先知以西結看到一個異象，在平原當中遍滿骸骨，神解釋這些骸骨就是以色列全家，也就是神的選民，但是神叫以西結向他們說預言，這些骸骨聽到了神的真理，漸漸地長筋、長肉、又有皮遮蓋，當神向他們吹了氣息，也就是領受神的靈的工作，這些骸骨就發生了神蹟奇事，活了，並且站起來，成為極大的軍隊。     我們不知道是不是也曾經像...

大衛日見強盛、因為萬軍之耶和華與他同在。(代上11:9) 大衛日漸強盛，是因為專心信靠神，神也與大衛同在；掃羅日漸衰微，則是因為他把榮耀歸於自己，不倚靠神。 撒母耳說、耶和華喜悅燔祭和平安祭、豈如喜悅人聽從他的話呢．聽命勝於獻祭、順從勝於公羊的脂油。悖逆的罪、與行邪術的罪相等．頑梗的罪、與拜虛神和偶像的罪相同．你既厭棄耶和華的命令、耶和華也厭棄你作王。(撒上15:22~23) 從先知撒母耳對掃羅所說的這段話當中，便可以看出，掃羅與大衛之間的差別，掃羅只在意自己。當以色列婦女傳唱「掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬」時，為什麼掃羅王會生氣、會忌妒、會憤怒？因為他看重自己的名聲，勝過神的吩咐，凡是追求今生驕傲的，可望留名千古的，反倒很容易失去了美名。我們應當學習大衛，凡事追求合神心意隨事隨在。 大衛日漸強盛的另一個重要的地方，便是有眾多勇士相助，而這些勇士就是奮勇幫助大衛得國、照着耶和華吩咐以色列人的話、與以色列人一同立大衛作王，這裡所記載的大衛勇士，與撒母耳記下23章是平行的，所記的內容十分相似。從這些勇士身上，我們可以思想值得學習的地方： 1. 勇猛；勇士就是勇猛的戰士，好與仇敵對抗，如今的我們，也要勇猛的與罪惡征戰。 2. 救護；自古以來，糧食一直都是重要的戰略目標，勇士也用生命守護了那田，如今的我們，也當竭力救援並守護好重要的目標。 3. 忠心；勇士冒著生命危險去打水，因為他們忠心效主，如今的我們，也當以忠心服侍主。 聖經當中並沒有詳細地列出所有勇士的事蹟，但他們卻榜上有名，想必不是泛泛之輩，如今的我們，也許戰場不同、也許功業不同，但每一位信徒都是戰士，都是基督精兵，就算是一位默默無名的小兵，也都是勇猛、救護、忠心的神國勇士。 我兒啊，你要在基督耶穌的恩典上剛強起來。你在許多見證人面前聽見我所教訓的，也要交託那忠心能教導別人的人。你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。（提後 2:1-3） by陳詠聖 真耶穌教會石牌、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/c/TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featured

歷代志上開始就是從亞當往下的一連串家譜紀錄，包括十二支派的家譜及各族人的住所，而從九章的35節開始，帶入了掃羅的身世，讓我們又準備再次的複習以色列王國分裂前的歷史。 但歷代志的作者直接從掃羅的衰敗悲慘下場開始記載，像是在以此對比下一章將以色列人帶到神面前因而國力興旺的—大衛王。雖然本章與撒上31章關於掃羅與他兒子們的下場有幾乎相同的記載，但卻多了幾句註解： 因為干犯耶和華，沒有遵守耶和華的命，又因他求問交鬼的婦人，沒有求問耶和華，所以耶和華使他被殺…(以下省略) (代上10:13～14) ，還記得掃羅是以色列人的第一位君王，當時已經抽籤選定他了，身材高人一頭的他竟靦腆的躲在器皿中，曾經如此謙遜卑微的他，從藐視獻祭規定(未等撒母耳的到來就自行獻祭)那刻開始，走上了一條不遵守耶和華命的不歸路，甚至在撒母耳去世後，還找上了交鬼的婦人，要她將撒母耳的靈魂從陰間招上來問事情……等。對於掃羅的行徑，越到後來我們會越覺得不可思議，活像個從未認識神的人，在攻打敵人前不會求問耶和華、對於神的命令未執行完全卻絲毫不知錯(戰利品要全數燒盡竟私自留下上好的家畜)，後來甚至追殺神的受膏者—大衛，種種不知悔改轉回正路的行為，讓掃羅及他的兒子們被非利士人所殺且在死後還受到外族人的侮辱(代上10:8～10)。 遵守耶和華你 神所吩咐的，照著摩西律法上所寫的行主的道，謹守祂的律例、誡命、典章、法度。這樣、你無論做什麼事、不拘往何處去，盡都亨通。(王上2:3) 不同於撒上的記載，本章強調了掃羅衰敗的原因：干犯耶和華、沒有遵守耶和華的命。看著屢屢犯錯的掃羅，可能也有人會探討為何掃羅之子—約拿單時常幫助大衛逃過父親的追殺並且敬畏神，怎麼也與掃羅一樣死在戰場上？是否因為他不夠積極地勸父親歸向神？神的意思我們不得而知，但反觀今日的我們，在這充斥著許多似是而非觀念的社會裡，必須常常的儆醒自己、以及身邊的好友、家人與同靈，天國路也許崎嶇難行，有人不幸跌倒時，因為大家攜手一起奔跑天國路，就可以有另一個人甚至更多人拉他一把。興與衰的距離，也許就在於是否有遵守主的道及命令吧！期許彼此都能追求完全的遵行神的旨意，穩健地走在這條信仰道路上，與神同行。 只要剛強，大大壯膽，謹守遵行我僕人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏離左右，使你無論往哪裡去，都可以順利。這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想，好使你謹守遵行這...

以色列人都按家譜計算，寫在以色列諸王記上。猶大人因犯罪就被擄到巴比倫。先從巴比倫回來，住在自己地業城邑中的有以色列人、祭司、利未人、尼提寧的首領。(代上九1-2)     神的百姓曾經因為犯罪，不遵守神的的誡命，因此被擄到巴比倫，但神的憐憫，七十年之後，神激動波斯王古列的心，使神的百姓得以歸回到耶路撒冷，歷代志上第九章記載這些歸回住在耶路撒冷的人，有百姓、有祭司、有利未人、也有聖殿中服侍的人，表明神的愛不會因為時間、空間而改變，而神的百姓必須要 在真理當中深切懊悔，並有信心與盼望，立志遵守神的誡命，這樣的人，神就會再開恩門，帶領他們回來，也將這些的人名記錄下來。      利 26:40-42CUV 26:40 「他們要承認自己的罪和他們祖宗的罪，就是干犯我的那罪，並且承認自己行事與我反對，CUV 26:41 我所以行事與他們反對，把他們帶到仇敵之地。那時，他們未受割禮的心若謙卑了，他們也服了罪孽的刑罰，CUV 26:42 我就要記念我與雅各所立的約，與以撒所立的約，與亞伯拉罕所立的約，並要記念這地。     在這個除罪化的世代，要一個人承認自己的罪是何等地困難，人所行的，在自己眼中都看為正，惟有神衡量人心(箴廿一2)，因為行事與神反對，神的刑罰臨到，帶到被擄之地受苦了，不知道我們的心是不是能察驗到這是神的作為呢?      箴 29:1CUV 29:1 人屢次受責罰，仍然硬著頸項；他必頃刻敗壞，無法可治。     不是定罪，然而屬神的人當思考在我們身上所發生的一切患難，當明白背後必定有神的美意，或許我們已經受了屬靈的割禮，也就是洗禮(西二11-12)，洗去了罪成為神的選民，可是我們的心沒有受割禮，因此主的愛，管教我們，讓我們在信仰上遭受許多的患難，目的是要喚醒我們那悖逆的心，倘若受了這些刑罰，仍然硬著頸項，那麼也正如這些亡國以前的列王一樣，他們藐視神的先知，屢受責罰，但仍不悔改，因此不得歸回。     未受割禮的心若謙卑了，也服了罪孽的刑罰，神會再次施恩，紀念與列祖所立的約，使祂的百姓歸回，在這章當中，我們看到這些歸回的人住在耶路撒冷，這就表明神所說的話不會落空，離棄百姓不過片時，但要施大恩將他們收回，因神的慈愛，神的約不離開也...

便雅憫的長子比拉，次子亞實別，三子亞哈拉，四子挪哈，五子拉法。(代上八1-2)     同樣記述各支派的信仰來源，對照前一章（第七章）各支派的內容，便雅憫支派卻精細許多， 從記述的過程可以看出神的作為，便雅憫支派的人數是各支派中算偏少的，但被記載的內容較多，也就是神記述這段的重點，為什麼便雅憫支派被記載的人數較多呢?     一、便雅憫支派與猶大緊鄰：往前幾章看到記述的重點是猶大與利未支派，利未支派因為是專職服侍神的支派，因此也是記錄較多，而猶大支派是君王，當時神的國度一分為二，分成北朝與南朝，十個支派分到北朝，兩個支派歸南朝，當時只有猶大與便雅憫支派，屬南朝，西緬支派雖然位於南方，但仍屬北朝，神對西緬支派的應許是分散，因此可以看出只有便雅憫支派屬於南朝，即大衛的後裔，神應許大衛的後裔坐在王位上，又坐落在猶大支派的旁邊，他們的關係很近，因此可以看出神記述的重點是國度。     二、耶路撒冷在便雅憫支派當中(書十八28)：耶路撒冷是這些選民拜神的所在，神也強調拜神的地方只能有一個，因為要教導同一個真理，也因為這樣使得第一個分裂出北朝的王耶羅波安，為了鞏固自己的政治利益，而在北朝私立祭司，更改拜神的方式，惹神的憤怒。而耶路撒冷就在便雅憫支派當中，每年百姓都要到這個地方來獻祭、過屬神的節期，因為神記述的重點是國度，看出神的心意就是要歸回建立他的國度。     三、大衛對約拿單守的約(撒上二十14-15)： 大衛曾向他的朋友約拿單立約，若約拿單死後要恩待他的後裔，而大衛也確實恩待他的後裔如米非波設(撒下九1)，而這些後裔也記錄在便雅憫支派的家譜當中，想必這些便雅憫支派被擄現在歸回的人看到這些家譜，他們就會看到大衛確實恩待他們的後裔，是守約的王，正如神是守約的神一樣。     便雅憫支派是個特殊的存在，表明今日願意靠近神的殿的人，當然不只是實際距離的靠近，更是身心靈都願意靠近神的殿，成為生活的中心，而這樣的人神也必定紀念，因為神是守約施慈愛的神，正如便雅憫支派一樣被神放入歷代志成為記述的重點，親愛的朋友，我們是否願意成為蒙神親近的人呢?願我們都能調轉我們的腳步、觀念、想法，不離拜神的所在，因為神才是我們生命的中心。      雅 4:8CUV 4:8...

以利沙瑪的兒子是嫩；嫩的兒子是約書亞。（代上7:27) 本章裡提到：以薩迦、便雅憫、但、拿弗他利、瑪拿西、以法蓮、亞設等七個支派，其中但族還寫得很不清楚，除了以法蓮族以外，大多只有寫下人名與人數，沒有特別的事蹟的記載，這些人名在歷史上也有多不可考。歷代志有如神兒子的名冊，但是能不能轉換成「生命冊」，又是另一回事！這似乎值得我們去思考：我們今天受洗成為神的兒子，名字雖列在神子名單裡，但是我們到底在神眼中有留下了什麼？我們有什麼佳果可以呈獻給神嗎？還是自始自終只是個掛名信徒，毫無任何可在神面前值得一提的作工果效，最後進不了可以進天國的生命冊？ 「你要寫信給老底嘉教會的使者，說：『那為阿們的，為誠信真實見證的，在神創造萬物之上為元首的，說：我知道你的行為，你也不冷也不熱；我巴不得你或冷或熱。你既如溫水，也不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出去。」（啟3:14-16) 這裡對以法蓮族相對有較詳細的記錄。其中有不太光彩的部分，例如：有人的兒子因搶奪別人的牲畜死於非命。但是也有值得誇讚的部分，如：有人的女兒建築了防禦的城牆來保護大家。在當時重男輕女的社會裡，這裏似乎在彰顯「神不偏待人」的本性，因為有人雖是男子若不學好也是無用；另外有人雖是女子，也可以靠主做許多的貢獻。還有「不可以貌取人」，不要因為外貌與身份就來斷定一個人未來的發展。 然後以法蓮支派裡特別提到「嫩的兒子是約書亞」，雖沒有再多做說明，但「約書亞」這幾個字在神的生命冊中，似乎會發光一樣！因為這位接續摩西空前絕後偉大領導者棒子的人，終其一生都忠於神的命令，他的專心跟從神的心志，不容置喙！使得約書亞的名無人不知、無人不曉。約書亞在臨終前，就曾講過以下的話，向眾民、向天上真神表明心志： 「若是你們以事奉耶和華為不好，今日就可以選擇所要事奉的：是你們列祖在大河那邊所事奉的神呢？是你們所住這地的亞摩利人的神呢？至於我和我家，我們必定事奉耶和華。」（書24:15） 在神的生命冊中，有許多古聖徒的名字只要被提出來，就令看見或聽見的人心中忍不住說：「阿們！」因為他們在聖經歷史中、神的救贖大經綸裡，為神所做的一切總是令人由衷感佩與動容！其實今日我們不要只是感佩卻沒有行動，要學習保羅為自己定下標竿，瞄準直跑！要知道，神對我們的要求標準是一百分。雖然標準如此之高，其實我們人人都可以做得到，因為神已賜給我們的聖靈！但願我們都能追求聖靈充滿，...

亞倫和他的子孫在燔祭壇和香壇上獻祭燒香，又在至聖所辦理一切的事，為以色列人贖罪，是照神僕人摩西所吩咐的。（代上６：４９） 歷代志上第六章記錄了利未人三大宗族：革順、哥轄和米拉利的族譜系統，並再由這三個宗族分出七個支脈，管理聖殿各種事務。利未人雖然屬於以色列的十二支派之一，但分居散住於以色列地中，其身分特別，蒙神揀選成唯一承受祭司與聖所工作的支派，身為利未人需保守聖潔，在聖所與聖殿（所羅門王時期及後期）服事神。 亞倫是利未次子哥轄的後裔，蒙神揀選使亞倫及其後裔傳承了永遠當祭司的職分。「祭司」二字在希伯來文為伺候聖物的人之意，尤其是指與獻祭相關的人。祭司的工作主要有：藉由烏陵與土明求問神並傳達神的旨意、在聖所事奉神、進行獻祭工作、為百姓祝福、為百姓代禱、教導百姓明白律法、成為審判官等，由此可見祭司工作極為重要，為舊約時期以色列民與神之間溝通的重要橋梁，也是指引百姓走向神這條正路的導引人。 將來民如何，祭司也必如何；我必因他們所行的懲罰他們，照他們所做的報應他們。（何４：９） 作者在這章裡，藉由數算利未人的族譜，並特別敘明與重申亞倫後裔所需承接的重要工作與祭司使命，為要讓回歸的以色列民，清楚明白自己身分的淵源，與百年來承接的使命，清清楚楚地知道自己身分定位，要持守讓祭司在燔祭壇和香壇上獻祭燒香、在至聖所辦理一切的事的純正信仰。且這一切的傳承與使命，皆是為以色列人贖罪，且此世代承接的任務，是照神所命定與傳達給摩西所囑咐的一切。 祭司的角色在以色列民中極為尊貴與重要，他們的身份如同王一般是由神所揀選與命定的。如今我們身處在恩典時代的基督徒們，乃是被神所揀選，可視為屬靈的利未人，與蒙受神恩典的祭司，無論我們是在教會中擔任負責人、教員、聖工人員，或是其他在教會中擔任事奉工作的信徒，皆具有影響教會信仰的力量，與承受事奉神的使命。我們應看重在屬靈上的職分與榮耀，在面對各種新潮流趨勢，與信仰衝突的新思維衝擊下，需保守聖潔分別為聖，並時時藉由禱告，維繫與神的關係，同時相互為教會的肢體代求，以聖經真理為枝枒，共同結出生命的果實。 願我的禱告如香陳列在你面前！願我舉手祈求，如獻晚祭！（詩１４１：２） 不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子，叫你們的果子常存，使你們奉我的名，無論向父求什麼，他就賜給你們。（約１５：１６） by吳宇婷 真耶穌教會石牌、天母教會線上講道 石牌教會 ...

以色列的長子原是流便；因他污穢了父親的床，他長子的名分就歸了約瑟。只是按家譜他不算長子。猶大勝過一切弟兄，君王也是從他而出；長子的名分卻歸約瑟。(代上五1-2)     聖經當中對長子的名份極為看重，因為可從族長那裡得到長子的祝福，對我們今日來說，有長子的名份也就是受洗歸入基督的人，及屬靈的亞伯拉罕後裔，是按著應許承受產業之人(加三27-29)，這也是一種人生觀，我們當自省：今日活在世上所追求的是不是天上的屬靈基業呢?      創 35:22CUV 35:22 以色列住在那地的時候，流便去與他父親的妾辟拉同寢，以色列也聽見了。雅各共有十二個兒子。     聖經記載以色列的先祖名叫雅各，後來被神改名叫以色列，而他所生的長子叫流便，但因為他與他父親的妾 辟拉同寢，汙穢了他父親的床，因著這件事情，他長子的名分就歸了約瑟，按家譜就不算長子，歷代志的這些家譜，是以神的眼光來安排順序，於是很可惜地，長子的名分歸了約瑟。      來 12:16-17CUV 12:16 恐怕有淫亂的，有貪戀世俗如以掃的；他因一點食物把自己長子的名分賣了。CUV 12:17 後來想要承受父所祝的福，竟被棄絕，雖然號哭切求，卻得不著門路，使他父親的心意回轉，這是你們知道的。     另外，雅各的兄弟叫做以掃，本來長子是以掃，但是聖經記載著他因為打獵回來急著想喝紅湯，為此將長子的名分賣給了雅各，因他輕看長子的名分，之後想要得到父親所祝的福卻得不著門路，因神在當中掌權，將長子的福氣賜給了他的弟弟雅各。     這紅湯就是指著短暫的享樂，或許真可以滿足一時心靈的飢渴，但因為這短暫的享樂而失去屬靈長子的身分，後面長子的福分也就相對得不到了，得不償失！神很公平，祂看得到人的內心，祂知道在世上誰每天為了天國屬靈的福分在努力，誰因此而保守住自己屬靈長子的身分，今日或許世上有許多的引誘，雖然天國的產業我們看不到，但藉著神賜的聖靈住在我們心中，使我們可以知道這世上真的有天國，因為聖靈就是得天國基業的憑據(弗一13-14)，我們當在世上保守屬靈的身分，靠著聖靈遵行主的道，相信將來必定有永遠的福分為我們存留。      羅 8:23-25CUV 8:23...

雅比斯求告以色列的神說：「甚願你賜福與我，擴張我的境界，常與我同在，保佑我不遭患難，不受艱苦。」神就應允他所求的。(代上 4:10) 此經節是禱告蒙應允的典範。雅比斯的禱告讓我們可以更明確的知道什麼叫做合神旨意的禱告，這樣的禱告，開頭是祈求神所賜屬靈的福氣，以信心相信是神將恩典白白地賞賜我們，而非我們憑自己的能力就可贏得的代價。 擴張境界直接聯想到的是領土的增加，看來似乎是物質成分居多，然而馬太福音6章31-33節提到 「 所以不要憂慮，說，喫甚麼，喝甚麼，穿甚麼。 這都是外邦人所求的；你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。 你們要先求他的國，和他的義；這些東西都要加給你們了。」 若我們先求神國神義，屬世的生活需求必有保障，如此一來又何須祈求？更何況貪愛世界並不能得神的喜悅。因此，我們更應該祈求的是擴張屬靈的領土，廣為宣傳福音、拯救失喪的靈魂，引領人歸入真道。如同以賽亞書54章2-3節所言 「要擴張你帳幕之地，張大你居所的幔子，不要限止；要放長你的繩子，堅固你的橛子。因為你要向左向右開展。」 「雅比斯」的原意本是「痛苦的」，他超越痛苦向神祈求神的同在，這是每位基督徒所應當嚮往的，因為有神同在就是人生最強大的後盾。神是樂意與人同在的，但舊約中選民以色列人行悖逆之事離棄神，人與神之間的鴻溝其實是人自己造成的，若我們可以將神的同在作為日日祈求的要務之一，並思想：以色列因離棄神而滅亡被擄何嘗不是一種警惕作用？因此當時時衡量我們與神之間的距離，祈求神與我們同在。 雅比斯向神祈求的最後一件事是不遭患難，不受艱苦。從英文原文來看是You would keep me from evil, that I may not cause pain. ”evil”指的是罪惡、邪惡，當人在罪惡中必然遭受艱苦，若能保守不在罪惡中，就能免除這樣的艱苦。與馬太福音6章13節提到 「不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡。〔或作脫離惡者〕」 有異曲同工之處。 禱告蒙應允的必要條件就是要合神旨意，因為神是一切福氣的源頭，也是厚賜恩福的神。雅比斯，雖然在苦難中被生下，也許經歷了苦難，但是他不忘記時時跟神祈求（主賜平安），甚至是放膽祈求（擴張境界），讓他在神的祝福之下「比他眾弟兄更尊貴」，但願我們都能學習雅比斯的禱告，能靠主超越痛苦，每日過得勝的信仰生活！ 我們若照他的旨意求甚麼，他就聽我們...

大衛在希伯崙所生的兒子記在下面......大衛在耶路撒冷所生的兒子是.....。(代上三1~5)  第三章繼續記錄猶大支派的家譜，重點是在大衛和所羅門的後代。大衛共生了19位眾子(不包含與妾所生的孩子)，雖然生養眾多是神的祝福，但孩子的母親卻不盡相同，這也是種下大衛家族混亂，權力鬥爭，手足相殘的種子。大衛因搶了屬下烏利亞的妻子拔示巴犯了罪，所以大衛和拔示巴所生的第一個兒子就死了，而所羅門王卻是由拔示巴所生的孩子，顯示了神對大衛真心悔改的赦免和恩典。所以在我們生命中若偶然為過犯所勝，跌倒軟弱的時候，記得神永遠有憐憫肯赦免人罪的恩典，只要我們願意悔改。 隱瞞自己罪過的人,一定不會成功;承認並棄絕罪過的,必然得到憐憫 (箴28:13) 10-16節記載所羅門的後裔就是被巴比倫擄之前南國猶大的君王，所以又再次回想猶大國有哪幾位是好王，行神眼中看為正的事 (亞撒、約沙法、約阿施、亞瑪謝、烏西雅、約坦、希西家、約西亞)，而哪些王因行了神眼中看為惡的，而導致神向猶大發猛烈的怒氣使猶大國被擄。 17~24節是記載從被擄到歸回的大衛後裔的家譜 。 耶和華必成就向我所應許的話說：『你的子孫若謹慎自己的行為，盡心、盡意、誠誠實實地行在我面前，就不斷人坐以色列的國位。』(王上2:4) 這是大衛王在死前對所羅門王所說的話，可惜後代卻沒有聽進去，西底家是猶大最後的君王，之後猶大就亡國了。大衛家的寶座能夠建立，是因為有神的同在，我們若有神的同在，就必然得神祝福、糧食豐滿，而得勝興旺的秘訣就是要謹守神的約，遵行神的話，這樣，就必能不斷地得著神的祝福。 親愛的弟兄啊，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裡禱告，保守自己常在神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。（猶 1:20-21） by 高嘉芬 真耶穌教會石牌、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/c/TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featured

波阿斯生俄備得；俄備得生耶西；耶西生長子以利押，次子亞比拿達，三子示米亞（示米亞就是沙瑪，見撒母耳上十六章九節），四子拿坦業，五子拉代，六子阿鮮，七子大衛。(代上二12-15)     歷代志上前面幾章記載族譜，並不是隨便記錄，乃是從神揀選的系統， 讓這些被擄歸回的子民確認自己的身分，也就是獨一真神的信仰、與代代相傳的真道。記述的過程裡前面三章要引出一個主題是「君王」，也就是大衛，從第四章開始到第九章要記述的主題是「國度」，因此記述以色列的支派與後裔。     按命定，君王從猶大而出，在這過程中不乏看到一些人的軟弱，卻也都在神所揀選的系統裡，因此神用不同的方式揀選人，如：從這內文中看到波阿斯，他的太太是路得，原本是一個摩押女子，聖經的用詞稱之為「外邦人」，也就是不屬神的人，但因著神的憐憫，也因著路得有一個追求的心，她告訴她的婆婆要永遠追隨婆婆的神，歸回到神選民的系統中，這樣的追求，神都知道，神會用不同的方式帶領著每個人的信仰，更奇妙地，神藉著波阿斯與路得的婚姻，生出大衛王的祖父，甚至最後也被記錄在救主耶穌的家譜裡，以人短淺的眼光，實在難以測透神的作為。      弗 1:13-14CUV 1:13 你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記．CUV 1:14 這聖靈，是我們得基業的憑據，〔原文作質〕直等到神之民〔民原文作產業〕被贖，使他的榮耀得著稱讚。      徒 19:1-2CUV 19:1 亞波羅在哥林多的時候，保羅經過了上邊一帶地方，就來到以弗所；在那裏遇見幾個門徒；CUV 19:2 問他們說，你們信的時候，受了聖靈沒有；他們回答說，沒有，也未曾聽見有聖靈賜下來。     一位黃弟兄本來在某一基督教派聚會，因為從小就是接觸這樣的信仰，讀的學校也是教會學校，信仰觀念已根深蒂固，也在那教會熱心參與，因此被按立為執事。但某次要到雜貨店購物時，途經某間真耶穌教會正在舉開佈道會，於是進去聆聽，講道者引出上面的經節來說明當受聖靈的證據，提到受聖靈將如同五旬節時門徒受聖靈的情形一般，是可以看得見、聽得見的(徒二33)，聽到這些他著實為之震撼，因為以前他的教會是 主張聖靈乃安靜地在心裡，並且只要相信耶穌就會有聖...

亞伯拉罕的兒子是以撒、以實瑪利。以實瑪利的兒子記在下面：以實瑪利的長子是尼拜約，其次是基達、押德別、米比衫、米施瑪、度瑪、瑪撒、哈達、提瑪、伊突、拿非施、基底瑪。這都是以實瑪利的兒子。亞伯拉罕的妾基土拉所生的兒子，就是心蘭、約珊、米但、米甸、伊施巴、書亞。約珊的兒子是示巴、底但。米甸的兒子是以法、以弗、哈諾、亞比大、以勒大。這都是基土拉的子孫。亞伯拉罕生以撒；以撒的兒子是以掃和以色列。(代上一28-34)     聖經進入歷代志，一開始談及族譜，這是以神的角度來記載，重點是紀錄神的國度，也就是神救贖的體系。歷代志是在選民被擄歸回後所記錄的，表明要更加地確認選民的身分，是從獨一真神所揀選的群體，從創世紀的記載，神特別揀選了亞伯拉罕，要成為這選民的系統，必須要成為亞伯拉罕的後裔。      創 25:1-6CUV 25:1 亞伯拉罕又娶了一妻，名叫基土拉。CUV 25:2 基土拉給他生了心蘭、約珊、米但、米甸、伊施巴，和書亞。CUV 25:3 約珊生了示巴和底但。底但的子孫是亞書利族、利都是族，和利烏米族。CUV 25:4 米甸的兒子是以法、以弗、哈諾、亞比大，和以勒大。這都是基土拉的子孫。CUV 25:5 亞伯拉罕將一切所有的都給了以撒。CUV 25:6 亞伯拉罕把財物分給他庶出的眾子，趁著自己還在世的時候打發他們離開他的兒子以撒，往東方去。      按照人間的自然倫理而言，呼叫亞伯拉罕為父親的男子，一共有八位，也就是說，源於亞伯拉罕的兒子，一共有八人(創二五1-6；代上一28-34)，但是，對於同是源出於亞伯拉肉身的這八個兒子，在屬靈的層面裡，經由不同的觀點，將有不同的分類與評價。      如果透過亞伯拉罕的妻撒拉死了之後，他在晚年之時所娶的妻「基土拉」來檢視他的兒子們，我們從聖經中所得到的信息為：這都是基土拉的子孫。(創二五4)，而不是「亞伯拉罕的子孫」。雖然這六個人也是源出於亞伯拉罕，但是在神對亞伯拉罕應許的福分上，他們是無分的，在真神經由亞伯拉罕而展開的救贖經綸中，他們是不入列的，因此，他們最後的結局是：打發離開他的兒子，往東方去。      加 4:21-22CUV 4:21 你們這願意在律法以下的人，請告訴我，你們豈...

西底家背叛巴比倫王。........，巴比倫王尼布甲尼撒率領全軍來攻擊耶路撒冷........。於是城被圍困，........城裏有大饑荒，甚至百姓都沒有糧食。城被攻破，一切兵丁就在夜間....逃跑。........王就......逃走。迦勒底的軍隊追趕王，........追上他；他的全軍都離開他四散了。迦勒底人就拿住王，........審判他。在西底家眼前殺了他的眾子，並且剜了西底家的眼睛，用銅鍊鎖著他，帶到巴比倫去。（王下25:1-7) 繼北國以色列在主前722年滅國，南國猶大也在主前586年滅亡了。其實南北兩國早該滅亡的，但是神豐富的憐憫，讓神的管教似乎「耽延」了，其實不是耽延，乃是願意人人悔改！（彼後3:5)。但是蒙憐憫的你我，若對於神的話充耳不聞，執迷不悟，只要神的時候到了，主說：「伸冤在我，我必報應！」（羅12:19)。這句「我必報應！」在我們眼中感受是如何呢？有沒有感覺到真神正怒視我們、對我們大聲斥責，甚至令人「耳鳴」的那種懼怕？ 所以耶和華－以色列的神如此說：我必降禍與耶路撒冷和猶大，叫一切聽見的人無不耳鳴。（王下21:12） 人生其實很簡單，只要做「神眼中看為正的事」，就可以出入都蒙福、無往而不利。若行神眼中看為惡的事，神說：我不認識你！而且最終神將絕不赦免我們的罪！ 何為神眼中看為正的事？那就是「遵行天父旨意」；何為神眼中作惡的人？就是自以為是，不聽神道理的人。這樣的人，無論在世人的眼中做了多少豐功偉業、鋪橋造路、賙濟窮人、仗義執言，甚至是教會中極有口才與恩賜的傳道長執，都是不能進天國的。如經上耶穌所說的： 「凡稱呼我『主啊，主啊』的人不能都進天國； 惟獨遵行我天父旨意的人才能進去 。當那日必有許多人對我說：『主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？』我就明明地告訴他們說：『我從來不認識你們， 你們這些作惡的人 ，離開我去吧！』」（太7:21-23) 創世記曾提到約瑟的典範： 約瑟不從，對他主人的妻說：「看哪，一切家務，我主人都不知道；他把所有的都交在我手裏。在這家裏沒有比我大的；並且他沒有留下一樣不交給我，只留下了你，因為你是他的妻子。 我怎能作這大惡，得罪神呢？ 」（創39:8-9) 約瑟對於一切會得罪神的行為都認為是「大惡」，並不侷限在女主人誘惑下的淫亂行為，所以他即使孤單一人在外邦之地埃及，依然潔身自愛，能深...

耶和華使迦勒底軍、亞蘭軍、摩押軍，和亞捫人的軍來攻擊約雅敬，毀滅猶大，正如耶和華藉他僕人眾先知所說的。這禍臨到猶大人，誠然是耶和華所命的，要將他們從自己面前趕出，是因瑪拿西所犯的一切罪。（王下二十四2-3）  以色列王國在所羅門王的兒子羅波安即位後不久，分裂為南北兩國，北國以色列王國，南國則為猶大王國，猶大王國相較於以色列王國的人數雖較為稀少，土地貧瘠，卻擁有聖殿，神亦呼召多位先知輔佐，猶大國始終只有一個王朝，也就是大衛王朝，因神曾與大衛立約， 你的家和你的國必在我面前永遠堅立。你的國位也必堅定，直到永遠。（撒下7：16） 令人遺憾的是，南國猶大王國-約西亞王之後，國勢漸漸衰敗，亡國前短短二十三年間，歷經四位國王的更迭，約哈斯、約雅敬、約雅斤、西底家，每一位都行耶和華眼中看為惡的事，於是國家迅速崩解敗落，終致國破家亡、聖殿被毀，國王與百姓被擄。 因此耶和華的怒氣在耶路撒冷和猶大發作，以致將人民從自己面前趕出。（王下二24：20） 讀過南北兩國歷史，表面上看起來都是因為強國興起，國家被滅，當時北國與南國的處境亦是如此，猶大王國在埃及王國與巴比倫王國列強中擺盪，但南北這兩個國家最終都因為離棄神，不遵守神的誡命、律例與典章，轉向叩拜別神，終致引神發怒，神便將他們交在仇敵面前，王國被滅。 我們當謹守遵行神的典章律例，因爲神要領百姓進入迦南地前，就曾經對以色列人說： 我使你們從埃及上來，領你們到我向你們列祖起誓應許之地。我又說：我永不廢棄與你們所立的約。（士2：1） 聖經中的啟示既明白又清楚， 你若留意聽從耶和華你神的話，謹守遵行他的一切誡命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下萬民之上。你若謹守耶和華你神的誡命，遵行他的道，他必照著向你所起的誓立你作為自己的聖民。（申28：1；9） 回想起昨日（2022/02/09)因為家裡的汽車送修，出門時天氣陰暗微雨，心想寒假期間路況尚可，就索性騎著摩托車上班上學，於是車子就在微雨、細雨、大雨中前進，一路上後座的女兒衣服都濕了，現在回想起來還真有點狼狽，行經關渡大橋後原本的大雨突然停歇，我們也就在無雨的狀態之下平安抵達員工停車場，車子停妥女兒突然冒出：「媽媽，我剛剛都在跟主耶穌禱告喔！我禱告讓雨停下來。」當下的我，甚是感動，感動五歲的孩子懂得倚靠神，感動幼兒班老師教得太棒，感動我們全家所敬拜的神，是又真又活的神，願我們都能記取...

約哈斯登基的時候年二十三歲，在耶路撒冷作王三個月。他母親名叫哈慕她，是立拿人耶利米的女兒。約哈斯行耶和華眼中看為惡的事，效法他列祖一切所行的。(王下廿三31-32)     自從神的國度分裂成北朝與南朝以來，南朝因為是大衛的後裔，神的燈光不離開大衛的後裔，但是，因為百姓不斷地犯罪遠離神，用神不喜悅的方式來拜神，即使歷任有一些好王盡力要除掉這些偶像，但是那拜偶像的觀念依然根深蒂固，物質的偶像除了，但是心靈的偶像怎麼除都除不掉。     聖經記載一個王名叫約哈斯，當王的時候是二十三歲，正如現在的大學剛畢業的人，表明他已成人，有自己的思想價值觀，該怎麼拜神他心中很清楚，他的爸爸是一位好王叫約西亞，約西亞在世時大力地除掉偶像，吩咐百姓要恢復守神的節期逾越節，而神肯定他爸爸的這一切作為，他的爸爸約西亞作王三十一年，而約哈斯他作王的年紀是二十三歲，表明他從出生就是看他爸爸怎麼樣復興信仰，而神如何賜福與他的爸爸，什麼是神喜悅的事情，什麼是神不喜悅的事，約哈斯心中很清楚，很可惜地，約哈斯心中那叛逆的心，想必對他父親復興信仰的行為不屑一顧，或許當時心中告訴自己，等我當王之後我一定要改回來。      箴 15:3CUV 15:3 耶和華的眼目無處不在；惡人善人，他都鑒察。     神是全能全知的神，他不只看好人，壞人也看，他也是鑒察人心的神，看得到我們每個人內心是否真的敬畏他，約哈斯作王只有三個月，三個月到底能做什麼，但神難道那麼不公平只三個月就斷定他行惡，也不給他悔改的機會嗎?相信慈愛憐憫的神不會如此，但因為他看得到人的內心，已經等約哈斯二十三年的時間，但他的心仍然硬心不悔改，神也清楚他的心，因此，神絕對不會做錯事，必定有他公義的審判。     這值得讓我們每位讀者省思，或許我們也曾看見過神的作為，而這些作為是因著神的真理被傳揚而顯明出來的作為，因著神的真理被傳揚，勢必要打擊不對的信仰觀念，可是我們的心是不是願意順服這樣的真理來歸向神，或是只將這樣的真理當作新聞聽聽，想必神也是知道的，願我們都能從聖經真理得著智慧，看到神如何對待這些王，好讓我們的生活時常行出神眼中看為正的事。      詩 5:1-6CUV 5:1 （大衛的詩，交與伶長。用吹的樂...

「你去見大祭司希勒家，使他將奉到耶和華殿的銀子，就是守門的從民中收聚的銀子，數算數算，交給耶和華殿裏辦事的人，使他們轉交耶和華殿裏做工的人，好修理殿的破壞之處，就是轉交木匠和工人，並瓦匠，又買木料和鑿成的石頭修理殿宇，將銀子交在辦事的人手裏，不與他們算帳，因為他們辦事誠實。」（王下22：4-7） 在這段約西亞王下令修築聖殿工作的過程中，王提到要將銀子交付辦事的人手中，因為他們辦事誠實。就如同約西亞王一般，一心追求誠實的信仰，行耶和華眼中看為正的事，效法他祖大衛所行的一樣，甚至聖經記載：在約西亞王之前和之後都沒有一個王興起向他一樣盡心，盡性，盡力歸向耶和華，遵行摩西的一切律法！究竟約西亞是何許人也？在這南朝猶大國的末代，也是信仰黑暗，腐敗的時期，他是如何成為一股清流，引領猶太人信仰復興？ 看看約西亞的祖父和父親，都是行耶和華眼中看為惡的事，尤其是祖父－惡名昭彰的王瑪拿西，敬拜的偶像不計其數，甚至在耶和華殿中築偶像之壇，使聖殿殘破不堪，引誘猶太人犯罪，陷在拜偶像的邪淫罪中！不過慈愛的神必有預備，在這麼腐敗，糜爛的生活中，神仍然興起先知傳警告，說預言，這時期的西番雅，以西結，耶利米先知，都是在這敗壞世代為神盡忠職守的工人，而約西亞也是在這時期，雖然登基時只有8歲，非常年幼，不過神的看顧保守，加上先知的忠心做工，16歲的約西亞王就懂得尋求神，到了20歲更是斬除國內偶像、邱壇和邪惡的宗教勢力！這是非常難能可貴，且需要很大的決心和毅力，並一顆誠實追求信仰熱切的心！否則環境的腐敗，生活的奢華，引誘是如此的巨大，讓人很容易迷失在這洪流之中！26歲的約西亞下令修築聖殿，因為對神誠實的心，追求的心，神也使他們發現了律法書，更因為這誠實追求的心，使他能在神面前自卑，遵行律法書上的教導，不以自己是君王自高自大，不但願意自己悔改，更是大刀闊斧引領著猶太人向神悔改，使得猶太人信仰復興，享受了30年的平靜！ 耶和華有憐憫，有恩典，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛。他不長久責備，也不永遠懷怒。（詩103：8-9） 天離地何等的高，他的慈愛向敬畏他的人也是何等的大！東離西有多遠，他叫我們的過犯離我們也有多遠！父親怎樣憐恤他的兒女，耶和華也怎樣憐恤敬畏他的人！（詩103：11-13） 神愛世人，祂給人再次與祂和好的機會，在慈愛的前提之下，公義提供最後的定局，在主再臨的日子，是恩典大喜之日，也是戰慄恐懼之日，...

  我必用量撒瑪利亞的準繩和亞哈家的線鉈拉在耶路撒冷上，必擦淨耶路撒冷，如人擦盤，將盤倒扣。（王下 21:13） 瑪拿西王可以說是南朝最出名的惡王。瑪拿西王登基時是十二歲，在以色列人而言已是成年，身為王儲在幼年時就依摩西律法學習為王之道（申17：16-20）並且很清楚他的父王希西家的所作所為是 神眼中看為正的事；然而，瑪拿西在位五十五年的大多數時間都是反其道而行，他所作的惡遠遠超越約蘭王及北朝亞哈王（王下21：2-7；16）。瑪拿西王的惡惹動 神的怒氣，神因此差先知向他傳達要將國交在仇敵手中的預言（王下21：11-15），特別在13節說，要把猶大國像洗碗盆一樣“擦淨”“倒扣”徹底清除，表示無人可以在這場災難中倖免。這樣的惡王竟然在被擄時幡然醒悟，並確實的向 神懺悔自卑，而神也允准他的祈求，使他得以獲釋回國。此後瑪拿西痛改前非，除掉所有的偶像，重修耶和華的祭壇（代下33：10-16），此番作為也使他得以善終，與列祖同睡。 他又指示我一件事：有一道牆是按準繩建築的，主手拿準繩站在其上。耶和華對我說：「阿摩司啊，你看見什麼？」我說：「看見準繩。」主說：「我要吊起準繩在我民以色列中，我必不再寬恕他們。（摩 7:7-8） 耶和華 神用建築所使用的「準繩」、「線鉈」兩種定水平的工具來提醒我們，神在我們身上所定的標準。這個標準就是啟示錄14章12節所說的守神誡命和耶穌真道的，因為主耶穌將按各人的領受和生活中執行的對照來作為審判的依據。瑪拿西在生命的轉折時幸能回頭。但 神是慈愛也是公義的；南朝也因瑪拿西王的惡行推波助瀾下走向傾覆的命運。倘若我們在這一波又一波的疫情轉變的時代中，仍然迷失在真道外沒有即時回轉；等到 神奪走我們的一切時，才來懊悔就不知道來不來得及…. 還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯出他公義審判的日子來到。他必照各人的行為報應各人。（羅2:4-6） By黃靖淳 真耶穌教會石牌、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/c/TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/featured

以賽亞說：「他們在你家裡看見了什麼？」希西家說：「凡我家中所有的，他們都看見了；我財寶中沒有一樣不給他們看的。」(王下二十13）      一個人的家可以表示一個人，家不僅僅是代表著生活空間，更是一種生活模式，為什麼會有這些物品，為什麼這些家具要這樣擺設，有些人家裡面堆滿物品，有些人家裡空無一物，這都說明一個人的家的內部和這個人的個性、想法有著密切關係。     聖經中的希西家王，本因為一場大病即將死亡，神也派先知以賽亞告知他將不能活了，但希西家王向神苦求，神憐憫他，再給他十五年的時間，可以明白時間是掌握在神的手中。當他痊癒了，巴比倫的使者來探望他，希西家王一興奮，把寶庫的金銀等貴重的物品展示給巴比倫使者看，並家中和他全國之內，沒有一樣不給巴比倫使者看的，用現在的話來說也就是「秀肌肉」，神藉著以賽亞先知說因為如此，將來的國家必被 巴比倫擄去，後來到了時候真的應驗了。      箴 11:2CUV 11:2 驕傲來，羞恥也來；謙遜人卻有智慧。     看了這個家，表示也把這個人看透，當希西家王很自在地將他國家的機密給巴比倫使者看時，表明一種驕傲，展現這些物品的同時，也在告知別人他的愚昧和羞恥，而希西家會這樣行，或許當時也不把巴比倫放在眼裡，或許心想連亞述王我都打敗了，區區一個巴比倫算什麼？因此也不介意，但這個巴比倫的使者在他家看見的，不僅僅是他滿屋的軍器，而是一個驕傲的心。     或許因為一時的得意忘形，忘記了這一切都是神所給的，忘了今日的平安、病得痊癒也是出於神，希西家王很可惜地，本來可以成為一個零負評的王，終究留下一點痕跡，不知道今天網路上的我們被神所看見的是什麼呢?家可說是一個人的內在反映到外在的表現，神是全能的神，看的當然不只是我們實體的家庭擺設，更是看到我們的「心房」。過了一個新年，打掃外在的房屋時，更重要的是要把我們內心的汙穢掃除乾淨， 因為神是鑒察人內心的神，我們經過主寶血的洗禮，內心已經潔淨了，願我們都能時時地將內心的家打掃乾淨，常常將耶穌接進來。當思考：今日，神在我們家看見的是什麼?      太 12:43-45CUV 12:43 污鬼離了人身，就在無水之地，過來過去，尋求安歇之處，卻尋不著。CUV ...

猶大家所逃脫餘剩的，仍要往下扎根，向上結果。必有餘剩的民從耶路撒冷而出；必有逃脫的人從錫安山而來。耶和華的熱心必成就這事。(王下十九30-31)     神的國度受到威脅，亞述王大舉進攻，從北打到南，所有的國家都不是他的對手，甚至出言辱罵神與他的百姓，當時神國度的王叫作希西家，面對這樣的辱罵，要百姓靜默不言，反而是進到神的殿禱告，求問神的先知以賽亞，神的話臨到以賽亞，這些餘剩的民必定存活，而這些餘剩的，仍要往下扎根，向上結果，表明神必定拯救他的百姓，並且根基穩固，能活出越來越茂盛的生命力，過後神派使者在亞述的軍隊殺了十八萬五千人，亞述王只好拔營回去，之後被他的兒子殺了，不可思議的反敗，這樣的事情，要從這些「餘民」顯出神的作為來。      珥 2:29-32CUV 2:29 在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。CUV 2:30 「在天上地下，我要顯出奇事，有血，有火，有煙柱。CUV 2:31 日頭要變為黑暗，月亮要變為血，這都在耶和華大而可畏的日子未到以前。CUV 2:32 到那時候，凡求告耶和華名的就必得救；因為照耶和華所說的，在錫安山，耶路撒冷必有逃脫的人，在剩下的人中必有耶和華所召的。」     若從舊約去看錫安山、耶路撒冷，新約聖經解釋指著神的教會(來十二22-24)，逃脫之人也就是蒙拯救之人(deliverance)，在神的教會當中有剩下的人蒙神所召，而這樣的現象，要發生在末後的日子，蒙應許聖靈建立神的教會當中，將這些「餘民」帶回來。     很多時候我們也像是這樣餘剩的人，因為我們沒有專心的倚靠神，倚靠的是那看得見的埃及，物質化的幫助，因此經歷許多軟弱、患難，但是現在很坦然地接受神的操練、管教，面對魔鬼的控告，卻能靜默不言，反而進到神的殿來求告神的引導，領受、遵守神的話語，保守在耶路撒冷也就是神的教會當中，因著這樣信心的操練，神的話臨到我們，看似要被連根拔起的生命，卻要往下扎根，向上結果，這真的太奇妙!      王下 19:19CUV 19:19 耶和華─我們的神啊，現在求你救我們脫離亞述王的手，使天下萬國都知道惟獨你─耶和華是神！」      有時我們也會遇到沒有路的時候，有一姊妹，心中有很多苦，...

那時，猶大王希西家將耶和華殿門上的金子和他自己包在柱上的金子都刮下來，給了亞述王。亞述王從拉吉差遣他珥探、拉伯撒利，和拉伯沙基率領大軍往耶路撒冷，到希西家王那裏去。他們上到耶路撒冷，就站在上池的水溝旁，在漂布地的大路上。(王上18:16-17) 王下十八章記載了以色列滅國，並留下一段註解： 亞述王將以色列人擄到亞述，把他們安置在哈臘與歌散的哈博河邊，並米底亞人的城邑；都因他們不聽從耶和華－他們神的話，違背他的約，就是耶和華僕人摩西吩咐他們所當守的。（王下18:11-12) 我們每日讀經，每天一直在接受神話的提醒：「 人生很容易，只要專心信靠神的話，完全去遵行就可以了！ 」的確，多行不義的北朝以色列國，在最後神忍無可忍的情況下滅國了。南朝的猶大國也沒好多少，多撐了約140年也滅亡了，死因皆是： 不專心跟從神 。 這一章除了告訴我們北朝滅亡的主因，另一方面也述說了南朝猶大國希西家王的許多值得學習的典範。希西家是猶大國在以色列國滅國後碩果僅存的兩位好王之一（另一位是約阿施）。但是，希西家王在對抗亞述國的力道一開始很強，後來似乎變小了一點。 今天，亞述國有如我們信仰生活中的敵人一般，可能代表：引誘（財、色、驕）、脅迫（信仰的逼迫）、妥協（說謊、偷竊等壞習慣、恨人、害人的壞想法、其他的罪惡）。我們每日讀經，常常禱告，明白什麼是神所喜悅的事，但是有時候知道要立志勝過，甚至真的去行了，結果抵擋了一段時間後又放棄了，甚至與魔鬼妥協了（繼續進貢亞述國好了，不要來害我喔！），就好比是後來告訴自己：交一下外邦異性朋友有什麼關係？貪愛一下世界有那麼嚴重嗎？真的有人聖經都完全守住了嗎？漸漸地，這些「進貢行為」（繼續做惹神憤怒的事）魔鬼已經不滿足，接下來就是對我們的信仰攻城掠地，要了我們的靈命。 感謝主！希西家王這時終於明白一味地妥協是沒有用的，而且有神給我們做依靠啊！（見下一章）就好像我們當中也有曾被信仰逼迫的主內兄姐，有一天明白過來，知道信仰不必再去妥協了，有需要再躲躲藏藏、畏畏縮縮的嗎？他們真的勇敢地站出來，跟未信主的家人、身邊的人表明了信仰，雖然知道這樣做一定會遇到一番爭戰，但是定睛仰望神的結果，真的神出手了！有許多人發現神真的賜下出人意外的平安！ 有些人有一直改不掉的壞習慣，甚至沈溺在其中無法自拔。如果我們認為就這樣「算了！」，就是表明我們寧可繼續給魔鬼留地步，繼續去進貢。不要以為這...

  以色列人犯耶羅波安所犯的一切罪，總不離開，以致耶和華從自己面前趕出他們，正如藉他僕人眾先知所說的。這樣，以色列人從本地被擄到亞述，直到今日。(王下17:22-23） 以色列人自耶羅波安王開始就沒有依照神教導的方式拜神，離棄神所說不可拜偶像等誡命(出20:3-17)，惹神發怒，神透過先知多次勸戒他們，但他們依然故我，最後神就讓他們被敵人擄到異地去。為何以色列人會這麼容易就離棄神的誡命呢？ 主耶穌說：一個人不能事奉兩個主；不是惡這個，愛那個，就是重這個，輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門(瑪門是財利的意思)(太6:24)。 若我們看重世人所追求的一切過於神的吩咐，就是事奉偶像了。想想我們自己，是否也曾為了自己的喜好，或追求更好的生活及成果，而犧牲讀經、禱告，甚至上教會的時間？神愛我們，所以可能會藉著事情的不順遂或生病等不好的遭遇，讓我們能靜下來思考，希望我們能重新回轉尋求祂的面。 如此這些民又懼怕耶和華，又事奉他們的偶像。他們子子孫孫也都照樣行，效法他們的祖宗，直到今日。(王下17:41) 亞述王將以色列人擄到亞述，又將外邦人遷移至撒瑪利亞(以色列的城)，由於外邦人不認識也不敬畏真神，所以神叫獅子進去咬死了些人。後來儘管亞述王有叫一位從撒瑪利亞擄去(拜真神)的祭司回去指教他們怎樣敬畏神，但他們還是無法離棄原本所拜的偶像，結果他們又懼怕神，又持續拜他們的偶像。 若您尚未信主，或許會問，怎麼知道誰是真神，又如何確定神只有一位？聖經寫的神應該是外國人的神？如果真的要信耶穌，教會這麼多，應該去離家近的任何一間都可以？依據聖經，真神只有一位， 以色列啊，你要聽！耶和華我們神是獨一的主。（申6:4) ，祂不會附著在人手所雕刻的偶像上，只要我們專心尋求就可尋見。此外，真神的教會應該要完全依照神透過聖經所指示的方式去做，因此不是任何一間教會都好。 神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。(約3:16) 所以透過主耶穌的奇妙救贖計畫，讓我們有機會與神和好，再次成為神的兒女，有永生的盼望。若您想要進一步了解，歡迎您到真耶穌教會查考聖經真理，並體驗真神同在的確據(聖靈)，讓您和您的全家都蒙福。 耶和華啊，求你將你的道指教我；我要照你的真理行；求你使我專心敬畏你的名！(詩86:11) by李沛潔 真耶穌教會石牌、天母教會線上講道 石牌教會 https...

亞哈斯王上大馬士革去迎接亞述王提革拉．毘列色，在大馬士革看見一座壇，就照壇的規模樣式作法畫了圖樣，送到祭司烏利亞那裏。祭司烏利亞照著亞哈斯王從大馬士革送來的圖樣，在亞哈斯王沒有從大馬士革回來之先，建築一座壇。(王下十六10-11)     壇，是人與神溝通的方式，而這樣的溝通方式是出於神，到了舊約會幕時期，神有指定壇的樣式，要藉由神所指示拜神的方法拜神，才拜得到真神，因此遵守祂所指定的拜神方式，才是愛神的表現。倘若遵行，神人溝通將無阻礙，在這壇上燒香，才能達到神天上的居所而蒙垂聽。     亞哈斯王雖然在神的國中作王，但是他行神眼中看為惡的事，效法外邦人所行可憎的事，使他的兒子經火，甚至向亞述王說我是你的僕人，將神殿裡和王宮府庫裡所有的金銀都送給亞述王，並且去大馬色迎接亞述王，看到那裡的一座壇，就照著壇的規模樣式畫圖，回來建築一模一樣的一座壇，在壇上獻祭，連祭司這些明白神律法的人都這樣行，惹神的憤怒。      約一 4:1CUV 4:1 親愛的弟兄阿，一切的靈，你們不可都信；總要試驗那些靈是出於神的不是；因為世上有許多假先知已經出來了。      約一 4:6CUV 4:6 我們是屬神的；認識神的就聽從我們；不屬神的就不聽從我們；從此，我們可以認出真理的靈，和謬妄的靈來。     這裡提到拜神的方式不同，表明所闡明的真理就不同，真理不同表示靈也必不同，雖然世界上有許許多多的靈(拜神方式)，但從聖經的分類看來也只有兩種，就是真理的靈和謬妄的靈，從約翰一書去看，當時的「我們」也就是這些使徒的教訓，已經記載在聖經中，並且在當時使徒時代已確定好且規模化的道理(提後一13-14)，將神救人的真理一次交付(猶3)，沒有人可以更改這樣的道理，會聽從這樣道理的才是真理的靈，倘若不聽，聖經說那就是謬妄的靈。     壇是指拜神的方式，對我們今日而言也就是禱告，禱告的方式不同，真理就不同，背後也就是靈不同。屬真理的，最後靈必定相通，因為壇是一樣的。亞哈斯王失去持守真理的心，在大馬色看見了壇就畫了那樣的樣式回來拜神，為什麼會畫那邊壇的樣式呢?或許是因為別人的國家看似強盛，因此也想要以那邊的拜神方式回來拜神沾光，這就是對真理的妥協，用現在的話也就是所謂...

判斷一個人或一件事是善或是惡，有時是一件隨著年齡增長卻越發困難的事情。每次我們家小孩因為吵架而互相告狀時，告狀的一方總會說：『哥哥（或妹妹）很不乖，都怎樣怎樣怎樣』。對他們來說，判斷善惡的標準很簡單：做了大人說不能做的事情就是惡。但是當我們長大後，我們因為明白了很少有人是完全的善或是完全的惡；所以當你看待這個人或這件事情的角度不一樣，就有可能得到完全不同的結論。因此善惡的界線似乎模糊了，善惡不再絕對，端看你帶上什麼顏色的眼鏡看待這世界。北朝以色列以及南朝猶大正好有2位時代接近、也都在位非常長的王，恰好可以作為一個明顯的例子。 北朝的耶羅波安二世，在位41年，是以色列最輝煌、在位最久、最富強的王。他上位之後，接續約阿施大勝亞蘭王便哈達三世（王下13：25），繼續擴張領土，王下14：25記載，他收回以色列邊界之地，從哈馬口直到亞拉巴海，從地理上來看，當時以色列的北境已經回到大衛時代的版圖，而南境幾乎控制了整個摩押地，是非常強盛的。而根據歷史上的考古以及出土文物，可以知道當時有許多大型的宮殿建築，經濟上也有能力自附近國家進口酒及油，靠此增加了許多稅收。這與我們刻板印象中的北朝非常不同，不是那個長年積弱、任由外族魚肉的小國。根據這些成就，相信從以色列歷史的角度來看，耶羅波安二世是個偉大的王，但是在聖經中的記載卻不是這樣！王下14：24說，『他行耶和華眼中看為惡的事』，甚至到26節，直接把他的成就歸納為耶和華真神因為看見百姓艱苦，所以藉耶羅波安二世來拯救百姓。 而南朝的亞撒利雅王（烏西雅王），在位52年，一樣在軍事上非常有成就，（代下26：6～15）記載了他在軍事上的成就，雖然他晚年因為心高氣傲，踰越了本分，最後得到大痲瘋，但是聖經上對他的評價卻跟耶羅波安二世完全不同；（王下15：3）及（代下26：4）都記載「他行耶和華中看為正的事」，被歸類在好王。 我相信耶羅波安二世及亞撒利雅，在百姓的心中，都是帶領他們脫離外族侵略、建立民族信心、生活富裕的偉大好王，但在屬靈角度上，他們卻站在善與惡的兩端。列王記每當記載到一位王時，總會有『他行耶和華眼中看為正（惡）的事』這句話，而這就是判斷的標準，就是他們根本上的差別！今天我們在神眼中是善是惡，無關世上的成就，只看你是否行耶和華眼中看為善的事！也許有人覺得這樣不公平，但我認為這是全世界最公平不過的事情了！因為一個人在世上的成就，絕大部分取...

亞瑪謝行耶和華眼中看為正的事，但不如他祖大衛，乃效法他父約阿施一切所行的。（王下十四3） 此章提到猶大王約阿施的兒子亞瑪謝與以色列王約阿施的兒子耶羅波安。亞瑪謝在耶路撒冷作王二十九年，行耶和華眼中看為正的的事，但不如他祖大衛，乃效法他父約阿施一切所行的。第一件事，他依摩西律法書上耶和華所吩咐的，不可因子殺父，也不可因父殺子，各人要為本身的罪而死。第二件事，亞瑪謝戰勝以東回來，就把西珥的神像帶回，立為自己的，在它面前叩拜。（代下25：14）於敬拜神的事上心不專誠。第三件事，打敗以東人後心高氣傲，與以色列王約阿施相見於戰場，最終戰敗成為人質。當以色列王約阿施死後十五年亞瑪謝被叛黨所殺。一位敬拜神的王在勝戰後信仰開始走下坡，他不敬拜耶和華，改拜西珥的神；耶和華派先知來勸，心不覺悟的亞瑪謝反而要先知住口；之後他主動找以色列發起戰事等等行為，以死於叛黨之手終結一生。 那撒在好地上的，就是人聽道，又領受，並且結實，有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。（可4：20） 認識神的亞瑪謝，當他走偏時，神派先知提醒他，但他心高氣傲仍不覺悟、不覺有錯。已在主裡的我們，常常來到教會聽道，在台上講道者所言皆是對我們所說的、提醒我們的話，但我們時常仍不自覺。聖經教導我們要跟隨主腳踪行就是要我們學習主的謙卑為人，當人是謙卑的態度時，心門才能打開，就像撒在好地上的種子，就是聽道後、思考、自覺，才知道如何從心裡改變自己，行出好行為。  他看見許多的人，就憐憫他們；因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。（太9：36） 在以色列地區的百姓於約阿施的統治下已遠離了神，陷在罪裏，但神憐憫甚是艱苦的以色列人。以色列王約阿施的兒子耶羅波安行耶和華眼中看為惡的事，但耶和華看見以色列人甚是艱苦，無論困住的、自由的都沒有了也無人幫助以色人，神施憐憫讓以色列王耶羅波安拯救他們，收回以色列邊界之地。 壓傷的蘆葦，祂不折斷；將殘的燈火，祂不吹滅；等祂施行公理，叫公理得勝。（太12：20） 人人需要主；信仰解決生命問題，除了讓人進入永生國度外，人一生的年日裏難免遇到困惑、憂悶、不知所措的時日，神是我們最大的倚靠，無論在心靈上的支持與事的成就，皆從神得著力量。神是愛；神等著人靠近祂，只有人離棄神、背棄神，神不撇下我們，只要我們願意回轉歸向神，我們就可以從神得安慰。 by柳文雀 真耶穌教會石牌、天母教會線上講道 石牌教會 ...

說：你開朝東的窗戶。他就開了。以利沙說：射箭吧！他就射箭。以利沙說：這是耶和華的得勝箭，就是戰勝亞蘭人的箭；因為你必在亞弗攻打亞蘭人，直到滅盡他們。(王下十三17) 以利沙生了必死的重病，當時的以色列王約阿施聽見，趕緊前來探望他，伏在他臉上哭泣，說：「我父啊！我父啊！以色列的戰車馬兵啊！」以色列王約阿施如此稱呼以利沙，意味著在君王的心目中，先知的重要與發揮的力量，不下於全國的百萬雄兵；其實他就是國家的保障。先知知道自己將要死去，雖在病中仍為以色列國祝福。他讓國王按著他的吩咐做，讓國王取弓箭，國王就取了弓箭，拿弓就拿弓，按手後開東邊的窗往外射箭，王也照做了。以利沙此時告訴以色列王，這箭就是耶和華的得勝箭，是戰勝亞蘭人的得勝箭。 到這邊為止我們知道，這箭已經成了戰勝亞蘭人的指標，也是神要給以色列王的應許與機會。此時以利沙再讓國王拿箭來打地，我們大概可以想到，拿得勝的箭來打地，想必是關於戰勝亞蘭人後續的諭示和應許，又沒有說要打幾下，自然是要把握機會盡力而為，多多益善。但可惜的是，約阿施王似乎不太明白，打了三次就停了。先知真是恨鐵不成鋼，那箭是要幫助以色列的，耶和華的得勝箭啊！你這小子怎麼隨便打了三下就停止了呢？本來有機會滅掉亞蘭的，因著王的作為，最後只能夠三次戰勝敵人，而無法把敵人滅盡。 綜觀北國以色列的歷史，以色列王全都行耶和華眼中看為惡的事情，從耶羅波安開始立了金牛犢敗壞人民的信仰之後沒有一個國王回歸轉向神。更甚者後來又拜巴力、亞舍拉等迦南神，與各國各族通婚，耶和華以色列的神好像只是眾多神的一個。儘管有以利亞、以利沙這樣大能大力的先知，也沒有能夠使他們回轉，使王與神重新建立起親密的關係。我們不禁思想，假若國王與神的關係緊密，他在這個時刻應該就能領會明白神的旨意，趕緊把握機會盡力配合，讓神的福氣多多的賞賜下來，真正消滅敵人。 我們也可以思考，在我們的信仰生活中，是否有把握神的應許與祝福呢？我們和神的關係是否時常親近？是否常常讀經、禱告，明白神要我們做的是什麼？還是我們有時像以色列王一樣，看到神的祝福，卻沒有把握機會盡自己該盡的力量呢？ 神已經賜給我們得勝的箭，但人若沒有盡力去行，又怎麼完全勝過敵人呢！ 我們爭戰的兵器本不是屬血氣的，乃是在神面前有能力，可以攻破堅固的營壘。 （林後 10:4） 所以，要拿起神所賜的全副軍裝，好在磨難的日子抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立...

且將銀子交給辦事的人、轉交作工的人、不與他們算賬．因為他們辦事誠實。（王下12:15） 辦事的人把銀子轉交給做工的人，不與他們算帳，不查核他們是如何使用這筆金錢，這與不可靠的眾祭司們對比是何等的鮮明。聖殿需要修繕，於是約阿施讓眾祭司透過三種方式收集修繕的款項：1.奉到耶和華殿分別為聖之物所值通用的銀子、2.各人當納的身價、3.樂意奉到耶和華殿的銀子，但無奈祭司仍未修理殿的破壞之處。利未人既然是受過訓練的、專門屬神的人，本應負擔起修葺聖殿的工作，因為管理聖殿是他們畢生的工作。 我已將你們的弟兄利未人、從以色列人中揀選出來歸耶和華、是給你們為賞賜的、為要辦理會幕的事。（民18:6） 利未人從三十歲以外的都被數點、他們男丁的數目、共有三萬八千。其中有二萬四千人、管理耶和華殿的事。（代上23:3-4） 這表示利未人的責任重大，當職務越高，越要追求聖潔，與對神負責，以色列人在按鬮分地時，神特別將利未支派分別出來，要專一侍立在神面前事奉祂。所以利未人在他弟兄中無分無業，神是利未人的產業。但聖經在這裡卻用了「無奈」二字記錄了祭司仍未修理殿的破壞之處。 只要你們敬畏耶和華、誠誠實實的盡心事奉他、想念他向你們所行的事何等大。（撒上12:24） 於是約阿施改變收款方式，直接將款項交與督工與工人，修殿工作才得以完成，因為他們辦事誠實，甚至不與他們算帳。金錢是一種吸引力很強的東西，常常使人失去自制力，甚至鋌而走險、以身試法。多少人因為追求名利而放棄了信仰，實在是非常遺憾的事情。當聖殿中奉獻的銀子增多後，眾人一起數點，有王的代表、聖殿的代表互相督察。也許有人認為彼此信任，就不需要如此勞師動眾的監察款項，但是這樣做，其實也是防止在試探當中跌倒，適當的自我督察，有助於不讓自己陷入試探的網羅當中。 我所禱告的、就是要你們的愛心、在知識和各樣見識上、多而又多．使你們能分別是非、〔或作喜愛那美好的事〕作誠實無過的人、直到基督的日子．並靠着耶穌基督結滿了仁義的果子、叫榮耀稱讚歸與　神。（腓1:9-11） 保羅如此為腓立比教會禱告，也願我們能夠作誠實無過的人，並靠着耶穌基督結滿了仁義的果子，叫榮耀稱讚歸與　神。 by陳詠聖 真耶穌教會石牌、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/c/TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/...

亞哈謝的母親亞她利雅見她兒子死了，就起來剿滅王室。但約蘭王的女兒，亞哈謝的妹子約示巴，將亞哈謝的兒子約阿施從那被殺的王子中偷出來，把他和他的乳母都 藏在臥房裏，躲避亞她利雅，免得被殺。（王上11:1-2） 繼耶戶對於亞哈家族與拜巴力的眾假祭司進行了七批殺戮後，神感嘆仍未脫離北朝第一個王—耶羅波安使百姓陷在罪裡的那罪，在拜耶和華的事上並沒有做到「完全」的地步，因此神讓哈薛來攪擾以色列邊境。 本章鏡頭轉至南朝猶大，亞哈謝被耶戶殺掉後，亞哈謝的母親亞她利雅為了獨攬王權，剿滅王室，也就是所有有權繼承王位的亞哈謝的兒子與親族們，憑己意想消滅耶和華要堅立大衛家的約( 撒下7:11～15 )，成功篡了位。但人算本來就不如天算，亞哈謝的妹妹約示巴( 約蘭之女 )，將亞哈謝的兒子約阿施藏於耶和華的殿裡而免於這場殺身之禍，對於不懂得敬拜耶和華的亞她利雅來說，聖殿是再安全不過了。而此後第七年，祭司耶何耶大( 約示巴之夫 )吩咐眾百夫長，召集護衛兵輪流班次，嚴格把守聖殿，膏立了約阿施為王，並且在膏他之後，也將律法書給了他，即將重新帶來宗教改革，因為約阿施是神所認可的王。而後耶何耶大也將陷百姓於罪大惡極中的亞她利雅除滅。 亞她利雅，亞哈王之女，堅守代代相傳的信仰，卻是神所不喜悅的拜偶像，竟想憑人的意思，與神作對，將屬於自己兒孫輩的王族全都殺滅，但也許這就是心中沒有信仰、沒有這位神的人可能會有的行為吧！而對約阿施來說，從小就由自己的姑姑養大，而非親生父母，講來傷感，但又似乎是神的保守，正因為這場變故，才能離開充滿偶像的王宮生活，可以在祭司耶何耶大的教導下，於聖殿中成長，學習敬拜耶和華，不致走上「亞哈世家」的敗壞道路。 約阿施的出現，似乎又為猶大家帶來一絲亮光！截至目前為止，在我們所讀到的歷代王朝記載中，有好的王也有壞的王，但卻鮮少有始終都是好王的紀錄，也許有大半輩子都是好王，遵守神的律法，謹守誡命，帶領百姓敬畏神，但到了年老的時刻，仍沒有免於耶羅波安使百姓陷在罪裡的那罪，因此，聖經中耶穌曾吩咐的「你要盡心、盡性愛主你的神」變得深刻值得人省思。這份信仰，不是有信就好，要信到底；不是有愛神就好，要盡心、盡性、盡意、盡力的去愛。 以色列啊，你要聽，主我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的 神。(可12:29～30 ) by高語昕 真耶穌教會石牌、天母教會線上講道 石牌...

凡亞哈家在耶斯列所剩下的人和他的大臣、密友、祭司，耶戶盡都殺了，沒有留下一個。(王下十11)     聖經是神引導人如何拜神，紀錄的內容並非只歌詠好人，連壞人也會記錄下來，要讓學習聖經的人從中得著鑑戒。聖經記載一個人名叫亞哈，因為他行神眼中看為惡的事，最後悔改，神看見他自卑，因此神說還在世的時候不降滅族之禍，這也是神的憐憫，但是當亞哈死後，神的刑罰的確來到，因為神也不會背乎祂的公義，神的刑罰透過一個人名叫耶戶， 耶戶是在亞哈之子約蘭，作以色列王時，背叛稱王的；神藉著他的軍事力量，從以色列國內部來管教亞哈家，制裁亞哈家。所以，最後耶戶徹底剿滅約蘭及惡后耶洗別；還有亞哈家族及巴力信徒；幾乎凡亞哈家的邪惡，與其所建立的巴力崇拜體系，都遭到瓦解。     耶戶總共行了七次大屠殺， 以色列王約蘭(王下九21-26)、猶大王亞哈謝(王下九27-28)、惡王后耶洗別(王下九30-37)、亞哈七十個兒子(王下十1-10)、亞哈大臣祭司(王下十11)、拜巴力的人(王下十18-25)、破壞巴力廟及柱像(王下十26-27)，一想到耶戶，就是想到「殺」，這就是神透過耶戶來刑罰亞哈家，這也是神的作為。      王下 10:29-31CUV 10:29 只是耶戶不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裏的那罪，就是拜伯特利和但的金牛犢。CUV 10:30 耶和華對耶戶說：「因你辦好我眼中看為正的事，照我的心意待亞哈家，你的子孫必接續你坐以色列的國位，直到四代。」CUV 10:31 只是耶戶不盡心遵守耶和華─以色列神的律法，不離開耶羅波安使以色列人陷在罪裏的那罪。     行了神所交辦的事，但令人費解的，耶戶始終沿用北朝第一個王耶羅波安錯誤的信仰政策，北朝的王代代相傳這錯誤的信仰政策，藉此方式，控制民心，為的是鞏固自己北朝的王位，雖然一樣都是在拜真神，可是拜神的方式惹神發怒，這都成為我們每一個人的鑑戒，今日在我們的信仰當中，是否也有錯誤的信仰拜神觀念，為了延續所謂「人意」的傳統而代代相傳呢?     耶戶之刀表明是一個出於神的工作，從人的角度看，耶戶是一個有體驗神經驗的人，但即使是這樣的人，神都希望他能遵守神的道，或許他存著一點僥倖：「我只要不要拜『巴力』就可以了吧，沿用耶羅波...

約蘭見耶戶就說:耶戶啊，平安嗎?耶戶說:你母親耶洗別的淫行邪術這樣多，焉能平安呢? 約蘭就轉車逃跑，對亞哈謝說:亞哈謝啊，反了! （王下22-23）猶大王亞哈謝見這光景，就從園亭之路逃跑。耶戶追趕他，說:把這人也殺在車上。到了靠近以伯蓮的姑珥坡上擊傷了他。他逃到米吉多，就死在那裡。 （王下9：27） 在王下九章的一開始，就寫到神膏立耶戶作為以色列的王來追討亞哈家的罪。耶和華對亞哈家的預言是： 「亞哈全家必都滅亡，凡屬亞哈的男丁，無論是困住的、自由的，我必從以色列中剪除。」（王下9：8） 身為亞哈姻親關係的猶大王亞哈謝，母親亞他利雅是亞哈的女兒，而以色列王約蘭是他的舅舅。在當時南北兩國因為聯姻的關係，所以彼此間時常有往來。除了政治、軍事上的往來，宗教崇拜也互相影響。這樣的影響並非讓兩國的人⺠都回轉歸向神，反而使選⺠一起離棄了耶和華，隨從亞哈的道路行耶和華眼中看為惡的事。 從猶大王朝的歷任君王來看，他們並非不認識神，亞哈謝的祖父約沙法敬畏神，行神眼中看為正的事，神也保守國家強盛，不受外敵侵擾。約沙法享有神所賜的尊榮，卻選擇與背離耶和華的亞哈家交好，甚至婚姻上互相嫁娶，導致後代效法亞哈家的路，在耶戶執行神滅絕亞哈後裔命令時，使亞哈謝遭受一併擊殺的命運。而以色列國的亞哈家族，因為與推羅進行貿易而強大，但這些世人所仰賴的權力、財富，也無法保障國位⻑存、子孫安樂。  從這樣來看，我們不論在交友或是擇偶上，若是以世上的價值觀為基準，容易陷入表面榮耀的迷思裡， 與世人一樣追求當下的享樂與自身的利益。這條世人追求的道路，也許沿路金碧輝煌、風光無限，但這樣的光景又能持續多久呢?誰也無法保證。 因此遭遇世上困難、抉擇、或是未來之事晦暗不明時，屬神的人知道世上的一切皆在神的掌管中，不管面對何種選擇，以神的價值觀為基底出發，後續的發展便交託在祂手中，如此至少可以保證神會帶領指引合乎祂旨意的道路。 主雖以艱難給你當餅，以困苦給你當水，你的教師卻不再隱藏；你眼必看見你的教師。你或向左或向右，你必聽見後邊有聲音說：「這是正路，要行在其間。」（賽 30:20-21） by郭怡萍 真耶穌教會石牌、天母教會線上講道 石牌教會 https://www.youtube.com/c/TJChurchShipai 天母教會 https://www.youtube.com/c/TJC_Tianmu/fea...

以利沙曾對所救活之子的那婦人說：「你和你的全家要起身往你可住的地方去住，因為耶和華命饑荒降在這地七年。」婦人就起身，照神人的話帶著全家往非利士地去，住了七年。(王下八1-2)     在列王記下第四章記載了一個書念婦人因著渴慕在亂世當中與神同工的心，出於一份愛，接待聖潔的先知以利沙，神人以利沙感謝她的用心，一出口就使書念婦人得孩子，但是神也考驗她，讓她的孩子死了，但是因著信心，死了還去找神人，也藉著以利沙是個聖潔的工人，因此禱告神，神使這書念婦人的孩子活了。     領受如此大見證的人，卻也碰到饑荒，這告訴我們，今天蒙恩的人也會經歷苦難與時局的動盪，但是與世人不一樣的是，會明白饑荒不只是人的能源危機、糧食問題，背後是神讓這件事情發生，也因著這樣的想法，面對人生困境的行動就會不一樣。     同樣面對饑荒的挑戰，但是敬神愛神的人，遵守主道的人，神必定保守，因著這個婦人在亂世當中還願意追求聖潔的心，神人以利沙提醒這書念婦人神在這地的刑罰，會降下饑荒七年，要保全書念婦人的一家人，從內文看出，書念婦人在非利士地住了七年，表明她是一領受到神人的訊息就產生信心，沒有先等饑荒一兩年之後確認有饑荒這回事，才逃到非利士地，她從第一年饑荒前就因相信且順服神的話，帶著全家人到非利士地，因此，人要蒙恩，也需有信心並順服的心才得以免去從神來的災難。      詩 37:18-19CUV 37:18 耶和華知道完全人的日子；他們的產業要存到永遠。CUV 37:19 他們在急難的時候不致羞愧，在饑荒的日子必得飽足。     因著饑荒被迫離開自己的家園，或許會有許多的擔憂，要拋棄自己的房屋、田產等，又加上書念婦人的家是大戶人家(王下四8)，要放下這些，真的需要信心，但是她對神的話沒有懷疑，聖經說在饑荒的日子必得飽足，因為遵行神的道，努力追求完全，因此，七年之後，走過饑荒，回來時剛好遇到基哈西向王談及以利沙使書念婦人的兒子復活之事，產業又歸回到書念婦人手中，神對那對祂的話語有信心的人，總不虧待。     面對現今時局的動盪，國際情勢的轉變，或許有一天我們也會面臨被迫離開家園的處境，但我們依然深信，不論時局如何改變，神不會變，若看到這災難是出於神，神也必定帶領我們到適合之地，...

以利沙說：「你們要聽耶和華的話，耶和華如此說：明日約到這時候，在撒馬利亞城門口，一細亞細麵要賣銀一舍客勒，二細亞大麥也要賣銀一舍客勒。」有一個攙扶王的軍長對神人說：「即便耶和華使天開了窗戶，也不能有這事。」以利沙說：「你必親眼看見，卻不得吃。」(王下七2)     神的國度面臨飢荒問題，被亞蘭國圍困，甚至國中開始發生「吃兒子事件」，根據申命記所記，神的國中會發生如此的事情，是因為百姓不遵守神的話(申廿八53-57)之故，但是當時這些百姓的王卻不認為這是信仰的問題，反怪罪先知以利沙，但神還是憐憫他的百姓，藉著先知以利沙說到飢荒問題會一夕之間解決，從沒人會吃的驢頭要八十舍克勒(因為沒有細麵可吃)，到人日常的細麵只賣一舍克勒，物價波動差了好幾十倍只要一夕之間，因為在神沒有做不到的事。      王下 7:5-6CUV 7:5 黃昏的時候，他們起來往亞蘭人的營盤去；到了營邊，不見一人在那裏。CUV 7:6 因為主使亞蘭人的軍隊聽見車馬的聲音，是大軍的聲音；他們就彼此說：「這必是以色列王賄買赫人的諸王和埃及人的諸王來攻擊我們。」     神的作為很難用人的想法去侷限，若以現況來看，確實是不可能的，但是神有祂的方法，祂使亞蘭人聽見大軍的聲音落荒而逃而留下極多的糧食，國中也照著神人的預言， 一細亞細麵要賣銀一舍客勒，二細亞大麥也要賣銀一舍客勒，可惜的那攙扶王的軍長被眾人踐踏而死，神的恩典真的看得到但吃不到。      很多時候患難的背後是要我們去等候神的恩典，但最後是否能得著就要靠我們的信心了，神的話句句帶著能力，倘若我們聽到神信心的話語，卻抱持著不信的態度，那麼，神也會對不信之人行使 公義的懲處。      來 3:15-19CUV 3:15 經上說，你們今日若聽他的話，就不可硬著心，像惹他發怒的日子一樣。CUV 3:16 那時聽見他話惹他發怒的是誰呢；豈不是跟著摩西從埃及出來的眾人麼。CUV 3:17 神四十年之久，又厭煩誰呢；豈不是那些犯罪屍首倒在曠野的人麼。CUV 3:18 又向誰起誓，不容他們進入他的安息呢；豈不是向那些不信從的人麼。CUV 3:19 這樣看來，他們不能進入安息，是因為不信的緣故了。      以色...